劉 昳 杰

(河南大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 開封 475001)

謠諺是一種特殊的輿論表達(dá)形式，是謠與諺的組合體，包括讖謠、時(shí)政諺等。詼諧話語是人們?cè)谌粘＝浑H中使用的語言，又稱諢話、戲謔，最顯著的特點(diǎn)是風(fēng)趣幽默。目前，學(xué)界關(guān)于宋代謠諺的研究成果頗豐[注]關(guān)于宋代謠諺的專門研究成果主要有：趙瑤丹《兩宋謠諺與社會(huì)研究》,北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社,2015年；孫朋朋《宋代謠諺與政治研究》，河南大學(xué)2017年碩士學(xué)位論文；張嘉文《宋代時(shí)政謠諺研究》，蘭州大學(xué)2016年碩士學(xué)位論文；熊恩建《宋代的民間話語——以筆記小說為中心的考察》第五章，四川師范大學(xué)2015年碩士學(xué)位論文，第32-41頁；王柳芳《市民文化背景下的宋代城市謠諺》，載《江西社會(huì)科學(xué)》，2018年第11期；王華艷《從謠諺看宋代社會(huì)的近世化傾向》，暨南大學(xué)2004年碩士學(xué)位論文；趙瑤丹《宋代文人對(duì)謠諺的傳播與批評(píng)》，載《東岳論叢》，2015年第2期；趙瑤丹《論宋代謠諺中的社會(huì)史內(nèi)涵》，載《東岳論叢》，2013年第5期等。，但宋代詼諧話語的專門論著尚付闕如[注]熊恩建《宋代的民間話語——以筆記小說為中心的考察》第四章《宋代筆記小說中的綽號(hào)與詈詞》(四川師范大學(xué)2015年碩士學(xué)位論文，第17-31頁)混淆了綽號(hào)與詼諧話語的關(guān)系，且只是對(duì)宋代人物的綽號(hào)進(jìn)行了部分匯編，尚有待進(jìn)一步研究。。趙瑤丹《兩宋謠諺與社會(huì)研究》一書是關(guān)于宋代謠諺研究的代表作，但將謠諺與詼諧話語的概念混為一談。戴建國也有類似的看法：“相對(duì)于漢代讖謠濃重的宗教色彩，宋代的謠諺更趨向世俗化，詼諧、調(diào)侃、戲謔特色替代了早先謠諺的凝重、嚴(yán)肅與神秘?！盵1]2事實(shí)上，謠諺與詼諧話語是有嚴(yán)格區(qū)分的。

一、宋代謠諺與詼諧話語在句式上的區(qū)別

謠諺與詼諧話語在句式上是迥然不同的。據(jù)趙瑤丹研究，謠諺可以分為單句式與復(fù)句式，復(fù)句式又可以分為兩句式、三句式、四句式等，其中兩句式是謠諺中最常見的，包括三言兩句、四言兩句、五言兩句、六言兩句、七言兩句等形式[2]39-41。謠諺多以對(duì)偶的形式呈現(xiàn)，朗朗上口，易于傳播，以擴(kuò)大社會(huì)影響力?！坝锰煜聦帲?dāng)拔眼中??；欲得天下好，莫如召寇老?！盵3]2294“眼中丁”即丁謂，“寇老”即寇準(zhǔn)，該句形象地表達(dá)了民眾對(duì)丁謂的憎恨和對(duì)寇準(zhǔn)的敬重，褒貶色彩極其明顯?！朵乘浡劇分杏涊d了關(guān)于程師孟與張安國的史料：

諫議大夫程師孟嘗請(qǐng)于介甫曰：“公文章命世，師孟多幸，生與公同時(shí)，愿得公為墓志，庶傳不朽，惟公矜許?！苯楦枺骸跋日喂?？”師孟曰：“非也，師孟恐不得常侍左右，自欲豫求墓志，俟死而刻之耳?！苯楦﹄m笑不許，而心憐之。及王雱死，有習(xí)學(xué)檢正張安國者，被發(fā)藉草，哭于柩前，曰：“公不幸，未有子，今郡君妊娠，安國愿死，托生為公嗣?！本煘橹Z曰：“程師孟生求速死，張安國死愿托生?！盵4]338

程師孟與張安國攀附權(quán)貴，不惜以生死為代價(jià)，民眾通過謠諺的形式來諷刺這種官場(chǎng)風(fēng)氣。當(dāng)然，并非所有謠諺均對(duì)仗工整，如“撼山易，撼岳家軍難”[5]11395“臺(tái)官不如伶官”[6]59等，但這只是少數(shù)情況。

詼諧話語的句式?jīng)]有嚴(yán)格的對(duì)仗要求，是人們?nèi)粘＝浑H中的戲語，大部分沒有固定的押韻與句式，隨意性較大?！逗笊秸剠病分杏涊d了劉攽善戲謔的事例：

王荊公為相，喜說字始，遂以成俗。劉貢父戲之曰：“三鹿為麤，麤不及牛；三牛為犇，犇不及鹿。謂宜三牛為麤，三鹿為犇，茍難于遽改，令各權(quán)發(fā)遣。”于時(shí)解縱繩墨，不次用人，往往自小官暴據(jù)要地，以資淺，皆號(hào)“權(quán)發(fā)遣”云，故并譏之。[7]57

劉攽是北宋著名學(xué)者，雅好戲謔，以“權(quán)發(fā)遣”譏諷王安石執(zhí)政時(shí)期的用人風(fēng)氣。王安石為推行新法，提拔支持改革的人，一些趨炎附勢(shì)的底層官員也驟得高官，由于資歷尚淺，暫稱“權(quán)發(fā)遣某官”。士人們交際時(shí)使用的詼諧話語，不僅是出于活躍氣氛，更是為了反映某個(gè)社會(huì)現(xiàn)象。另外，一些名人的綽號(hào)或者某個(gè)群體的戲稱也具有詼諧色彩，極具研究價(jià)值。劉攽的祖父劉式是南唐入宋的降臣，在太宗朝曾擔(dān)任三司都磨勘司的首任長官，后又兼三司勾院，政績顯著，有時(shí)望，時(shí)人稱為“劉磨勘”[8]848。三司都磨勘司和三司勾院都是宋代重要的審計(jì)部門?！氨彼吻捌?，三司的審計(jì)機(jī)構(gòu)統(tǒng)攬審磨天下帳籍和諸軍諸司簿帳之權(quán)，這種高度集中的審計(jì)是與宋朝集權(quán)制約的政治體制相一致的?！盵9]115劉式以出色的才能，最終能夠勝任三司事務(wù)，可見“劉磨勘”的綽號(hào)名不虛傳。“趙韓王”是趙普的別稱，在南宋時(shí)期也成為詼諧話語。“趙普以佐命功封韓王。車駕在臨安，趙子畫、韓肖胄、王衣同為貳卿，時(shí)人目之為‘趙韓王’?！盵10]31趙子畫、韓肖胄、王衣在南宋初年，頗有時(shí)望，時(shí)人呼為“趙韓王”，風(fēng)趣無比。當(dāng)然，部分詼諧話語也有對(duì)仗工整的特征，但為數(shù)不多。如《夢(mèng)溪筆談》記載宋朝刁約出使契丹事：“刁約使契丹，戲?yàn)樗木湓娫唬骸貉嘁齐x畢，看房賀跋支。餞行三匹裂，密賜十貔貍?！约o(jì)實(shí)也?！盵11]244刁約此詩以契丹接待宋使的風(fēng)俗為戲，四句連綴，句式整齊，朗朗上口。南宋初年，金兵往往在秋冬弓勁馬肥之際襲擾南宋，至開春乃退。“人又以《千字文》為戲曰：‘彼則寒來暑往，我乃秋收冬藏?！盵10]43這句戲語反映了金軍的作戰(zhàn)習(xí)性，以《千字文》為戲，更加重了其詼諧色彩。總之，詼諧話語在句式上與謠諺有明顯不同，謠諺講求對(duì)仗工整，詼諧話語講求戲謔幽默，無嚴(yán)格的句式要求。

二、宋代謠諺與詼諧話語在傳播目的上的區(qū)別

謠諺的目的比詼諧話語更為明確。謠諺展現(xiàn)了人們對(duì)時(shí)政人物的褒揚(yáng)與貶低，以及對(duì)朝廷施政動(dòng)向與決策的期望和擔(dān)憂。兩宋交替之際，川陜戰(zhàn)場(chǎng)上出現(xiàn)了著名的抗金將領(lǐng)吳玠和曲端?！扒?、吳玠，建炎間有重名于陜西，西人為之語曰：‘有文有武是曲大，有謀有勇是吳大?！盵12]66曲端和吳玠在南宋初年的川陜戰(zhàn)場(chǎng)上擁有赫赫戰(zhàn)功，陜西當(dāng)?shù)厝私砸詢晌粚㈩I(lǐng)的氣質(zhì)特征編成了謠諺，“有文有武”“有謀有勇”分別成為兩人的特色，表露出民眾對(duì)曲端和吳玠抗金功績的肯定，寄托了民眾對(duì)抗金事業(yè)的殷切期望。由于謠諺傳播速度極快、范圍廣，因此，一些兵變、民變的發(fā)動(dòng)者利用圖讖、謠諺等故意制造社會(huì)恐慌和動(dòng)亂，以便伺機(jī)而動(dòng)。北宋仁宗慶歷年間的貝州軍卒王則在發(fā)動(dòng)兵變前，“相與習(xí)《五龍滴淚》等經(jīng)及圖讖諸書，言釋迦佛衰謝，彌勒佛當(dāng)持世。初，則去涿，母與之訣別，刺‘?！钟谄浔骋詾橛?，妖人因妄傳‘?！蛛[起，爭(zhēng)信事之”，最終導(dǎo)致“州吏張巒、卜吉主其謀，黨連德、齊諸州，約以明年正旦斷澶州浮梁，亂河北”[3]3890。王則利用《五龍滴淚》之類的經(jīng)讖，宣揚(yáng)彌勒佛降臨，使得兵變更加具有了宗教神秘色彩，從而吸引了更多的同伙參與兵變。由此可見，謠諺的目的性極強(qiáng)，尤其是在社會(huì)即將發(fā)生動(dòng)亂前，一些別有用心的策劃者利用謠諺的特點(diǎn)，肆意制造混亂，為變亂制造有利條件。

詼諧話語的目的性不如謠諺強(qiáng)烈、明顯，人們通過說戲語、諢話來表達(dá)對(duì)朝廷弊政、人物、事件的看法。另外，由于詼諧話語的煽動(dòng)性遠(yuǎn)不如謠諺，因此，一些居心叵測(cè)的政客一般不會(huì)利用詼諧話語來達(dá)到自己的目標(biāo)?！稐H史》記載了關(guān)于秦檜門客王仲荀的史料：

有王仲荀者，以滑稽游公卿間。一日，坐于秦府賓次，朝士云集，待見稍久。仲荀在隅席，輒前白曰：“今日公相未出堂，眾官久俟，某有一小話愿資醒困?！北娭渖浦o，爭(zhēng)竦聽之。乃抗聲曰：“昔有一朝士，出謁未歸，有客投刺于門，閽者告之以某官不在，留門狀，俟歸呈稟?？秃霾话l(fā)怒，叱閽曰：‘汝何敢爾！凡人之死者，乃稱不在，我與某官厚，故來相見，某官獨(dú)無諱忌乎！而敢以此言目之耶！我必竢其來，面白以治汝罪?！捳咧x曰：‘小人誠不曉諱忌，愿官人寬之。但今朝士留謁者，例告以如此，若以為不可，當(dāng)復(fù)作何語以謝客？’客曰：‘汝官既出謁未回，第云某官出去可也?！掋溉货绢O曰：‘我官人寧死，卻是諱出去二字。’”滿坐皆大笑。[13]84-85

這是一個(gè)典型的詼諧話語例子，王仲荀以“出去”二字形象地形容了秦檜當(dāng)權(quán)時(shí)的用人弊端和官員的為官意愿?！扒貦u為相，久擅威福。士大夫一言合意，立取顯美，至以選階一二年為執(zhí)政，人懷速化之望，故仕于朝者，多不肯求外遷，重內(nèi)輕外之弊，頗見于時(shí)?！盵13]84秦檜任相期間，一些趨炎附勢(shì)的官員對(duì)秦檜阿諛奉承，驟得高官，久而久之便不愿意到地方任官，形成“重內(nèi)輕外”的仕官觀念。因此，他們忌諱“出去”一詞，以免貶官外任。周密《齊東野語》記載了關(guān)于登聞鼓院的詼諧史料：“今登聞鼓院，初供職吏，具須知單狀，稱：‘本院元管鼓一面，在東京宣德門外，被太學(xué)生陳東等擊碎，不曾搬取前來?！c此相類，皆可資捧腹也?！盵14]146登聞鼓制度是中國古代政府與民間信息互動(dòng)的一個(gè)重要媒介，宋代是登聞鼓制度發(fā)展的重要階段。周密對(duì)南宋登聞鼓院的記載雖然帶有詼諧幽默的色彩，但我們可以看出南宋時(shí)期的登聞鼓制度有所廢弛，“南宋統(tǒng)治者對(duì)登聞鼓院的重視不及北宋”[15]17-18。時(shí)人利用宋代詼諧話語幽默風(fēng)趣的特點(diǎn)，來調(diào)侃政府、社會(huì)中出現(xiàn)的流弊，與謠諺在傳播目的上有顯著區(qū)別。

三、宋代謠諺與詼諧話語在傳播主體和路徑上的區(qū)別

謠諺反映了底層民眾的心聲，是民眾生活的真實(shí)寫照?！爸{諺的創(chuàng)作者以民間大眾較為多數(shù)，多以表達(dá)民間大眾的實(shí)時(shí)需求與愿望，以及對(duì)當(dāng)下時(shí)政方針的評(píng)議，對(duì)政府決策者檢驗(yàn)施政利弊具有輿論監(jiān)督價(jià)值?！盵16]9其傳播路徑一般是橫向傳播，擴(kuò)大社會(huì)影響力，經(jīng)過文人的修飾，進(jìn)而自下而上，使謠諺進(jìn)入官府層面，以引起統(tǒng)治者和政府的重視。李允則是北宋真宗朝的著名將領(lǐng)，在鎮(zhèn)守雄州時(shí)，由于“北門外居民極多，城中池窄，欲展北城，而以遼人通好，恐其生事”，故采取計(jì)策秘密修建了雄州北關(guān)，巧妙地避免了遼朝的猜忌?！皶r(shí)人有語云：‘用得著，敵人休；用不著，自家羞。’”[11]137軍隊(duì)和民眾成為該謠諺的傳播者，揭示了雄州軍民對(duì)李允則智慧和功績的肯定。一些石刻、碑刻、題壁等讖謠具有預(yù)言性與神秘性的特征，能夠吸引更多的人參與其中，擴(kuò)大傳播范圍，因此，我們無法確切得知讖謠的創(chuàng)作者。紹興二年，李綱鎮(zhèn)守長沙，經(jīng)過建寧時(shí)，僧宗本在墻壁題曰：“東燒西燒，日月七七?！睍r(shí)江西盜賊李敦仁侵入建寧，焚燒邑舍，正好是七月七日。[5]1447讖謠多與事實(shí)結(jié)果相符，因而民眾對(duì)其認(rèn)可度較高。當(dāng)然，部分謠諺的創(chuàng)作者是文人士大夫階層，這需要我們區(qū)別對(duì)待?！拔娜颂厥獾纳矸萁巧?，使其自然成為下情上達(dá)的媒介，這是謠諺能得以影響最高統(tǒng)治者并達(dá)到影響政策調(diào)整、人物命運(yùn)轉(zhuǎn)遷等效果的至關(guān)重要的群體?！盵2]303“士人應(yīng)敵文章，多用他人議論，而非心得，時(shí)人為之語曰：‘問即不會(huì)，用則不錯(cuò)?！盵11]222該謠諺的“時(shí)人”即是文人士大夫階層，對(duì)時(shí)人的文章風(fēng)格進(jìn)行了評(píng)論。總之，民眾和少數(shù)文人們成為謠諺創(chuàng)作的主體，自下而上，采取語言、碑刻等多種傳播謠諺的方式，來表達(dá)他們的愿望與訴求。

詼諧話語的傳播主體甚廣，主要包括士大夫階層和民眾，大部分都有明確的創(chuàng)作者。它的傳播路徑較為單一，即口耳相傳，多發(fā)生在人們的面談場(chǎng)合，一般不會(huì)引起政府的重視。山陵使是主持前朝皇帝喪葬儀式的重要官職，一般由前朝宰相擔(dān)任，喪葬儀式結(jié)束后，主管山陵事務(wù)的宰相一般都要主動(dòng)去位。這種慣例“昭示著皇權(quán)、政局、人事的多重更新，這是山陵使傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)政治誘因，也構(gòu)成以山陵使傳統(tǒng)為核心的政治文化”[17]111。史載：

韓魏公為永昭山陵使，事畢，而英宗不豫，不敢還。至四載，以永厚陵成，復(fù)護(hù)葬于洛陽。因上疏云：“自唐至于五代，故事山陵使事訖，合行求去。”遂以司徒、兩鎮(zhèn)節(jié)鉞，判相州。元符間，章子厚為永泰山陵使，有作詞戲之云：“草草山陵職事，厭厭罷相情懷?！鄙w謂故事當(dāng)然也。[14]102—103

章惇主持宋哲宗的喪葬事宜，按照唐宋時(shí)期山陵使的任職慣例，應(yīng)該罷免章惇宰相之職，故有此謔語，其創(chuàng)作者很可能是與章惇同朝的士大夫?！逗笊秸剠病酚涊d了一條關(guān)于法律詼諧的史料：“魯直為禮部試官，或以柳枝來，有法官曰：‘漏泄春光有柳條?！斨痹唬骸軛l準(zhǔn)此?！w律語有‘余條準(zhǔn)此’也。一坐大哄，而文吏共深恨之?！盵7]70黃庭堅(jiān)以“榆條準(zhǔn)此”戲比“余條準(zhǔn)此”，引起了文吏的怨恨?！坝鄺l準(zhǔn)此”是中國古代的法律術(shù)語，大意是“其余的條例均以此為準(zhǔn)”?！啊疁?zhǔn)此’作為具體立法技術(shù)的表達(dá)形式，在克服客觀具體立法體例的固有弊端、使一部律內(nèi)前后內(nèi)容達(dá)到統(tǒng)一、避免法律適用過程中的沖突與矛盾、提高法典的體系化程度等方面所起到的功能與作用顯而易見?！盵18]187唐宋時(shí)期，“春官”即禮部的別稱，黃庭堅(jiān)以“榆條準(zhǔn)此”相戲，意在保證科場(chǎng)的公正性與純潔性。據(jù)此可知，士大夫間的詼諧話語多反映時(shí)政內(nèi)容，具有重要的研究價(jià)值。民眾是詼諧話語的另一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)作階層，包括僧道、伶人等，他們所戲謔的對(duì)象也是十分豐富，構(gòu)成了多元的詼諧文化?！队位录o(jì)聞》記載了僧人“張圣者”戲謔的史料：“有鄉(xiāng)民著新紫襦詣謁，僧請(qǐng)以為施，民有難色。僧曰：‘急抖擻去狗毛?！w民竊烹鄰狗得襦，人無知者，故戲之?！盵19]31該僧以幽默的語氣嘲諷了鄉(xiāng)民的偷盜行為，反映了僧人勸行教化的努力。宋代伶人是底層民眾中重要的詼諧話語的傳播者，他們常以幽默戲劇的形式，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣、朝政清濁、貪官污吏等內(nèi)容進(jìn)行大膽的評(píng)論，成為反映時(shí)代狀況最為真實(shí)的素材。史載：

壬戌省試，秦檜之子熺、侄昌時(shí)、昌齡皆奏名，公議籍籍而無敢輒語。至乙丑春首，優(yōu)者即戲場(chǎng)設(shè)為士子赴南宮，相與推論知舉官為誰，或指侍從某尚書某侍郎當(dāng)主文柄，優(yōu)長曰：“非也，今年必差彭越?！眴栒咴唬骸俺⒅?，不聞?dòng)写斯賳T?！痹唬骸皾h梁王也?！痹唬骸氨耸枪湃?，死已千年，如何來得？”曰：“前舉是楚王韓信，信、越一等人，所以知今為彭王?！眴栒唑科渫铱圬手?，笑曰：“若不是韓信，如何取得他三秦？”四座不敢領(lǐng)略，一哄而出。秦亦不敢明行譴罰云。[20]824

劉邦重用韓信，出師漢中，最終奪得關(guān)中，取得三秦大地。伶人以“三秦”為戲，暗指秦?zé)?、秦昌時(shí)、秦昌齡三人，諷刺秦檜利用職權(quán)謀私。由于伶人職業(yè)的特殊性與表演的滑稽性，秦檜也不敢光明正大地責(zé)罰伶人，這也為詼諧話語的傳播提供了機(jī)遇與空間。士大夫和民眾是詼諧話語的重要?jiǎng)?chuàng)作者，他們以幽默風(fēng)趣的語言來評(píng)論時(shí)政，與謠諺有著根本的區(qū)別。

四、宋代謠諺與詼諧話語在傳播影響上的區(qū)別

謠諺對(duì)國家政務(wù)、官員升遷、政治風(fēng)波、社會(huì)變亂等都有重大影響，因而能夠引起國家的重視，統(tǒng)治者竭力對(duì)謠諺加以控制與利用，尤其是讖謠。謠諺的影響力一般比較持久，而且影響規(guī)模大、傳播速度快，這是基于不斷的人口流動(dòng)加速了謠諺的傳播。宋初，三班奉職俸祿微薄，“舊制，三班奉職月俸錢七百、驛券肉半斤。祥符中有人為詩，題所在驛舍間曰：‘三班奉職實(shí)堪悲，卑賤孤寒即可知。七百料錢何日富，半斤羊肉幾時(shí)肥？’朝廷聞之，曰：‘如此何以責(zé)廉隅？’遂增今俸?！盵11]223驛舍是朝廷官員往來休息之所，此人在驛舍所題之句，自然會(huì)被朝廷所留意，所以增加了三班奉職的俸祿。由于讖謠具有預(yù)言性，因此，兩宋統(tǒng)治者都格外重視圖讖等?！摆w宋王朝禁讖與信讖這一矛盾對(duì)立現(xiàn)象的背后，隱含著現(xiàn)實(shí)政治的需要?！盵2]392宋代歷朝統(tǒng)治者大都頒布過禁讖詔書，茲不贅述，但對(duì)穩(wěn)固趙宋江山的讖語是鼓勵(lì)和提倡的?！敖≈?，京師士庶及樂工、少年競(jìng)唱歌曰《五來子》。自建隆、開寶，凡平荊、湖、川、廣、江南，五國皆來朝?！盵5]1446這是宋初關(guān)于趙宋統(tǒng)一的讖語，自然不會(huì)被統(tǒng)治者所禁傳，以證明自己的統(tǒng)一事業(yè)是上應(yīng)天命、下順人心的。建炎三年(1129)冬十月，驚魂未定的宋高宗趙構(gòu)一路南逃至蕭山縣時(shí)，宗室趙不衰迎候于道上，宋高宗大喜曰：“符兆如是，吾無慮矣?！泵M(jìn)封趙不衰三秩[21]657。讖語“趙不衰”正好滿足了宋高宗的心理訴求和政治需要。由此可見，謠諺的影響力不可低估，政府想方設(shè)法地盡力引導(dǎo)謠諺走向良性發(fā)展的道路，以滿足統(tǒng)治者的需求，進(jìn)一步證明政權(quán)的合法性與延續(xù)性。

謠諺是從宏觀層面來反映宋代的社會(huì)百態(tài)，而詼諧話語是從微觀層面來戲謔現(xiàn)實(shí)，兩者在影響層面上是大相徑庭的。詼諧話語更多的是文人和民眾之間的相戲之詞，人們對(duì)幽默風(fēng)趣的謔詞只是一笑而罷，其影響力遠(yuǎn)不如謠諺。詼諧話語的影響是局部的、暫時(shí)的，因此，政府一般不會(huì)對(duì)詼諧話語過分重視，同時(shí)，也給我們從微觀層面提供了認(rèn)識(shí)宋代社會(huì)的新視角?！敖ㄖ芯竾?，韓忠彥、曾布同為宰相，曾短瘦而韓偉岸，每并立廷下，時(shí)謂‘龜鶴宰相’。滕甫亦魁梧，而滕待之厚，游處未嘗不與之俱。人呼為‘內(nèi)翰夾袋子’?！盵10]25該謔語已經(jīng)無法確定具體的創(chuàng)作者，屬于詼諧話語中的特殊情況?！啊旡Q宰相’分別是新舊兩黨勢(shì)力的象征，也是建中之政政治格局的象征。”[22]55為調(diào)和新舊兩黨的矛盾，徽宗即位之初，命韓忠彥為左仆射，曾布為右仆射。該戲語以二人的身體特征為對(duì)象，形象地展現(xiàn)了徽宗朝初年的政治格局。滕甫，即滕元發(fā)，是宋神宗朝的名臣，曾在翰林任職，待人甚厚，因此被時(shí)人稱為“內(nèi)翰夾袋子”，更為形象生動(dòng)?！洞轰炯o(jì)聞》記載了米芾任雍邱令驅(qū)除蝗災(zāi)的謔語：

適旱蝗大起，而鄰尉司焚瘞后遂致滋蔓，即責(zé)里正并力捕除，或言盡緣雍邱驅(qū)逐過此，尉亦輕脫，即移文載里正之語致牒雍邱，請(qǐng)各務(wù)打撲收埋本處地分，勿以鄰國為壑者。時(shí)元章方與客飯，視牒大笑，取筆大批其后付之云：“蝗蟲元是空飛物，天遣來為百姓災(zāi)。本縣若還驅(qū)得去，貴司卻請(qǐng)打回來?！眰髡邿o不絕倒。[23]30

從上可以看出，第一，宋代縣尉同時(shí)具有救災(zāi)職責(zé)；第二，災(zāi)害爆發(fā)之時(shí)，官員極易互相推諉責(zé)任?；葹?zāi)本是天災(zāi)，而且蝗災(zāi)流動(dòng)速度快、規(guī)模大、破壞力極強(qiáng)，無法完全靠人力消滅殆盡。米芾以蝗蟲為戲，揭示了蝗災(zāi)的特點(diǎn)以及期待各地同心協(xié)力，共滅蝗災(zāi)。由此可見，戲謔話語的魅力正在于它以一種幽默打諢的方式來反映社會(huì)百態(tài)，是士大夫、學(xué)者、普通民眾對(duì)社會(huì)各種現(xiàn)象的調(diào)侃與看法。

五、結(jié)語

詼諧話語與謠諺的區(qū)別主要體現(xiàn)在句式以及傳播的目的、主體與路徑、影響等層面。在句式上，謠諺一般講求對(duì)仗工整，而且部分謠諺經(jīng)過文人們的修飾后，辭藻華麗；詼諧話語無固定句式，用詞幽默。在傳播目的上，謠諺主要是評(píng)論時(shí)政和人物，尤其是讖謠，一些居心叵測(cè)的領(lǐng)導(dǎo)者主要用來制造社會(huì)恐慌；詼諧話語只是人們對(duì)某種社會(huì)現(xiàn)象的戲謔。在傳播主體和路徑上，謠諺的主體主要是民眾，兼及部分士大夫，傳播路徑多是自下而上，最終可能被統(tǒng)治者所獲??；詼諧話語的主體甚廣，包括士大夫階層、民眾、伶人等，其傳播路徑主要是日常交際中的面談，傳播范圍較小。在傳播影響上，謠諺對(duì)國家和社會(huì)具有重大影響，其傳播速度快、范圍廣，尤其是讖謠，往往會(huì)被統(tǒng)治者所重視；詼諧話語的影響是短暫的，其影響力遠(yuǎn)不如謠諺，不易被國家統(tǒng)治者所重視。謠諺反映社會(huì)的變態(tài)，而詼諧話語反映社會(huì)的常態(tài)。20世紀(jì)以來隨著新史學(xué)和社會(huì)史的興起，人們的關(guān)注點(diǎn)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，開始關(guān)注社會(huì)底層歷史的研究。透過詼諧話語，我們可以了解到宋代社會(huì)的百態(tài)，彌補(bǔ)了謠諺的空白，是研究宋代社會(huì)生活史的新角度。