(重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶 401331)

《撰集百緣經(jīng)》為三國時高僧支謙所譯，全書分為十品，每品包括十緣，一共一百緣。內(nèi)容是通過“百緣”來說明善惡因緣的因果報應(yīng)，共100個短小生動的故事，其語言通俗易通，具有較強(qiáng)的口語性。文中包含了許多對話，所以文中有豐富的人稱代詞。本文對該書人稱代詞進(jìn)行研究，揭示各詞使用情況和發(fā)展變化情況，從而進(jìn)一步認(rèn)識中古人稱代詞的面貌。

一、第一人稱代詞

《撰集百緣經(jīng)》中除了出現(xiàn)單數(shù)形式的“吾、我”等第一人稱代詞外，還出現(xiàn)了復(fù)數(shù)形式的第一人稱代詞“我等、我等輩”，其中“我等輩”是《撰集百緣經(jīng)》中出現(xiàn)的新形式。

我共出現(xiàn)463次(重復(fù)出現(xiàn)的程式化句子算作1次)，表復(fù)數(shù)意義共出現(xiàn)6次?！拔摇痹谖闹锌勺髦髡Z、定語、賓語、兼語。其中，作主語230次，表復(fù)數(shù)意義4次，如：“我今當(dāng)稱彼佛名號，入于大海?！?五百商客入海采寶緣)“我等今者，值是福田，汝能持此飯食施與，快不可言。我今放汝，隨意所求?！?善愛比丘尼生時有自然食緣)作賓語共97次，如做動詞的一般賓語：“有是音樂而供養(yǎng)我，終不遠(yuǎn)離?！?乾闥婆作樂贊佛緣)作“救濟(jì)”的間接賓語：“我今困苦，理極正爾，誰能救濟(jì)我所壽命？”(婆持加困病緣)作介詞“為”的賓語，形成介賓短語：“誰貪福德？為我纴針?！?尸毗王剜眼施鷲緣)作定語共出現(xiàn)97次，表復(fù)數(shù)意義1次。如：“我華不賣，自欲持去用供養(yǎng)佛。”(王家守池人花散佛緣)作兼語共出現(xiàn)39次，表復(fù)數(shù)意義1次。如：“如來今者實(shí)有功德，使我所燒香氣，馚馥遍王舍城?！?滿賢婆羅門遙請佛緣)

吾共出現(xiàn)28次，而表復(fù)數(shù)意義共出現(xiàn)2次，且都作主語。其中，“吾”作主語20次，如：“吾當(dāng)為汝分別解說。”(船師請佛渡水緣)“父母答言：‘吾今富貴，生業(yè)弘廣，唯汝一子，當(dāng)嗣門戶。吾今存在，終不聽汝出家入道?！?恒伽達(dá)緣)作賓語2次，如：“汝持此果，奉上獻(xiàn)王，并說吾意云?！?二梵志共受齋緣)“卻后七日，將諸侍從，仰卿來至，達(dá)吾國土，朝跪問訊?！?罽賓寧王緣)作定語5次，如：“臥聞吾聲，便當(dāng)起坐；坐聞吾聲，便當(dāng)起立；立聞吾聲，便當(dāng)涉路?！?罽賓寧王緣)作兼語1次，如：“汝今至彼，道吾教敕?！?罽賓寧王緣)

我等“我等”是“我”與“等”復(fù)合構(gòu)成，表示復(fù)數(shù)或多數(shù)，義為“我們”?！拔业取惫渤霈F(xiàn)32次，其中，作主語出現(xiàn)23次，如：“我等今者，蒙佛遺恩，得濟(jì)軀命，明當(dāng)設(shè)會請佛世尊?！?佛救濟(jì)度病緣)作賓語5次，如：“唯愿大師！慈哀憐愍，為我等故，莫令太子投此火坑?！?梵摩王太子求法緣)作定語出現(xiàn)2次，如：“汝等咸當(dāng)稱彼佛名，或能來此，救我等命?！?海生商主緣)作兼語出現(xiàn)2次，如：“唯愿世尊！受我等請。”(佛救濟(jì)度病緣)“南無瞿曇沙門，來赴此會，受我等請?！?佛現(xiàn)帝釋形化婆羅門緣)

我等輩“我等輩”是《撰集百緣經(jīng)》中出現(xiàn)的新形式，由“我等”和“輩”復(fù)合構(gòu)成，同“我等”一樣，表示復(fù)數(shù)或多數(shù)?！拔业容叀惫渤霈F(xiàn)6次，其中作主語3次，如：“時諸餓鬼，咸皆同聲，白尊者言：‘今我等輩，宿罪所致?！?目連入城見五百餓鬼緣)作兼語3次，如：“若物少者，為我勸化諸檀越等，令共設(shè)會，使我等輩脫餓鬼身。”(目連入城見五百餓鬼緣)

王力先生指出：“上古人稱代詞單復(fù)數(shù)采取同一形式。在先秦時代，只有《左傳》里有一個‘吾儕’，凡兩見?！瓭h代以后，有‘屬’‘曹’‘等’‘輩’，并且漸漸多見?！?1)王力.漢語史稿[M].北京:中華書局,1980:272.在《撰集百緣經(jīng)》中，“我”表單數(shù)457次，復(fù)數(shù)6次，“吾”表單數(shù)26次，復(fù)數(shù)2次，“我”“吾”單數(shù)形式兼表復(fù)數(shù)意義還是存在，但是“我等”“我等輩”復(fù)數(shù)形式表復(fù)數(shù)意義遠(yuǎn)多于單數(shù)形式，這表明單復(fù)數(shù)形式已有了明確的區(qū)分，也為以后單復(fù)數(shù)形式的分離奠定了基礎(chǔ)。

奴“奴”是第一人稱謙詞，共出現(xiàn)3次，其中，作主語1次，如：“于是偷人，如智臣語，向王首實(shí)：‘此寶珠者，奴實(shí)盜取，畏不敢出?！?盜賊人緣)作定語1次，如：“奴家多有金銀珍寶，恣王所用?？少I象馬賞募健兒，還與戰(zhàn)擊?？傻脛俦?。今者何故，憂慘如是？”(長者七日作王緣)作兼語1次，如：“時彼偷臣，既得脫已，前白王言：‘愿恕罪咎。聽奴出家?！?盜賊人緣)

綜上所述，《撰集百緣經(jīng)》中“我”共使用463次，“吾”共使用28次，“我”的使用頻率遠(yuǎn)高于“吾”?！拔摇辈坏谑褂脭?shù)量上占絕對優(yōu)勢，其語法功能也完全兼容了“吾”的語法功能。由此可見，在當(dāng)時，“我”在口語中占統(tǒng)治地位，是當(dāng)時最為重要的第一人稱代詞。上古漢語里的第一人稱代詞“余”在本文獻(xiàn)中完全沒出現(xiàn)，這代表著第一人稱代詞單數(shù)形式的一元化更進(jìn)了一步。另外，《撰集百緣經(jīng)》的第一人稱代詞復(fù)數(shù)形式有“我等”“我等輩”?！拔业取痹谏瞎艥h語里就有了，語法功能完備；“我等輩”是新出現(xiàn)的形式，只在支謙的譯經(jīng)中出現(xiàn)，而“我等輩”的出現(xiàn)，也多是為了組成四字句，和諧音節(jié)，如“今我等輩”“況我等輩”等。下文第二人稱代詞“汝等輩”也是相同的情況?！拔业容叀敝饕糜谥髡Z和兼語，用例不是太多，但這也反映了第一人稱代詞的單復(fù)數(shù)形式在接近分離。

二、第二人稱代詞

《撰集百緣經(jīng)》中的第二人稱代詞共有4個，分別是“汝”“爾”“汝等”“汝等輩”。

汝“汝”共出現(xiàn)224次，表復(fù)數(shù)意義出現(xiàn)4次，且都作賓語。其中，“汝”作主語143次，如：“汝今患苦，何者最?。俊?婆持加困病緣)作賓語46次，如：“自今以后，常送此果，若不爾者，吾當(dāng)殺汝。”(二梵志共受齋緣)作定語22次，如：“由我昔來宿習(xí)不忘，故于汝所，猶修福德?！?尸毗王剜眼施鷲緣)作兼語13次，如：“使汝所求必得如愿，如我今者無有異也?！?如愿臨當(dāng)刑戮求佛出家緣)

爾“爾”作為第二人稱代詞共出現(xiàn)5次，表復(fù)數(shù)意義1次。其中，“爾”作主語3次，如：“我今渴乏，受苦難計，不能答汝，爾自問佛?！?惡見不施水墮餓鬼緣)作賓語2次，如：“我無過罪，何為見爾?！?法護(hù)王子為母所殺緣)“我獨(dú)為爾營理僧事，令汝等輩安隱行道?！?長老比丘在母胎中六十年緣)

汝等、汝等輩“汝等”由“汝”與“等”復(fù)合構(gòu)成，表示復(fù)數(shù)、多數(shù)的功能?！叭甑取惫渤霈F(xiàn)32次，其中，作主語24次，如：“汝等諦聽！”(船師請佛渡水緣)“汝等今者，云何諫我?！?梵摩王太子求法緣)作賓語7次，如：“時彼鹿王語諸鹿言：‘為汝等故申其四足，置河兩岸……’”(佛垂般涅槃度五百力士緣)作兼語1次，如：“我等樹神，能令汝等到世尊所?！?佛垂般涅槃度五百力士緣)

“汝等輩”是《撰集百緣經(jīng)》中出現(xiàn)的新形式，由“汝等”和“輩”復(fù)合構(gòu)成，同“汝等”一樣，表示復(fù)數(shù)或多數(shù)?！叭甑容叀惫渤霈F(xiàn)3次，其中，作主語1次，如：“時汝等輩，咸皆自來，至于會所?！?目連入城見五百餓鬼緣)作兼語2次，如：“我獨(dú)為爾營理僧事，令汝等輩安隱行道?！?長老比丘在母胎中六十年緣)“使汝等輩，常處暗冥，不見光明，如我今者處此闇?zhǔn)摇！?長老比丘在母胎中六十年緣)

卿、卿等“卿”“卿等”是第二人稱代詞敬稱?！扒洹惫渤霈F(xiàn)13次，都指稱單數(shù)，其中，作主語9次，如：“帝釋告言：‘卿今垂終，可愿生彼輔相之家?！?恒伽達(dá)緣)作賓語3次，如：“王復(fù)告言：‘汝若不獲見送與者，吾必殺卿?！?二梵志共受齋緣)作定語1次，如：“密共私語：‘聞卿豪族今者貧窮，當(dāng)相供給。我有一女，面貌極丑。幸卿不逆，當(dāng)納受之?！?波斯匿王丑女緣)“卿等”共出現(xiàn)6次，其中，作主語4次，如：“卿等二人，各自燒香，散花灑水，請汝師等來此會中，當(dāng)共供養(yǎng)。”(二梵志各諍勝如來緣)“作是念已，召喚太子及諸大臣：‘我以國土，囑累卿等，好共治化。莫枉民眾?！?蓮華王舍身作赤魚緣)作兼語1次，如：“是故今者，喚卿等來，委付國土?！?蓮華王舍身作赤魚緣)雖然“卿”“卿等”在中古多用于尊稱意味，但從所舉例子來看，尊稱意味并不明顯，有向第二人稱擴(kuò)大的趨勢。

綜上所述，《撰集百緣經(jīng)》第二人稱代詞“汝”的使用頻率較高，最常作主語，其次賓語、定語和兼語?！盃枴庇美^少，主要作主語和賓語，沒有作定語和兼語的例子?？梢?，“汝”在當(dāng)時應(yīng)當(dāng)是占壓倒性優(yōu)勢的口語詞。鄧軍、李萍對三國的文獻(xiàn)進(jìn)行統(tǒng)計，“三國時期‘汝’和‘爾’都可以用于主、賓、領(lǐng)格，除了個別文獻(xiàn)外，‘汝’三格的頻率和比例均高于‘爾’。”(2)鄧軍、李萍.論三國時期代詞“汝”和“爾”的格[J].蘭州大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版,2003(3):124-127.此外，在《撰集百緣經(jīng)》中，單復(fù)數(shù)形式已有了明確的區(qū)分，但是單復(fù)數(shù)區(qū)分還不是非常的嚴(yán)格。單數(shù)形式“汝”表示復(fù)數(shù)意義共出現(xiàn)4例，分別是：(1)汝等諦聽！吾當(dāng)為汝分別解說。(2)汝等善聽！吾當(dāng)為汝分別解說。(3)汝等善聽，當(dāng)為汝說。(4)我今為汝，到七日頭。這四句話中的“汝”表示復(fù)數(shù)意義可以有兩個解釋：一是前面剛剛出現(xiàn)“汝等”“卿等”，二是為了音節(jié)的對稱，如“吾當(dāng)為汝，分別解說”“我今為汝，到七日頭”。所以實(shí)際上這里的“汝”表復(fù)數(shù)并不能說明當(dāng)時“汝”是單復(fù)數(shù)兼表。單數(shù)形式“爾”表示復(fù)數(shù)意義僅出現(xiàn)1例。由此可見，在《撰集百緣經(jīng)》中，“汝等”“汝等輩”“卿等”復(fù)數(shù)形式表復(fù)數(shù)意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了單數(shù)形式“汝”“爾”表示復(fù)數(shù)意義。

另外，“從語義方面看，謙稱和尊稱具有人稱代詞所不包含的語義內(nèi)容在一定程度上可以反映言語交際雙方的身份地位以及性別、年齡等?！?3)李佐豐.古代漢語語法學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館,2004:168.《撰集百緣經(jīng)》中的“奴”“卿”“卿等”這些禮貌稱謂詞正好與中國的禮儀文化相吻合，這可以看做是佛教為適應(yīng)中土文化而進(jìn)行的有意的自我改造。

三、第三人稱代詞

在上古漢語的代詞系統(tǒng)中，“沒有純粹的第三人稱代詞，而是借用‘厥’‘之’‘其’‘彼’四個指示代詞作為第三人稱代詞。”(4)向熹.簡明漢語史下[M].北京:高等教育出版社,1998:61.呂叔湘先生在《中國文法要略》中也指出：“嚴(yán)格地說，文言沒有第三身指稱詞，‘之’‘其’‘彼’三字都是從指示詞轉(zhuǎn)變過來的。這本是很合理的，可是這三個字沒有一個是發(fā)育完全的，合起來仍然抵不了白話里一個‘他’字，雖然另有勝過‘他’字的地方?！?5)呂叔湘.中國文法要略[M].北京:商務(wù)印書館,1982:155.

我們對“第三人稱代詞”的界定為：前有先行詞出現(xiàn)及有明確的一個人出現(xiàn)，而有代詞回指，就認(rèn)為該代詞是第三人稱代詞。

在《撰集百緣經(jīng)》中，“彼”“其”“之”相當(dāng)于第三人稱代詞。其中，“之”和“其”這兩個代詞在大多數(shù)語境中，既可作為指示代詞理解，也可看成是第三人稱代詞，從嚴(yán)格意義上來講，將其作為指示代詞理解更為恰當(dāng)?！氨恕弊鳛榈谌朔Q代詞共出現(xiàn)23次，表復(fù)數(shù)意義8次。其中，“彼”作主語6次，如：“聞是語已，還歸白王，具說將士所論兵法。王聞是語，即集四兵，如彼所論，健者置前，劣者在后，尋共交戰(zhàn)?！?長者七日作王緣)作賓語9次，如：“爾時世尊，告諸大眾：‘非但今者能化彼耶！過去世時，我亦化彼。’”(舞師女作比丘尼緣)例中的兩個“彼”都作賓語，表復(fù)數(shù)。作兼語8次，如：“時彼長者，即便更取族姓家女，未久之間，便覺有妊。其大夫人，見其有妊，便生嫉妒，密與毒藥，令彼墮胎?！?餓鬼自生還啖五百子緣)

“彼”的復(fù)數(shù)表達(dá)形式“彼等”只有1例，作賓語，如：“時諸比丘，復(fù)白佛言：‘不審世尊，過去世時。濟(jì)度彼等，其事云何？愿為解說。’”(佛垂般涅槃度五百力士緣)這應(yīng)該是“彼”相當(dāng)于第三人稱代詞發(fā)育不完全造成的?？梢姡瑥埓盒闾岢觥皾h語的第三人稱代詞與第一二人稱代詞相比較，沒有后者發(fā)達(dá)，特別是隋唐以前”(6)張春秀.東漢漢譯佛經(jīng)代詞研究[D].長沙：湖南師范大學(xué),2005.這一觀點(diǎn)，還是可以使人信服的。

四、己稱代詞

己稱代詞又叫反身代詞、復(fù)指代詞等。它的作用主要是指代說話人在話語中想要強(qiáng)調(diào)的人稱。在《撰集百緣經(jīng)》中，出現(xiàn)了“自”“己”“身”“我身”“己身”這5個己稱代詞。

自自”作己稱代詞，共計出現(xiàn)44次，其中，作主語42次，如：“時送花人，奉王花已，自捉一花，欲詣市肆?！?王家守池人花散佛緣)作定語2次，如：“餓鬼答曰：‘有日之處，不須燈燭，如來世尊，今現(xiàn)在世，汝可自問。我今饑渴，不能答汝。’”(富那奇墮餓鬼緣)“佛告長者：‘汝莫疑怪！但好養(yǎng)育，滿七日已。汝當(dāng)自見?！?百子同產(chǎn)緣)

己“己”共計出現(xiàn)2次，其中，作主語1次，如：“修行大悲者，同己所得法?！?梵摩王太子求法緣)作賓語1次，如：“爾時世尊，即便化作一丑陋人，執(zhí)持應(yīng)器，盛滿中食，漸向丑陋。丑陋見已，形狀類己，心懷喜悅：‘今此人者真是我伴。’”(丑陋比丘緣)

另外，《撰集百緣經(jīng)》中出現(xiàn)了3例“單己”，如：“足供六年，死亡者眾，惟王單己所食谷分，有二升在。”(梵豫王施婆羅門谷緣)羅曉林把“單己”歸入新詞一類，解釋為“自己”(7)羅曉林.《撰集百緣經(jīng)》詞匯研究[D].長沙:湖南師范大學(xué),2005.，然而我們則認(rèn)為這3例中的“單己”強(qiáng)調(diào)的是“單”，實(shí)際的用法應(yīng)該是詞組，而不是一個詞。

身“身”共出現(xiàn)4次，其中，作主語2次，如：“我今此身，會當(dāng)歸爾?！?化生王子成辟支佛緣)“最后身得成辟支佛?！?含香長者請佛緣)作賓語1次，如：“作是念言：‘我以先身不布施故，今值貧窮，困苦如是；我于今者，復(fù)不布施，于將來世，遂貧轉(zhuǎn)劇?！?貧人須摩持縷施佛緣)作定語1次，如：“時王太子白大師言：‘若欲所須，愿見告示，及身妻子，象馬珍寶，皆悉備有，終不吝惜，當(dāng)相供給?！?梵摩王太子求法緣)

我身“我身”是由第一人稱代詞“我”與己稱代詞“身”構(gòu)成的復(fù)合形式。由于“我身”在句中起到的語法功能和已稱代詞一樣，所以將其歸到己稱代詞一類討論?！拔疑怼惫渤霈F(xiàn)3次，其中，作主語2次，如：“佛告諸比丘：‘欲知彼時商主者，則我身是。彼時商客者……’”(船師請佛渡水緣)“白父母言：‘汝一子者，今我身是。以我一時……’”(月光兒生天緣)作賓語1次，如：“即作是念：‘我子尚能舍此身命，況于我身而當(dāng)不舍?’”(善面王求法緣)

己身“己身”只出現(xiàn)了1次，作主語，如：“見是變已，即便己身五體投地?！?五百商客入海采寶緣)

可見，《撰集百緣經(jīng)》中己稱代詞，從用法上看，“自”是使用頻率最高的己稱代詞，主要用于主語；“身”次之，大多數(shù)用于主語，定語和賓語較少；“己”用例最少，《撰集百緣經(jīng)》中僅用于主語和賓語?！白浴痹谖墨I(xiàn)中所占比例較大，而“己”僅2例。因此，我們可以猜測，因本文獻(xiàn)具有較強(qiáng)的口語性，“自”在當(dāng)時多用于口語，而“己”更顯文雅，多用于書面語。

五、結(jié) 語

綜上所述，三國漢譯佛經(jīng)《撰集百緣經(jīng)》中的人稱代詞與上古人稱代詞相比較，體系大致相同，但是在句法功能上又有新的發(fā)展。一些舊的人稱代詞逐漸減少或消失，一部分新的人稱代詞在產(chǎn)生。第一人稱代詞有5個，分為單復(fù)數(shù)兩套形式，以“我”為主，并出現(xiàn)了多音節(jié)的新的復(fù)數(shù)形式“我等輩”?！拔摇薄拔帷痹谏瞎艜r期各有分工，“我”主要作主語和賓語，“吾”主要作主語和定語，但是在《撰集百緣經(jīng)》中，二者的界限已逐漸模糊，語法功能趨近。第二人稱代詞6個，分為單復(fù)數(shù)形式，單數(shù)形式以“汝”為主，“爾”次之，但是“汝”“爾”也有表示復(fù)數(shù)意義的情況，共有5例；新產(chǎn)生的“汝等輩”是第二人稱代詞復(fù)數(shù)形式，主要作兼語和主語；“卿”“卿等”是第二人稱代詞一般禮貌式稱呼，主要作主語。與第一、二人稱代詞相比，第三人稱代詞沒有第一、二人稱發(fā)達(dá)，真正的第三人稱代詞還沒確定，但有些地方“彼”可以相當(dāng)于第三人稱代詞，并且第三人稱代詞也可以分為單復(fù)數(shù)兩套，《撰集百緣經(jīng)》中的復(fù)數(shù)形式為“彼等”，僅1例；己稱代詞很豐富，共5個，“自”占絕對優(yōu)勢，共出現(xiàn)44次。