摘要：《祭十二郎文》是韓愈用淚水浸泡的文字，其情感之深浸透字里行間。尤其是語(yǔ)氣助詞“嗚乎”多次出現(xiàn)，更是蘊(yùn)含了對(duì)叔侄二人身世之悲的感嘆，對(duì)老成突然離世的悲傷，可以說(shuō)動(dòng)人心魂，感人至深。

關(guān)鍵詞：《祭十二郎文》；韓愈；語(yǔ)氣助詞；情感表達(dá)

《祭十二郎文》是一篇令人不忍卒讀的祭文。文中種種情感寄托于如述家常般的語(yǔ)言文字中，看似尋常的文字，卻完全浸泡在作者的淚水長(zhǎng)河里，幾乎每一個(gè)文字都帶有感情的水印。此文無(wú)一句閑言贅語(yǔ)，不用說(shuō)詞義豐富的實(shí)詞，就連看似“跑龍?zhí)住钡恼Z(yǔ)氣助詞，對(duì)作者情感的表達(dá)都起到了至關(guān)重要的作用。這些語(yǔ)氣助詞或者連綴實(shí)詞，或者單獨(dú)成句，既表達(dá)了作者不同的語(yǔ)調(diào)，又于抑揚(yáng)頓挫之中顯示出作者情感變化的軌跡。它們化作了作者情感世界中的朵朵浪花，推動(dòng)著這篇文章流向更深闊的悲傷海洋。

下面我從文中幾處語(yǔ)氣助詞“嗚呼”入手，分析作者的情感變化歷程。

第二段，韓愈一上來(lái)就用了“嗚呼”一詞，開(kāi)始回顧自己的身世，“吾少孤，及長(zhǎng)，不省所怙，惟兄嫂是依……”又描述了家族的現(xiàn)狀，“吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孫惟汝，在子惟吾。兩世一身，形單影只?！奔易迨侵袊?guó)社會(huì)中最重要的情感共同體。中國(guó)現(xiàn)代著名歷史學(xué)家、思想家、教育家錢穆認(rèn)為：“‘家族是中國(guó)文化一個(gè)最主要的柱石，我們幾乎可以說(shuō)，中國(guó)文化，全部都從家族觀念上筑起，先有家族觀念乃有人道觀念；先有人道觀念，乃有其他的一切?！盵1]人道觀念的核心是家族，不是個(gè)人。個(gè)人，被溶解在以血緣關(guān)系為紐帶的家族情感中，成為不折不扣的“無(wú)我”之人。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，個(gè)人若僅憑自身的力量很難在社會(huì)上發(fā)展，這是家族在歷史上的最大特點(diǎn)。顯然，韓氏一族，“門衰祚薄”。作者幼時(shí)不知嫂“其言之悲”。此刻，聽(tīng)到老成的死訊，想起當(dāng)時(shí)的情景，才真正了解嫂子所言之凄涼，作為韓門的男丁，內(nèi)心的凄楚與嫂子相比，肯定有過(guò)之而無(wú)不及。因此，在這里，作為祭文的一部分，寫了自己的童年往事，作者一上來(lái)就用了“嗚呼”一詞，既有對(duì)自幼相依為命的老成的懷念，又有對(duì)自己身世之苦、家世之悲的感嘆，這里便成了悲傷之海的源頭。

第三段，回顧兩人數(shù)年間聚少離多，每一次離別都因?yàn)榧南Ｍ谙乱淮蜗嘁?jiàn)而顯得那么輕松自然，韓愈甚至已給兩人勾勒了長(zhǎng)久相伴的美好藍(lán)圖。但是，造化弄人，原以為只是短暫相別，不想?yún)s成陰陽(yáng)兩隔?！拔崤c汝俱少年，以為雖暫相別，終當(dāng)久相與處”?！皢韬?！孰謂汝遽去吾而歿乎！”此處的“嗚呼”，表達(dá)的是對(duì)老成突然離世的驚異，以及對(duì)之前幾次匆匆而別、聚少離多的追悔與無(wú)奈。

第五段，“嗚呼”第三次出現(xiàn)，雖得到老成去世的消息已過(guò)七日，但是作者仍心存幻想，認(rèn)為這只是一個(gè)誤會(huì)，一場(chǎng)夢(mèng)而已。作者邊泣邊訴，反復(fù)詠嘆，于情于理都不愿接受這個(gè)事實(shí)。但是“東野之書(shū)，耿蘭之報(bào)，何為而在吾側(cè)也？”想必，作者寫到此處，定是搖頭嘆息，左右徘徊，捶胸頓足……悲傷不可自抑。宋代的費(fèi)袞曰：“退之《祭十二郎文》一篇，大率皆用助語(yǔ)，其最妙處，自‘其信然以下，至‘幾何不從汝而死也一段，僅三十句，連用‘耶字三，連用‘乎字三，連用‘也字四，連用‘矣字七，幾于句句用助辭矣！而反覆出沒(méi)，如怒濤驚湍，變化不測(cè)，非妙于文章者，安得及此！”顯然，作者內(nèi)心已激潮澎湃，傷心至極。

第七段，“汝之子始十歲，吾之子始五歲。少而強(qiáng)者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪？嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！”老成已逝，自己也已“視茫?！薄鞍l(fā)蒼蒼”“齒牙動(dòng)搖”，“諸父與諸兄，皆康強(qiáng)而早逝”，生命竟是如此無(wú)常，誰(shuí)又能保證兩個(gè)年幼的孩子能夠成年自立？因此，此時(shí)才是韓愈最為悲傷、絕望、擔(dān)心、憂慮的時(shí)候?！爸袊?guó)的家族觀念，更有一個(gè)特征，是‘父子觀之重要性超越了‘夫婦觀。夫婦結(jié)合，本于雙方之愛(ài)情，可合亦可離。父母子女，則是自然生命之綿延。由人生融入了大自然，中國(guó)人所謂‘天人合一，正要在父母子女之一線綿延上認(rèn)識(shí)。因此中國(guó)人看夫婦締結(jié)之家庭，尚非終極目標(biāo)。家庭締結(jié)之終極目標(biāo)應(yīng)該是父母子女之永恒聯(lián)屬，使人生綿延不絕。短生命融入于長(zhǎng)生命，家族傳襲，幾乎是中國(guó)人的宗教安慰?！盵2]個(gè)體的生命可以借助子女延續(xù)，“人生代代無(wú)窮已”；家族的香火，可以由子孫來(lái)傳承，“雖我之死，有子存焉；……子又有子，子又有孫，子子孫孫無(wú)窮匱也”。這不僅是對(duì)于自己生命的一種安慰，也是對(duì)家族所賦使命的一種交代。誠(chéng)然，韓愈沒(méi)有信心去完成這種使命，想到這兩個(gè)孩子如果也不幸夭折，那韓氏一族就再也無(wú)法延續(xù)，自己就會(huì)成為整個(gè)家族的罪人，那將有何臉面去見(jiàn)列祖列宗？作者悲痛、絕望的情緒于此達(dá)到了極點(diǎn)。因此，連用兩個(gè)“嗚呼哀哉”。作者痛哭許久后他的情緒才漸趨平靜，才想起來(lái)要追問(wèn)老成的死因，在兩人的書(shū)信往來(lái)之中，老成去年書(shū)云“比得軟腳病，往往而劇”， 除此之外并沒(méi)有提到其他的身體不適，“嗚呼，其竟以此而殞其生乎？抑別有疾而至斯乎？”此處的“嗚呼”是剛剛平靜的情緒之后，又一次掀起的大的波瀾，再次表現(xiàn)出作者的震驚與意外。但是此刻沒(méi)人能解除他心中的疑惑，他只能自己去猜測(cè)。接下來(lái)又推測(cè)了死亡的具體時(shí)間，交代了老成后事的安排，以求告慰死者的亡靈。

第十一段，“嗚呼”再次領(lǐng)起，表達(dá)作者深切的自責(zé)，“汝病吾不知時(shí)，汝歿吾不知日，生不能相養(yǎng)于共居，歿不能撫汝以盡哀，斂不憑其棺，窆不臨其穴。吾行負(fù)神明，而使汝夭”。老成的早逝，也讓作者看破了世事，萬(wàn)念俱灰，只打算歸隱田園，專心撫育自己和老成的兒女，與家人相比，一切功名利祿都輕如浮云。由此可見(jiàn)，老成的死對(duì)韓愈的沖擊是多么巨大。

最后一段，收束全文， 再多的語(yǔ)言也難以說(shuō)盡作者對(duì)老成的懷念，韓愈在掙扎與痛楚中不得不接受老成已逝的事實(shí)。作者的淚水早已流盡，但“言有窮而情不可終”，在作者的余年里，悲傷仍將繼續(xù)，或者觸景生情，或者睹物思人，或者“每逢佳節(jié)倍思親”。那時(shí)，作者的心事又能說(shuō)給誰(shuí)聽(tīng)？誰(shuí)又能理解呢？身邊相伴的人還會(huì)有誰(shuí)呢？生命如此脆弱，世事如此無(wú)常，韓愈只能無(wú)奈悲嘆“嗚呼哀哉，尚饗”！

韓愈的“嗚呼”一詞看似是平常的語(yǔ)氣詞，卻處處飽含著不可抑制的深情。直到數(shù)年之后，作者又寫了《河之水二首寄子侄老成》，仍在表達(dá)他對(duì)老成的思念。

可見(jiàn)，作者的痛苦并沒(méi)有因?yàn)橐黄牢牡慕Y(jié)束而停止，我們品讀文本，品讀虛詞，其實(shí)更是品讀韓愈心底的“悲傷成海淚成河”。

注釋：

[1][2]錢穆.中國(guó)文化史導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2007.

【基金項(xiàng)目：本文系定州市教育科學(xué)”十三五”規(guī)劃2017年度課題“在高中課堂滲透落實(shí)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)”（2017075）的階段性成果】

作者簡(jiǎn)介：劉靜（1980—），女，河北省定州中學(xué)一級(jí)教師，主研方向?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)科情感教育。