馮凌燕 季雨茜

摘要：民歌交流與傳承，主要通過口傳心授的參與式進行，除了傳承人的努力，更離不開廣大民眾基礎(chǔ)。當(dāng)下，民歌的傳承主體日漸萎縮是一個不爭事實，如何喚起民眾對傳統(tǒng)民歌的認知和喜愛，增添民歌傳承的內(nèi)在動力，是傳承人和研究者一直以來關(guān)注的話題。本文通過對揚州民歌《黃黃子》傳承人口述史的采集整理，立足代表作品，挖掘傳承人在特定時代傳承民歌方式的真實經(jīng)歷：一方面，梳理揚州民歌的傳承脈絡(luò)，窺探當(dāng)下民歌傳承的地域現(xiàn)狀，總結(jié)傳承過程中的有效途徑;另一方面，口述民歌傳承的鮮活歷史，聚焦傳承人的“集體記憶”，拓展地域民歌研究視野，喚起更多民眾對民歌的了解與價值認知，為當(dāng)下傳承注入動力因素。

關(guān)鍵詞：揚州民歌? ?《黃黃子》? ?口述史? ?傳承

中圖分類號：J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2019）01-0012-04

民歌不僅是由音符構(gòu)成的藝術(shù)，它融合了勞動人們認識世界的哲學(xué)觀，是民族意識的集體反映。民歌的傳承一方面關(guān)乎傳統(tǒng)文脈的保護與延伸，傳統(tǒng)文脈為城市文化的孕育提供底蘊與積淀，從某種層面而言，民歌可為城市文化發(fā)展提供具體支撐，因此，民歌傳承除了開展在“非遺”保護名錄下的具體教唱、展演活動，在當(dāng)下新時代，需要人們進一步思考民歌等傳統(tǒng)音樂文化和城市文化構(gòu)建發(fā)展之潛在關(guān)系。本文以揚州民歌《黃黃子》為具體研究對象，對其傳承主體、傳承方式的變遷等進行口述史探究，意在梳理民歌傳承與民眾對民歌價值認知、城市文化構(gòu)建之間的邏輯關(guān)系，深化民眾的民歌傳承意識，增加傳承民歌的內(nèi)在動力。

一、揚州民歌《黃黃子》的傳承主體

研究揚州民歌的傳承事項，首先離不開對傳承人的關(guān)注。民歌最初的傳唱人并非聲名鵲起的名人或政要，而是辛勤耕耘的勞動者，他們的生活方式和審美理念，會影響民歌的生成與傳播，如歌詞的文學(xué)創(chuàng)編、腔調(diào)、音色、力度和角色塑造等。諸多民歌研究學(xué)術(shù)成果和音樂教科書中，對民歌傳承主體與地域民歌的生成等方面的論述是較為匱乏的，且很多地方民歌的地位容易被當(dāng)?shù)厣鐣绊懥Ω蟮拇硇悦窀铔_淡。在民歌資源豐富的揚州，《黃黃子》就是揚州高郵本土被廣為傳唱的一首，而從民族音樂學(xué)層面對其的關(guān)注而言，它就像一顆被遺忘的珍珠，有待學(xué)者掀開其傳承面紗。

《黃黃子》的歷史傳承主體已隨歲月的車輪遠去，但他們的歌聲培育了新的民歌傳承人，成為了當(dāng)下的傳承主體。筆者特邀約到揚州民歌代表性傳承人進行口述，他們是：曹德懷（1947-），高郵市供銷社會計，目前退休在家，主要從事?lián)P州民歌傳承工作;楊旭娟（1976-），高郵文化館副館長;楊陽（1977-），揚州民歌新一代傳承人，目前經(jīng)營婚慶公司。據(jù)傳承人楊旭娟、曹德懷口述，自揚州民歌列入國家“非遺”保護名錄以來，梳理了傳承主體代系：“第一代代表性傳承人是王蘭英（國家級傳承人），第二代代表性傳承人曹德懷、楊旭娟（揚州市級傳承人），第三代代表性傳承人王惠群等人。繼續(xù)往下傳還沒有搞儀式，楊陽現(xiàn)在也在代表性傳承人行列，一代代傳人之間，通過師傳。王蘭英老師是小時候通過奶奶和祖母學(xué)習(xí)的揚州民歌，屬于家傳，我們都和王蘭英老師學(xué)過，大家平時都唱，有機會就和前輩們學(xué)”。傳承主體之間體現(xiàn)的是傳、幫、帶的互動關(guān)系，楊旭娟講到：“經(jīng)常和王蘭英老師一起參加揚州民歌演出活動，王老師生病時候去家里探望她，這其中有一些關(guān)于揚州民歌和生活方面的交流，在參加里下河地區(qū)民歌比賽的時候，特意登門拜訪曹德懷老師學(xué)習(xí)民歌，每一次學(xué)習(xí)都印象深刻?！?/p>

二、傳承方式的變遷

考察揚州民歌《黃黃子》的傳承變遷，應(yīng)“關(guān)注人的內(nèi)在需求”，話題從傳承人的民歌學(xué)習(xí)話題開啟，楊陽說：“很喜歡揚州民歌，文化館有活動經(jīng)常請我們過去，聽到老師們唱，就和他們學(xué)唱。最早聽到這首歌是十多年前排演四幕民歌情景劇《我的家鄉(xiāng)在高郵》?！睏钚窬陞⒀萘伺叛荩俅翁岬揭廊挥洃洩q新，她說：“當(dāng)時用二十多首高郵民歌串起一個水鄉(xiāng)的愛情故事，當(dāng)時請鎮(zhèn)江的老師來排演，現(xiàn)在不演了?！痹诠P者追問到《黃黃子》的來歷，三位老師一致認可這是一首情歌。楊旭娟還告訴我們：“黃黃子是水田里長的一種植物，可以食用，這首作品表現(xiàn)的是春暖花開時候，勞動生活的情趣，比如唱詞‘叫我嘛唱唱我就來”，曹德懷老師笑著說：“退休后全心全意投入民歌傳承工作，有公司返聘我去從事會計工作，我都不去，”當(dāng)問及老師們最早聽到《黃黃子》時，曹老師回憶道：“《黃黃子》是小的時候唱的，現(xiàn)在詞不大記得了，都是看書上唱。”當(dāng)問及曹老師教了多少學(xué)生唱《黃黃子》，她說：“我就教了楊陽一個，因為她嗓音特別像我年輕的時候，我就是特別喜愛她這個嗓子，又一次我?guī)浺?，那個錄音師就和我說，曹老師我要祝賀你找了個好徒弟，中氣十足，您再將她技巧各方面再培養(yǎng)培養(yǎng)，是一塊料。”曹老師邊開心地看著楊陽邊給我們講述《黃黃子》的演唱場合：“這首歌屬于民歌小調(diào)，不是號子，情緒不悲不抗的，在什么場合都能演唱，一開始它是勞作時候男女情歌對唱，高郵民歌大部分也都是這樣的。”曹老師回憶：“最早學(xué)習(xí)《黃黃子》是小時候聽老一輩人在田間栽秧時候唱的，那時候唱的和現(xiàn)在記錄的樂譜還不太相同，有的小虛詞不大同”，說到這里三位老師就都就唱起來了，“第二句有的是‘說呀說得好嘚，有的是‘說甚呢兒來，而且每一位唱的有一點點細微差別，以前唱的是口耳相傳，現(xiàn)在整理過了，楊陽現(xiàn)在是按照曲譜唱的?！痹趲煶蟹矫妫芾蠋煆娬{(diào)：“《黃黃子》這首歌楊陽比我唱得早，小時候我聽長輩唱過，后來沒有繼續(xù)，楊陽唱歌韻味好，但是她不是高郵本地人，我就幫她糾正一些字音?！睏铌栔v到：“經(jīng)常請曹老師給我們指導(dǎo)。在學(xué)習(xí)上，我以模仿曹老師為主?！?/p>

楊旭娟說道：“民歌不像國界線那樣分得那么清楚，流行于哪一大片，民歌也會隨著傳唱人的活動而傳播”。民歌還具有很大彈性空間，“怎么樣唱舒服，就怎么樣唱，各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)口音不同，唱的民歌也有細微差異，”楊旭娟說：“‘鑼鼓不出鄉(xiāng)，各有各的腔，這就是一方水土養(yǎng)一方人。”楊陽說：“記得我媽媽講，以前農(nóng)村栽秧的時候，大家請會唱的人領(lǐng)唱，然后領(lǐng)唱站起來唱，底下的人就合唱，”筆者正疑問合唱的人如何唱那么整齊的，三位老師回答：“因為他們整天勞作，唱多了自然整齊了，而且合唱多為重復(fù)虛詞，如哎喲哎哎子喲嘚?！背藶閯谧鹘鈵?，大家齊唱民歌還有其他動力嗎？楊旭娟回憶道：“聽前輩說在農(nóng)村種田時候算工分的，因為他嗓子好，經(jīng)常領(lǐng)唱，因此，大隊給他還多加一點工分，因為會唱歌，掙的工分比別人多，那時候還有專門的文藝宣傳隊。”說到這兒，大家都開心地笑起來。除了口耳相傳，在田間栽秧學(xué)習(xí)長輩們演唱，還有通過其他方式學(xué)習(xí)民歌嗎？三位老師齊聲回答：“廣播”。楊旭娟回憶道：“我小時候聽過廣播，我們家那個時候不叫社區(qū)，叫居委會，那時候我奶奶是居委會主任，每個人家里都發(fā)廣播，接到家里面，天天聽廣播，形成了我們那兒的地方特色?！标P(guān)于廣播歌曲情況曹德懷說“那時候廣播里都播郭蘭英、馬玉濤的歌，那時候播《拔根蘆柴花》這首民歌，是江蘇省雪飛唱的老版的，還有大留聲機的片子里，學(xué)習(xí)民歌，那時候家里窮，沒有留聲機，我到結(jié)婚時候才有一個小收音機，那時候上學(xué)學(xué)校里也不教歌譜，也不教地方民歌，但是老師教了我們《數(shù)鴨蛋》?！?/p>

當(dāng)談及高郵民歌當(dāng)下的傳承，楊旭娟副館長說：“我們現(xiàn)在除了舞臺表演唱，其他場合很難見到曾經(jīng)的民歌生態(tài)。隨著非遺進校園活動的開展，高郵城鄉(xiāng)各個學(xué)校民歌進入學(xué)堂，主要面向青少年，《黃黃子》列入傳唱曲目;2017年我們承辦了‘全國非遺民歌邀請展演，《黃黃子》作為主場代表作品，參加本次展演;2017年是高郵民歌飛進中南海60周年，我們舉辦了民歌傳承傳播系列活動，邀請各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站負責(zé)人集中過來參加活動，啟動新一輪高郵民歌大搜集;此外還有民歌講座進機關(guān)，面向中青年;高郵民歌進社區(qū)，主要面向中老年;此外，高郵文化館傳習(xí)所，不定期會舉辦文藝骨干交流活動，比如最近邀請揚州民歌傳承人來教唱，報了名的都可以來學(xué)習(xí)。通過如上活動，高郵民歌的傳承傳播，基本能覆蓋到鄉(xiāng)鎮(zhèn)各年齡人群，希望引起更多人的關(guān)注。我們在宣講過程中發(fā)現(xiàn)群眾對學(xué)民歌特別開心，他們的關(guān)注點更多傾向于學(xué)唱。喜歡一句句教，不需要唱譜。”

通過追尋揚州民歌《黃黃子》的歷史傳承，我們發(fā)現(xiàn)揚州民歌經(jīng)歷了從最初田間地頭勞作時候的“口耳相傳”和廣播、留聲機唱片學(xué)習(xí)，到如今的民歌進課堂、機關(guān)、企業(yè)和社區(qū)，以及當(dāng)下專門和代表性傳承人口耳學(xué)習(xí)模式的轉(zhuǎn)變與巡回。從口述的集體記憶當(dāng)中，我們感受到勞動生活的美好場景，民歌貫穿到人們的農(nóng)耕等生產(chǎn)生活，給勞作的人們帶來干勁和快樂。從某種程度上說民歌是人們辛勤勞作、快樂工作的精神支柱之一，客觀上提高了生產(chǎn)力，對人們的繁衍生息和生產(chǎn)力發(fā)展起到了優(yōu)化的效果。

三、注重地域文化的傳承細節(jié)

在傳承《黃黃子》過程中，為保證高郵民歌地方特色，老師們會強調(diào)唱詞方言。在口述過程中，筆者邀請了楊旭娟朗讀《黃黃子》的唱詞，讀完后曹德懷忍不住地夸贊楊旭娟“你讀得真不錯！”。楊旭娟說“這首歌楊陽唱得最多，我會唱一點，但是沒有在外面唱過，我們像有分工一樣，你唱這首，我唱那首，楊陽專程和索興老師學(xué)習(xí)過《黃黃子》。”楊陽說：“我來自興化農(nóng)村，外婆是高郵平勝的，我們那一帶方言和高郵方言還是有區(qū)別的，到索老師家，我坐在小板凳上，他用風(fēng)琴，一句句教我，印象最深的是歌曲最后一句的‘有情人的‘情字，區(qū)別很大?！蓖ㄟ^示范，筆者發(fā)現(xiàn)，興化方言“情”字后鼻音重，且i母音舌位相對較低，高郵話的“情”字發(fā)音為前鼻韻母收尾，i母音的舌位較高?！暗谝痪鋾镉涗浀氖恰形衣锍揖蛠硌?，我們方言一般說‘來唸，不是‘來呀，第二句，‘說呀說得好唻，索老師告訴我應(yīng)該唱‘說呀說得好嘚，是嘚，不是來?！背朔窖砸ё钟胁町?，句末的語氣詞也有區(qū)別，這種細微的差異只有方言文化持有者才能區(qū)分，曹德懷評價楊陽：“她現(xiàn)在演唱高郵民歌韻味很足?！闭劶耙ё值募毠?jié)，楊旭娟說道：“黃黃子的子發(fā)zei”，子輕聲，實際發(fā)音是“子”和“哎”的合音。

曹德懷老師回憶2012年受張?zhí)焱蠋熝埲ブ袊魳穼W(xué)院“民歌高訪班”教唱揚州民歌，教唱對象主要是來自全國各地具有高級職稱的教師和研究生，一堂課教了十多首揚州民歌，“因為學(xué)唱對象程度高，一遍頭就會，看著譜子馬上就會，但是他們就是高郵民歌的特色，真唱不出來?！蓖ㄟ^這次教唱，曹德懷坦言傳統(tǒng)民歌在專業(yè)音樂學(xué)院里受重視程度不夠，但近些年來不斷好轉(zhuǎn)，她回憶曾經(jīng)的演出生活，“那時候我跟隊一起出去演出，都是唱民歌，很多人都是洋的服裝，拖地裙，高跟鞋，我呢是土里土氣的打扮，什么都沒有，這么大歲數(shù)了，往那兒一坐，他們好像瞧不起我，后來我們高郵民歌成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)在好多了?！辈芾蠋熁貞?7歲第一次到南通參加高郵民歌演出，“那時候先到揚州有十天的集訓(xùn)，每天都要連聲，mi和ma的音階練習(xí)，每天要講普通話，就在塊出發(fā)去南通演出的時候，67歲的黃河老師聽到我歌唱，對我說，‘小曹，你唱歌怎么味道變啦？不行，放你三天假回高郵，講高郵話，喝運河水，回去之后，我們再到南通演出，我才一開口，黃老師特別興奮地對我說，就是這種感覺！我還記得他激動的那個樣子。那次我拿了兩個獎，優(yōu)秀歌手獎和優(yōu)秀表演獎，那時候兩個獎30塊，我的工資才24塊，好玩呢！”回想第一次外出表演民歌的快樂，曹德懷發(fā)出了爽朗的笑聲。

四、口述史視域下《黃黃子》傳承之價值辨析

民眾基礎(chǔ)是推動本土民歌傳承的重要力量，通過對《黃黃子》傳承的采風(fēng)調(diào)研和傳承人口述得知，當(dāng)下除了在“非遺”展演、課堂、綜藝比賽節(jié)目、音樂會等場合民眾能聽到揚州民歌外，民眾日常生活層面較少能接觸本土民歌，民歌傳承走入普遍的困境，即：民眾對民歌的關(guān)注多為對音樂旋律表層形態(tài)的模唱，對民歌深層的歷史人文了解較少，且對民歌喜愛程度呈現(xiàn)出日漸淡薄的大眾導(dǎo)向，究其原因，很大程度上源于大眾對民歌價值認知的不足。民歌傳承口述史研究意在搭建當(dāng)下民歌傳承過程中民眾與民歌價值認知之間的橋梁，才能使民歌的欣賞、學(xué)習(xí)獲得更多價值認同和情感共鳴，演唱更有畫面感和藝術(shù)美感。

（一）地域文化價值

《黃黃子》是揚州本土民歌的代表作，方言唱詞，吐露了揚州田間地頭最淳樸的勞動人民的心聲。首先，承載旋律的唱詞語音，本身具有鮮明的地域標(biāo)志性，因為方言文化的認同，本身具有鮮明的地域性，從傳承人口述中著重強調(diào)對“情”字等的反復(fù)對比練習(xí)，以達到準(zhǔn)確的效果，《黃黃子》的方言唱詞語音本身具有不可替代的地域文化價值。

其次，該曲四段，每段一句唱詞，中間配以豐富的襯句，在重復(fù)中形成“領(lǐng)”與“和”的結(jié)構(gòu)呼應(yīng)，使曲子具有勞動號子的藝術(shù)特色，尤其每一段以“黃黃子，哎嗨，有情人那是你哥哥”結(jié)尾，似說似唱，且以第三人稱敘述，并無直白的表達，詮釋揚州人民追求愛情的含蓄美。第三段“長工伙計無鞋換，脫掉草鞋換蒲鞋”與第四段的“有朝一日時來到，洋襪吊帶著起來”，歌詠出揚州生活語言的諧趣美與樸實美。揚州人民性格氣質(zhì)，部分潛藏在揚州民歌唱詞的文學(xué)審美當(dāng)中，因此，在傳承民歌的過程中，要注重對揚州方言唱詞和表演中含蓄質(zhì)樸的地域性格氣質(zhì)的把握。

（二）歷史文化價值

民歌是歷史的產(chǎn)物，旋律和唱詞中保留了特定時代人們的生活信息與文化記憶，多年以后，可從民歌中探析民族文化的變遷。當(dāng)下來看《黃黃子》中“長工”“花鞋”“草鞋”“蒲鞋”“洋襪”“楊柳年年換新葉，姐姐月月?lián)Q花鞋”等唱詞，通過“對過去的回顧中獲得歷史意識，又在這種歷史意識中構(gòu)建現(xiàn)實生活，并尋求著某種未來取向，……幫助人們在行進的過程中發(fā)現(xiàn)自己行為的意義。”此外，《黃黃子》唱詞中“長工伙計無鞋換”與“姐姐月月?lián)Q花鞋”等保留了特定時代揚州的歷史人文，兩句簡單的唱詞，映照出“長工”與“姐姐”的生活對比，體現(xiàn)民歌的人民性。

（三）口述史學(xué)術(shù)價值

傳承人口述時候的“體態(tài)、表情、節(jié)奏、語調(diào)、眼神、場景的‘合謀，生動地傳達寓意，包括大量只可意會不可言傳的直覺和不可推理的意識與信息”，給我們提供諸多鮮被人們知曉和關(guān)注的研究空間。如：傳承人回憶生產(chǎn)隊“出工”時期，演唱民歌可以沖抵“工分”時眼睛發(fā)亮、提高語調(diào)，表現(xiàn)出難以抑制的興奮，由此推斷，當(dāng)時民歌和民歌手的歷史地位可見一斑。勞作時民歌手領(lǐng)唱，一方面展現(xiàn)出民歌的審美和實用價值，還可以提高民眾的勞動生產(chǎn)力，并且可沖抵“工分”，給演唱者創(chuàng)造經(jīng)濟價值，由此看來，生產(chǎn)隊的民歌手，具有較高的社會地位。

口述史研究還發(fā)現(xiàn)，民歌自然傳承過程中多為家族傳承，如王蘭英、曹德懷等都是與生活在家中的長輩學(xué)會的，傳承過程中并無刻意教授，尤其是豎起耳朵“偷學(xué)”長輩們在田間地頭勞作場域中的唱腔，在熱烈的勞動場景下，那一來一回的唱和，感染著在場的民眾，激發(fā)出迫切的學(xué)習(xí)熱情。這種自然傳習(xí)的模式，足見，民歌起到了連接生產(chǎn)隊民眾情感紐帶的作用，一定層次上印證了“倘若沒有口述史的證據(jù)，歷史學(xué)家就不能恰如其分地發(fā)現(xiàn)普通家庭與鄰居和親屬之間的聯(lián)系，或是其內(nèi)在的關(guān)系”。

（四）藝術(shù)教學(xué)價值

《黃黃子》就如一朵芬芳的小野花，作品中蘊含的樸實情感，勞動號子領(lǐng)和相間的藝術(shù)形式，勞動節(jié)奏的鮮明律動感，地域唱詞和富于變化的民歌潤腔，賦予作品豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力。一方面可將其納入地方民歌模唱教學(xué)曲目庫，豐滿民族聲樂教材，通過對揚州本土民歌口述史內(nèi)容的學(xué)習(xí)，增強學(xué)生對民歌“腔”形態(tài)的聲音認識和把握;另一方面，就作曲專業(yè)教學(xué)而言，學(xué)生通過對《黃黃子》民歌旋律發(fā)展手法，如：重復(fù)、呼應(yīng)、衍展以及作品結(jié)構(gòu)的分析，在傳統(tǒng)手法基礎(chǔ)上觸類旁通，推陳出新，創(chuàng)作新曲。

五、結(jié)語

綜上所述，民歌演唱中融匯的聲音和情感表達，使它不僅僅是一首作品，更是特定時期、特定地域人們生活美學(xué)的哲思互動，是決定藝術(shù)表層形態(tài)的精神內(nèi)核。社會變遷，傳統(tǒng)民歌的傳承，不僅要有聲音形態(tài)的傳承，更需要有傳承人、學(xué)者、社會大眾、高校之間關(guān)于民歌歷史傳承的口述史信息互動，讓民歌界外人在親歷者的民歌表演細節(jié)敘述中，更好地理解民歌演唱者、民歌形態(tài)、表演場域、表演形式，更要理解民歌的內(nèi)涵與價值，尤其是地域性特色及其反映時代精神的價值，讓民歌傳承在時代變遷中賦予更深層的意義。

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