黃 強(qiáng) 譚 坤 常運(yùn)立

勞倫斯·科爾伯格是20世紀(jì)美國(guó)著名的心理學(xué)家和教育學(xué)家，是現(xiàn)代道德認(rèn)識(shí)發(fā)展理論的創(chuàng)立者和奠基人。1963年，科爾伯格[1]首次提出了兒童道德認(rèn)知發(fā)展理論的基本框架，經(jīng)過(guò)30年的艱辛探索，構(gòu)建起了道德發(fā)展哲學(xué)和道德發(fā)展心理學(xué)的龐大理論體系。這一理論體系對(duì)于認(rèn)識(shí)道德發(fā)展問(wèn)題、開(kāi)展道德實(shí)踐具有重要指導(dǎo)意義。正如英國(guó)心理學(xué)家辛格爾所說(shuō)：“無(wú)論在哪里討論道德發(fā)展，若不詳細(xì)考慮他的工作，都將會(huì)是不全面的?！碑?dāng)下我們對(duì)于道德創(chuàng)傷的研究，尤其是作戰(zhàn)官兵因戰(zhàn)前、戰(zhàn)中、戰(zhàn)后道德發(fā)展的變化引發(fā)的道德創(chuàng)傷，亟需借助科爾伯格道德發(fā)展理論思考與分析。

1 科爾伯格成長(zhǎng)及其道德發(fā)展理論

1.1 科爾伯格：一名道德創(chuàng)傷的親歷者與見(jiàn)證者

Litz等[2]在研究美軍士兵的道德創(chuàng)傷時(shí)，將道德創(chuàng)傷定義為“施惡、未能阻止或見(jiàn)證違背根深蒂固的道德信仰的行為”造成的傷害。無(wú)疑科爾伯格的早期經(jīng)歷與這一定義具有一定的偶合性。1927年，科爾伯格生于美國(guó)一富裕家庭，但是他沒(méi)有選擇安逸而平淡的生活，而是去當(dāng)一名水手。在歐洲，他親眼目睹了納粹法西斯屠殺猶太人的暴行，從法西斯的暴力罪行中看到了人類行為的非正義性和不道德性。1947年，科爾伯格在一艘名為“帕多卡”輪船上做副機(jī)械師，一次出海時(shí)被英國(guó)截獲，并被關(guān)押在集中營(yíng)，后來(lái)經(jīng)營(yíng)救被釋放。這一早期經(jīng)歷使科爾伯格更加關(guān)注人類的道德，他認(rèn)為人類歷史上的種種大屠殺事件表明，人類需要道德上的教育和指導(dǎo)道德教育的哲學(xué)，“我自己對(duì)道德和道德教育的興趣，部分原因是對(duì)于大屠殺產(chǎn)生的反應(yīng)”[3]。

科爾伯格執(zhí)教之際正值20世紀(jì)60年代的美國(guó)，在經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)和科學(xué)大步向前的同時(shí)，暗藏著不斷激化的社會(huì)矛盾和道德危機(jī)，如公民權(quán)利運(yùn)動(dòng)、黑人運(yùn)動(dòng)、學(xué)生抗議運(yùn)動(dòng)、反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)。社會(huì)各界都在譴責(zé)美國(guó)政府的強(qiáng)權(quán)和特權(quán)政策。吸毒、酗酒、同性戀、墮胎、婚前性行為這些復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題折射出了向往自由的美國(guó)人民對(duì)于傳統(tǒng)的道德觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)提出的挑戰(zhàn)。與此同時(shí)，越南戰(zhàn)爭(zhēng)和水門事件，對(duì)美國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和人們的倫理道德觀念產(chǎn)生了深刻影響。社會(huì)的轉(zhuǎn)型和變遷沖擊著本來(lái)單一的傳統(tǒng)道德觀，使得人們無(wú)法在各種價(jià)值取向中尋求一個(gè)正確的平衡，道德創(chuàng)傷時(shí)有發(fā)生，并直接影響著受創(chuàng)者的精神健康和美國(guó)社會(huì)的安全穩(wěn)定。正是在這樣的時(shí)代背景下，科爾伯格開(kāi)啟了對(duì)道德發(fā)展的理論與實(shí)踐研究。

1.2 道德發(fā)展的三水平六階段

1980年，科爾伯格對(duì)自己的道德發(fā)展階段進(jìn)行了一個(gè)系統(tǒng)性的總結(jié)，提出了道德發(fā)展的三水平六階段模型[4]。

1.2.1 前因循水平

在這個(gè)水平，人們道德判斷的基礎(chǔ)是自己的生理需求為主導(dǎo)，而非人類社會(huì)所規(guī)定的準(zhǔn)則。該水平又分為兩個(gè)階段：(1)懲罰和服從階段，在這個(gè)階段，人們會(huì)認(rèn)為自己是世界的主宰，因?yàn)樾睦砩系暮ε露仁顾挠诹α炕驒?quán)威。(2)個(gè)人的工具主義目的與交換階段，初步具有簡(jiǎn)單的等價(jià)交換觀念，但是這都是建立在滿足自己需求的基礎(chǔ)上，所謂正確的事情就是能夠使自己得到滿足，得到快樂(lè)。這一水平的個(gè)體對(duì)社會(huì)規(guī)則中的善惡是非觀念十分敏感，但是最后的道德判斷依據(jù)在于事情對(duì)個(gè)體產(chǎn)生的結(jié)果。

1.2.2 因循水平

在這一水平，評(píng)判道德的標(biāo)準(zhǔn)存在于“別人”心里。也就是說(shuō)道德的標(biāo)準(zhǔn)在于自己所扮演的好人或者說(shuō)正確的角色是否會(huì)滿足于社會(huì)秩序或者滿足別人的需求。該水平也分為兩個(gè)階段：(1)“好人”階段，人們之所以對(duì)某些事情做出反應(yīng)，是因?yàn)橄氆@得別人的贊賞，使別人感到高興，這是一種樸素的利他行為。(2)維護(hù)法律和秩序階段，人們逐漸知曉自己的責(zé)任及準(zhǔn)則權(quán)威，在渴望獲得別人贊賞的同時(shí)會(huì)注意保持既定的社會(huì)秩序。這一水平和前因循水平相比較，個(gè)體對(duì)于社會(huì)的規(guī)則了然于心，認(rèn)同規(guī)則在社會(huì)的正當(dāng)性，能夠理解和維護(hù)當(dāng)前社會(huì)規(guī)則，其道德判斷依據(jù)為社會(huì)規(guī)則對(duì)于社會(huì)的影響。

1.2.3 后因循水平

這個(gè)時(shí)候人們的道德決策取決于權(quán)利、價(jià)值和原則，個(gè)體有明確的自我判斷能力以及自己的世界觀。發(fā)展階段為：(1)社會(huì)契約階段，人們開(kāi)始意識(shí)到為了維護(hù)一致性而制定的某些規(guī)則可能是非理性的，而所謂對(duì)的就是維護(hù)基本權(quán)利、價(jià)值和合法的社會(huì)契約，甚至與某些規(guī)則沖突時(shí)亦是如此。(2)良心的倫理原則階段，良心作為衡量一件事情的中心開(kāi)始發(fā)揮作用，尊重和信任成為人們道德判斷的首則。這一階段的個(gè)體對(duì)于社會(huì)的認(rèn)知已經(jīng)超出了他所處的社會(huì)。從社會(huì)規(guī)則的墨守陳規(guī)者變成了獨(dú)立個(gè)體的決策者，不受普遍化的社會(huì)義務(wù)所束縛。道德判斷由自己的倫理價(jià)值觀所決定。

1.3 道德兩難故事對(duì)道德發(fā)展的促進(jìn)

科爾伯格認(rèn)為道德判斷是人類道德的最重要組成部分，是道德情感、道德意志和道德行為的前提。道德發(fā)展的核心即道德判斷力的提升，這是一個(gè)不斷建構(gòu)的過(guò)程，建構(gòu)的有效途徑即通過(guò)“道德兩難故事”使個(gè)體道德發(fā)展水平由低水平進(jìn)入高水平，從而能夠直面道德困境、應(yīng)對(duì)道德挑戰(zhàn)。

科爾伯格所引用的經(jīng)典道德兩難故事為“海因茲與藥”的故事：歐洲有一個(gè)婦女患了罕見(jiàn)的癌癥，奄奄一息，只有一個(gè)藥劑師發(fā)明的藥可以救她。但是藥劑師索要天價(jià)藥費(fèi)，是成本的10倍。她的丈夫海因茲通過(guò)所有合法手段都沒(méi)有籌到這么多錢。為了救自己的妻子，只能鋌而走險(xiǎn)，撬開(kāi)藥店的門，為妻子偷來(lái)了藥。那么該丈夫偷藥是對(duì)還是錯(cuò)？這就是科爾伯格設(shè)計(jì)的關(guān)于道德和法律上的兩難選擇故事?！安辉撏当I”和“拯救人命”這兩個(gè)道德準(zhǔn)則無(wú)可避免的在這個(gè)故事造成沖突。信奉“不該偷盜”那么就必須放棄自己妻子的性命。重視自己妻子的性命就必須去偷盜，將法律置之不顧?？茽柌裾J(rèn)為發(fā)展成熟的道德行為，其中一個(gè)重要的做法就是將兒童置于“道德兩難故事”之中，通過(guò)對(duì)“道德兩難故事”進(jìn)行“道德運(yùn)算”，逐步提升兒童的道德推理和道德判斷能力，由此實(shí)現(xiàn)由低階段向高階段的道德發(fā)展。

2 道德發(fā)展理論對(duì)于道德創(chuàng)傷的認(rèn)識(shí)與解讀

將科爾伯格的道德發(fā)展理論運(yùn)用到道德創(chuàng)傷分析之中，具有以下兩個(gè)方面的重要啟示。

2.1 從道德發(fā)展的層次性看道德創(chuàng)傷的發(fā)生

2.1.1 道德創(chuàng)傷是道德發(fā)展不同水平與階段的對(duì)抗與沖突

在戰(zhàn)爭(zhēng)中，絕對(duì)服從是軍隊(duì)內(nèi)部紀(jì)律,戰(zhàn)士聽(tīng)從指揮官履職盡責(zé)是軍人的天職。有些事情戰(zhàn)士可能覺(jué)得是不道德的，但在上級(jí)的權(quán)威下，只能回答“明白”[5]。從道德發(fā)展的角度出發(fā)，戰(zhàn)士聽(tīng)從了上司的指令，代表著遵從上司的期望，為了服從而服從，不管是否對(duì)他人和事物造成損害，屬于前因循水平。而這么做的理由是避免受到懲罰和對(duì)權(quán)威的服從。

但與此同時(shí)，士兵又是一個(gè)社會(huì)個(gè)體，參戰(zhàn)前年齡超過(guò)16歲。依據(jù)科爾伯格觀點(diǎn)，16歲后應(yīng)該向道德發(fā)展的因循水平前進(jìn)。個(gè)人開(kāi)始逐步遵照是否是社會(huì)所推崇的“好人”或是否遵守社會(huì)秩序而進(jìn)行道德判斷，而這些道德判斷多是在參戰(zhàn)前的社會(huì)生活中所習(xí)得。

正是如此，戰(zhàn)士在面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境時(shí)會(huì)出現(xiàn)道德判斷的兩難境地，遵從上司或者做一名“好人”的困惑。其本質(zhì)是“前因循水平”和“因循水平”兩種不同道德發(fā)展的沖擊與對(duì)抗。最終往往會(huì)選擇聽(tīng)從上司的命令，這么做違背了戰(zhàn)士自身道德發(fā)展階段的倫理道德觀，但同時(shí)又不得不去執(zhí)行[6]。這種以自我為中心的利益行為和和平環(huán)境下塑造的倫理道德觀的沖突，勢(shì)必引發(fā)個(gè)體負(fù)罪感，從而使戰(zhàn)士產(chǎn)生道德創(chuàng)傷[7]。正是從這一意義上，Shay[8]在其著作AchillesinVietnam：CombatTraumaandtheUndoingofCharacter中總結(jié)說(shuō)：“戰(zhàn)士因?yàn)槁?tīng)從指揮官的命令而殺死了很多無(wú)辜的平民，內(nèi)心并沒(méi)有因此獲得獎(jiǎng)?wù)露械娇鞓?lè)或者理所應(yīng)得(職責(zé)所在)，反而是感到困惑。”

2.1.2 道德創(chuàng)傷是道德發(fā)展逆序與偏離的結(jié)果

科爾伯格認(rèn)為，個(gè)體的道德發(fā)展遵循著由低級(jí)向高級(jí)的不變的、普遍的階段順序。這種“逐步發(fā)展的階段順序是不變的，這種順序代表著道德概念的一種普遍的內(nèi)在邏輯次序”。但是依據(jù)上文分析，不難發(fā)現(xiàn)作為社會(huì)個(gè)體的士兵，其道德發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了一定的逆序與偏離，表現(xiàn)為：因循水平(入伍前)→前因循水平(服役中)→因循水平(退伍后)。這顯然違背了科爾伯格道德發(fā)展的層次性與序列性。由因循水平回復(fù)到前因循水平，除上文提到的作戰(zhàn)中無(wú)原則的“服從命令”外，還包括戰(zhàn)爭(zhēng)中的殺戮行為，此時(shí)個(gè)人的道德水平呈現(xiàn)為“個(gè)人的工具主義目的與交換階段”(第二階段)，即當(dāng)他人可能危害到自己的生命安全時(shí)，消除危害的根本方式就是將敵人、潛在敵人，甚至主觀認(rèn)為的敵人消滅。而一旦發(fā)現(xiàn)其所槍殺的是平民，戰(zhàn)士心中就會(huì)埋下道德創(chuàng)傷的隱患。當(dāng)結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)回歸正常生活后，個(gè)體道德水平恢復(fù)到因循水平時(shí)，之前的道德創(chuàng)傷隱患就成為引發(fā)道德創(chuàng)傷的主要原因。若之前戰(zhàn)場(chǎng)上的應(yīng)激性道德發(fā)展退行是對(duì)自我道德觀的保護(hù)，當(dāng)面臨回歸平民社會(huì)生活環(huán)境這一巨大的變化時(shí)[9]，會(huì)對(duì)之前遭遇的不道德事件感到內(nèi)疚，認(rèn)為不可挽救。意識(shí)到自我道德水平和實(shí)際道德行動(dòng)相矛盾，由此引發(fā)了不和諧和內(nèi)在沖突，便產(chǎn)生道德創(chuàng)傷。

科爾伯格還認(rèn)為，道德發(fā)展的另一個(gè)重要特征是層級(jí)的整合性，“較高階段把較低階段作為組成成分包含進(jìn)來(lái)，并在較高水平上重新整合”。這種整合是高階段對(duì)于低階段的整合，而非低階段對(duì)于高階段的整合。這是因?yàn)閷⒏唠A段整合入低階段中是不可能的也非現(xiàn)實(shí)的，它違背了道德發(fā)展的內(nèi)在邏輯和生成規(guī)律。而當(dāng)?shù)赖掳l(fā)展出現(xiàn)逆序與偏離，整合就難以實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)為士兵難以調(diào)和道德沖突和道德矛盾，進(jìn)而演化為道德創(chuàng)傷。

2.2 借助道德兩難模擬訓(xùn)練，預(yù)防道德創(chuàng)傷發(fā)生

2.2.1 道德兩難模擬訓(xùn)練可以提升官兵的道德認(rèn)知

道德發(fā)展并不會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而逐漸增長(zhǎng)。有時(shí)需要人為的推動(dòng)。這種人為推動(dòng)的方式可以借助道德兩難模擬訓(xùn)練。道德兩難是面對(duì)兩種將會(huì)導(dǎo)致不同結(jié)果的道德選擇的時(shí)候，道德上產(chǎn)生的迷茫和困頓。1965年，距科爾伯格對(duì)道德發(fā)展的研究已有10年，科爾伯格的學(xué)生Blatt等[10]首次將他的理論引用于課堂教學(xué)中。采用對(duì)話的形式，以教師為主導(dǎo)，將學(xué)生引入討論道德兩難的問(wèn)題。在學(xué)生和其他人互動(dòng)的過(guò)程中，自我意識(shí)到他人的觀點(diǎn)和解決道德問(wèn)題的道德推理和自己不同，由此產(chǎn)生一種道德認(rèn)知沖突，實(shí)際上就是把個(gè)體的道德認(rèn)知推向一個(gè)瀕臨破壞的狀態(tài)，傾向于改組和重建的趨勢(shì)。從而使得個(gè)人的道德判斷向上運(yùn)動(dòng)變?yōu)榭赡?，進(jìn)而演變成一種新的平衡狀態(tài)。實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知水平由此上升到了新的階段。

面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)的道德創(chuàng)傷癥狀，筆者以此為出發(fā)點(diǎn)，模仿科爾伯格道德兩難課堂互動(dòng)，在新兵入伍訓(xùn)練和軍隊(duì)院校中增設(shè)戰(zhàn)場(chǎng)倫理道德課程。通過(guò)練習(xí)科爾伯格中道德兩難問(wèn)題抉擇，來(lái)增強(qiáng)官兵自身道德認(rèn)知。在建立一定的認(rèn)知基礎(chǔ)之后，通過(guò)運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)例中的道德兩難問(wèn)題，使官兵能夠?qū)⒋饲皬?qiáng)化的道德認(rèn)知更好地應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中，可以極大地避免未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)中引發(fā)道德創(chuàng)傷。

2.2.2 道德兩難模擬訓(xùn)練可以塑造官兵的道德韌性

道德韌性是一個(gè)正在逐步完善的概念，心理韌性和道德韌性之間有很多相似之處。心理韌性被認(rèn)為可以有效預(yù)防威脅個(gè)體的幸福感和正義感的個(gè)人品質(zhì)。道德韌性則是在此基礎(chǔ)上，引申出來(lái)的道德上可能存在的彈性限度。

Rushton[11]認(rèn)為道德韌性的培養(yǎng)和塑造在于不斷引發(fā)良知、困惑和道德困境等不可避免的道德挑戰(zhàn)。這么說(shuō)道德兩難問(wèn)題一方面通過(guò)不斷刺激官兵的道德判斷，以達(dá)到提高官兵道德認(rèn)知水平的效果。同時(shí)不斷帶給官兵的道德挑戰(zhàn)，加以正確價(jià)值觀的影響也在引導(dǎo)著官兵擁有更強(qiáng)的道德韌性，更好的對(duì)于當(dāng)前階段面臨的道德問(wèn)題保有恰當(dāng)?shù)牡赖抡J(rèn)知。

3 科爾伯格發(fā)展理論分析道德創(chuàng)傷的限制與思考

科爾伯格畢生所研究的道德發(fā)展觀對(duì)于心理學(xué)以及倫理道德學(xué)界都具有很大的影響，但是因?yàn)榈赖掳l(fā)展的復(fù)雜性，以及社會(huì)價(jià)值觀的差異，使得道德發(fā)展觀在現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)用中也存在一些缺陷。

3.1 受到的限制

3.1.1 忽視道德情感

道德發(fā)展忽視了道德情感在道德推理中的協(xié)調(diào)作用。一些學(xué)者認(rèn)為科爾伯格的道德發(fā)展觀太“冷冰冰”了。在道德發(fā)展的過(guò)程中道德認(rèn)知成為了道德判斷的全部標(biāo)準(zhǔn)，而忽視了道德情緒在道德判斷中作用。道德創(chuàng)傷是由內(nèi)心的羞愧、內(nèi)疚引起的道德上的創(chuàng)傷，其重要的表征就是內(nèi)疚和羞愧，屬于道德情感。而在道德發(fā)展中可能是一個(gè)受到忽視的因素。正是如此，我們不能忽視內(nèi)疚、羞愧等情況[12]對(duì)于道德判斷帶來(lái)的不利影響，以及對(duì)于個(gè)體道德價(jià)值觀不可挽回的傷疤。

3.1.2 以兒童道德發(fā)展為研究對(duì)象

道德發(fā)展是一個(gè)逐漸成長(zhǎng)的過(guò)程，主要群體是兒童。近年來(lái)道德創(chuàng)傷所研究的對(duì)象最初為老兵[13]，到后來(lái)由教師[14]擴(kuò)展至社會(huì)服務(wù)工作者[15]，都屬于成年人。但是在1969年，科爾伯格和他的學(xué)生克萊麥[16]在文章《兒童與成人道德發(fā)展的連續(xù)性和非連續(xù)性》中發(fā)現(xiàn)，20%的中學(xué)生和大學(xué)二三年級(jí)學(xué)生的道德階段出現(xiàn)表面的倒退現(xiàn)象。這就說(shuō)明了道德發(fā)展處于高水平情況下，遇到一些顛覆自身當(dāng)前階段道德觀念的事件時(shí)，會(huì)出現(xiàn)個(gè)體道德倒退的現(xiàn)象，而道德創(chuàng)傷可能因此孕育而生。

3.2 理論應(yīng)用的選擇性與改進(jìn)性

3.2.1 將道德情感引入道德發(fā)展觀中審視道德創(chuàng)傷

對(duì)于科爾伯格理論中忽視道德情感作用的傾向，科爾伯格在后期進(jìn)行過(guò)反思。認(rèn)為道德情感和道德認(rèn)知并非相互分離。正如科爾伯格所分析的海因茨偷藥問(wèn)題。丈夫處于關(guān)愛(ài)妻子這個(gè)情緒，重視妻子的生命。從這個(gè)角度出發(fā)：選擇了違背社會(huì)上的法律。因此，不難看出道德發(fā)展中道德情感是不可忽視的存在。反觀道德創(chuàng)傷中，存在著羞愧、內(nèi)疚等情感的癥狀表現(xiàn)。這些明顯的表征可為道德判斷做出一定的反饋。那么可以這么認(rèn)為，在進(jìn)行道德發(fā)展的相關(guān)訓(xùn)練中，不妨將道德情感融入其中，那么道德判斷就不會(huì)“冷冰冰”，同時(shí)有利于作用在道德創(chuàng)傷的預(yù)防。

3.2.2 開(kāi)展高危道德情境下成人道德發(fā)展水平的變化研究

雖然科爾伯格的研究對(duì)象是兒童，但是如上文所述，個(gè)體到了成年之后，面對(duì)道德高危事件時(shí)，道德發(fā)展水平并非會(huì)一直穩(wěn)定存在某一水平。故我們將道德發(fā)展應(yīng)用于道德創(chuàng)傷時(shí)，首先應(yīng)對(duì)受試對(duì)象進(jìn)行道德發(fā)展的相關(guān)測(cè)試，確認(rèn)對(duì)象個(gè)體現(xiàn)在的道德發(fā)展階段，而后將科爾伯格的兩難問(wèn)題加以應(yīng)用，提高道德判斷水平，減少道德創(chuàng)傷發(fā)生幾率，并降低對(duì)疑患道德創(chuàng)傷患者帶來(lái)的不利影響。

4 結(jié)語(yǔ)

戰(zhàn)爭(zhēng)彌漫著硝煙，帶給人肉體和心理上的創(chuàng)傷，更破壞個(gè)人的倫理道德，倫理道德層面的創(chuàng)傷更加讓人難以忍受?？茽柌竦牡赖掳l(fā)展理論，是一個(gè)較為系統(tǒng)性的研究道德發(fā)展過(guò)程的理論體系，將其引入到道德創(chuàng)傷研究中，旨在探明道德創(chuàng)傷的發(fā)生機(jī)理，從而尋求治愈道德創(chuàng)傷的可行之道。