吳桂華

關(guān)鍵詞：達斡爾;“哈庫麥勒”;特征;傳承發(fā)展

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2019）11 — 0161 — 04

引言

達斡爾族是我國歷史文化悠久的少數(shù)民族之一，曾被稱為“打虎兒”。其主要居住于我國內(nèi)蒙古自治區(qū)莫力達瓦達斡爾族自治區(qū)、鄂溫克自治旗，黑龍江省齊齊哈爾市梅里斯達斡爾族區(qū)、璦琿縣以及新疆維吾爾族自治區(qū)等地。達斡爾族語屬蒙古語族阿爾泰語系，無文字，現(xiàn)通用漢文。達斡爾族族源尚存有爭議。學界有契丹后裔說、蒙古同源說、室韋說三種。

達斡爾族的“哈庫麥勒”是祖國文藝中的一朵奇葩，但是在現(xiàn)代化進程的席卷之下以及漢文化的沖擊之下日漸式微。本文就達斡爾族的傳統(tǒng)音樂、“哈庫麥勒”特征、“哈庫麥勒”傳承現(xiàn)狀進行淺析并以“哈庫麥勒”的傳承現(xiàn)狀提出幾點保護和傳承的建議。

一、達斡爾族傳統(tǒng)音樂

達斡爾族傳統(tǒng)的音樂僅民間音樂一項。其按體裁可分為：曲藝說唱音樂、民間歌曲、民間歌舞三種。其民歌“扎恩達勒”，民間歌舞“哈庫麥勒”，曲藝說唱音樂“烏春”。

（一）“扎恩達勒”

“扎恩達勒”，即民歌。特指達斡爾族山歌類型的民歌。“扎恩德勒”演唱于采集勞動、趕車騎馬等場合，早期適用于室外，后發(fā)展為可在室內(nèi)演唱?！霸鬟_勒”按形式可分為“有詞扎恩達勒”和“無詞扎恩達勒”兩種。

“無詞扎恩達勒”旋律自由，多隨性而發(fā)、即興性強。一般只用“呢”“哪”“呀”“耶”等襯詞演唱;“有詞扎恩達勒”的旋律與“無詞扎恩達勒”無明顯差異，其歌詞內(nèi)容狩獵廣泛。包括思念家鄉(xiāng)、懷念親人、贊頌英雄、表現(xiàn)婚姻制度等與生活息息相關(guān)的種種方面。在發(fā)展過程中，往往“有詞扎恩達勒”的旋律得以延續(xù)，而歌詞內(nèi)容常發(fā)生變異，存在著“曲同詞異”的現(xiàn)象。

“扎恩達勒”在音階調(diào)式方面，以五聲音階為主，六聲音階為輔，六聲音階僅出現(xiàn)在個別的曲目之中?！霸鬟_勒”在旋律形態(tài)方面，以級進和三度以內(nèi)的小跳進為主。大跳以五、六度進行多見，六度以上的跳進較少?！霸鬟_勒”在節(jié)奏節(jié)拍方面，以單拍子為主，多見三拍子;復拍子常見為四拍子、六拍子?！霸鬟_勒”的節(jié)奏多見為前短后長的逆分節(jié)奏型，在樂曲的起始或結(jié)束處，少部分歌曲有自由延長的情況。“扎恩達勒”的曲式結(jié)構(gòu)方整，以短小精悍的二句體居多。單樂句的“扎恩達勒”也存在，但一般都是樂節(jié)的反復進行?！霸鬟_勒”在演唱方面，具有濃郁的民族民間鄉(xiāng)土氣息，聲音高亢、嘹亮、稍帶哭腔，具有淳樸、素雅的氣質(zhì)。

（二）“烏春”

“烏春”，也被稱為“烏欽”，是達斡爾族傳統(tǒng)說唱音樂。“烏春”在表演時說、唱結(jié)合。常見三種不同形態(tài)：唱為主、說為輔;說為主、唱為輻;只唱不說。其中只唱不說的“烏春”與長篇敘事“扎恩德勒”類似。某些民間“烏春”藝人以四胡伴奏，自拉自唱?！盀醮骸币灿小巴礁琛钡男问健？傮w來說，“烏春”的結(jié)構(gòu)并不宏大，多是說唱一些短小精悍的故事?！盀醮骸毙善鸱淮?，多是口語式的即興演唱，與西方歌劇中的宣敘調(diào)相近。長篇敘事題材的“烏春”結(jié)構(gòu)較為復雜，其前有“曲頭”，后有“曲尾”，在篇幅上也更為宏大。

“烏春”按題材課分為：反映歷史的;反映婚姻和愛情的;反映民俗的;反映階級矛盾的;反映戰(zhàn)爭的;反映倫理道德的;反映生活知識的等等?！盀醮骸痹谇w方面，以四句體居多;旋律形態(tài)方面，有的“烏春”旋律起伏不大，而有的“烏春”旋律起伏較大，音樂性較強。

（三）“哈庫麥勒”

“哈庫麥勒”追其源頭，它是達斡爾族原始社會時期的生產(chǎn)生活之產(chǎn)物。達斡爾主要居住于我國東北部地區(qū)，以狩獵采集為主要生活來源。因其原始社會時期物質(zhì)貧乏、經(jīng)濟落后、狩獵不易，達斡爾人常團結(jié)在一起進行原始狩獵活動。在狩獵捕獲之后，于夜晚，達斡爾人便升起篝火既是對食物進行烹飪，也是為了進行狂歡。人們模仿狩獵活動，眾人圍成圓形，模仿野獸的形態(tài)特征和吼叫起舞歡騰進行娛樂活動。

因地理位置和方言區(qū)的不同，達斡爾族民間歌舞音樂“哈庫麥勒”在海拉爾被稱為“阿旱伯勒”;在莫力達瓦達斡爾自治旗被成為“魯日格勒”（即“生火”之意）?！肮禧溊铡痹诒硌輹r，一般分為三個階段。第一階段以歌為主，舞為輔;第二階段以舞為主，歌為輔;第三階段不再歌唱而轉(zhuǎn)為呼號。其中，在第二階段所演唱歌曲被稱為“呼蘇姑”，即“哈庫麥歌曲”。

（四）“雅德根”調(diào)

“雅德根”調(diào)，即薩滿調(diào)音樂。在解放前，達斡爾族人民多信奉薩滿教，二十世紀五十年代以后才逐漸放棄這一信奉。在過去，達斡爾族人民對于“薩滿”極為崇拜。薩滿即是達斡爾族的神靈象征，同時又是民間醫(yī)生?！八_滿”精通醫(yī)學，對草藥的效用十分了解。在解放前，“薩滿”備受達斡爾族人民尊崇。

達斡爾族人民相信萬物有靈，其信奉的神靈眾多，包括了自然神、祖先神和動物神。自然神中有：天神、地神、山神、水神、雷神等;祖先神中有：霍卓爾、吉雅其、娘娘等;動物神中有：熊神、虎神、鼬鼠神等。

“薩滿”在進行祭祀活動時，為了請神和宣告神的到來，會演唱薩滿調(diào)，達斡爾族人民稱之為“雅德根”調(diào)?！八_滿”在進行祭祀活動時，身穿“扎瓦”、手握神鼓，邊跳神舞邊吟唱“雅德根”調(diào)。解放前的“薩滿”祭祀活動十分盛行，信奉的民眾較多，“雅德根”調(diào)除被“薩滿”吟唱外，在農(nóng)民中也廣為流傳。解放后，由于達斡爾族人民生產(chǎn)生活方式的改變，經(jīng)濟狀態(tài)不斷提升以及科學知識和西方醫(yī)學的輻射，人民漸漸不再信奉薩滿教。對于“雅德根”，人們也逐漸遺忘，目前在達斡爾族聚集地的齊齊哈爾市梅里斯達斡爾自治縣已經(jīng)很少有人記得這一古老旋律。

“雅德根”調(diào)在曲體方面，以單樂段為主（二句式、四句式居多），復樂段較少;音階調(diào)式方面，大多是使用五聲音階調(diào)式體系，宮調(diào)式居多，角調(diào)式最少;旋律形態(tài)方面，以級進為多，跳進以小跳為主、大跳較少。八度及以上的音程跳進幾乎不會用到。節(jié)奏節(jié)拍方面，以二、四、六拍居多。“雅德根”調(diào)在演唱方面，神秘而陰沉，旋律有念唱之感。

二、哈庫麥勒特征

“哈庫麥勒”作為達斡爾族傳統(tǒng)歌舞，她起源于達斡爾族古老而原始的狩獵活動，有自己獨特的特質(zhì)，原生性展示明顯，和達斡爾族的生產(chǎn)生活密切相關(guān)。肢體語言表達豐富，通俗易懂。作為傳統(tǒng)舞蹈，“哈庫麥勒”具有淳樸無華、熱情豪爽和即興性的特點?！肮禧溊铡奔畜w現(xiàn)了達斡爾族的生活特征和精神風貌，程序不多、形式簡潔。無論是第一階段的歌唱、第二階段的舞蹈、第三階段的拳擊，都是達斡爾族人民堅強、熱情、豪邁、奔放的體現(xiàn)?！肮禧溊铡迸c達斡爾族的生活息息相關(guān)，不僅對其狩獵活動進行了細微的刻畫，對于日常生活也有著體現(xiàn)?！肮禧溊铡卑凑疹}材的不同可以有如下劃分。

（一）生活狀態(tài)的“哈庫麥勒”

民間歌舞《姐倆采野果》。樂句多為二句體，宮調(diào)式。旋律平穩(wěn)，僅在第二小節(jié)末尾與第三小節(jié)開始處，為了表現(xiàn)勞作至辛苦，出現(xiàn)了四度的下行跳進，其余皆是以級進進行為主，偶見小跳進。第一小節(jié)為連續(xù)小字一組c、d、e級進進行，給樂曲奠定了平穩(wěn)的基調(diào)。也表現(xiàn)了達斡爾人民生活的樸素。

民間歌舞《農(nóng)夫打兔》本曲為五聲音階調(diào)式體系羽調(diào)式;曲式結(jié)構(gòu)為單樂段的二句體;節(jié)拍為2/4拍，節(jié)奏多出現(xiàn)為前八后十六的順分性節(jié)奏;速度為120，節(jié)奏明快，速度熱烈。歌曲中體現(xiàn)了農(nóng)民的生產(chǎn)生活方式，“耙子”、“斧頭”“草棵”、“白兔”等農(nóng)業(yè)符號出現(xiàn)，具有典型的農(nóng)民生活氣息。

（二）歷史題材

達斡爾族生活于黑龍江省等地，在歷史進程中，與各少數(shù)民族同胞生活在一起，其“哈庫麥”歌曲中體現(xiàn)了這一點。

根據(jù)歌詞可以看出，達斡爾人與漢族、滿族、蒙古人、鄂倫春人雜居在一起。其中，可以了解到，當時社會中，漢族人民生活情況較好，已經(jīng)滿足了基本的物質(zhì)生活需求，開始注重穿戴;滿族人注重禮儀、蒙古人性格豪爽、鄂倫春人仍處于山林之中。

（三）愛情婚姻題材

民間歌舞《咱倆成親那一年》。歌曲為羽調(diào)式，二句體，呈方整性，對比句法關(guān)系。歌曲由小字二組c引入，通過前八后十六節(jié)奏型級進后反向折回，隨即經(jīng)過同樣節(jié)奏型中音區(qū)發(fā)展后，上行展開。

第二句與之對比進入，通過小字一組e上行6度大跳至小字二組c，隨后又是通過前八后十六節(jié)奏型進行發(fā)展。樂曲中多使用前八后十六的順分節(jié)奏型，情感上具有呼喊、急切、熱情的特點。總體來看，樂曲旋律呈大山型，婉轉(zhuǎn)迂回。上行6度的跳進進行給樂曲增加了色彩，也表現(xiàn)了女主人公對于愛情和婚姻的美好向往，也體現(xiàn)了達斡爾人民對于幸福生活的追求，以及樸實的婚姻觀和價值觀。

《魚在水中隨意游蕩》也是達斡爾人民愛情婚姻題材的“哈庫麥”歌曲。本曲與《咱倆成親那一年》不甚相同，整首樂曲緩和、平穩(wěn)，音域不高，僅在小字一組的六度內(nèi)進行。歌曲音程之間跨度不大（最大僅為三度），充分顯示了達斡爾人民對于樸實美好生活的向往。歌曲為2/4拍，節(jié)奏平穩(wěn)，速度均勻緩慢，多見為均分節(jié)奏型。以四分音符和八分音符為主，表現(xiàn)了女主人公對于情郎的思念之情。歌曲哀而不傷，充分體現(xiàn)了達斡爾人樸實的精神風貌。

“哈庫麥勒”作為歌舞一體的民間藝術(shù)形式，其音樂有如下特點。一、曲式方面，“哈庫麥勒”的曲體較小，多是一段曲式。二、旋律方面，以級進和小跳進居多，四度及以上的大跳進較少，八度及以上的跳進更為少見。其中，六度的旋律跳進是其特色。三、調(diào)式方面，以中國傳統(tǒng)五聲音階調(diào)式體系為主，多是單一調(diào)性，無轉(zhuǎn)調(diào)，以宮調(diào)式居多。四、節(jié)奏節(jié)拍方面，以單拍子居多，復拍子多見為四拍子或六拍子。

三、哈庫麥勒傳承現(xiàn)狀

由于人們生產(chǎn)生活方式的變更、物質(zhì)水平的進一步提升，以及漢文化的沖擊，達斡爾族傳統(tǒng)音樂目前正逐漸衰退。經(jīng)過齊齊哈爾市梅里斯區(qū)進行田野考察后，將其大致傳承現(xiàn)狀論述如下。

（一）傳承方式的轉(zhuǎn)變

在建國之前，達斡爾族的“哈庫麥勒”的傳承主要依靠口口相傳，傳承過程中容易出現(xiàn)斷裂。而如今，在黨和國家的重視下，為保護這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2007年在梅里斯區(qū)建設(shè)了“哈庫麥勒”的傳承班。傳承班里集結(jié)了數(shù)位在“哈庫麥勒”方面有所造詣的民間藝人，并通過教學的方式將這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去。迄今為止，梅里斯去的“哈庫麥勒”傳承班已大大小小舉辦了數(shù)期，取得了良好的傳承效果。傳承班每期招收學院三十人左右。傳承班的設(shè)立為“哈庫麥勒”的傳承注入了新鮮血液。解決了傳統(tǒng)“哈庫麥勒”傳承不規(guī)范、不系統(tǒng)的問題。

此外，梅里斯區(qū)每年會舉辦達斡爾族傳統(tǒng)節(jié)日“庫木勒節(jié)”、“抹黑節(jié)”的慶?；顒?。在“庫木勒節(jié)”、“抹黑節(jié)”的演出中，往往“哈庫麥勒”的表演占據(jù)大部分。有組織的民俗節(jié)日的復興，將達斡爾族人民又一次聚集在一起。通過民俗的影響，使得大部分人，對于“哈庫麥勒”有了新的認識。同時，民俗節(jié)日作為潛移默化的活動，給每位達斡爾族同胞心里都打上了文化的烙印，埋下了種子。

（二）傳承人的增加

隨著社會的日益發(fā)展，人們越來越感受到傳統(tǒng)文化的重要性，達斡爾族“哈庫麥勒”也愈加受到人們的重視。從建國后到如今，已涌現(xiàn)出一大批“哈庫麥勒”的愛好者、傳承者。以下就黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目“哈庫麥勒”傳承人安宏為例進行淺析。

安宏，生于1964年，2006年當選黑龍江省收起國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“哈庫麥勒”歌舞項目傳承人。二十世紀八十年代初期，安宏就因為跳“哈庫麥勒”時，舞姿優(yōu)美，而才能初露。安宏在村子里，積極向前輩請教學習，積累了大量的舞蹈基本功。年僅十九歲的安宏當選為莽格吐鄉(xiāng)的文化站站長。在當選文化站長的這段時間里，安宏積極宣傳“哈庫麥勒”歌舞的同時，努力專研“哈庫麥勒”的技巧，并成功創(chuàng)編出《達斡爾族集體舞》《映山紅》兩部優(yōu)秀“哈庫麥勒”作品，并榮獲省級獎?wù)谩?/p>

安宏在取得成就后，并未放棄對“哈庫麥勒”的學習。她在黑龍江省民族干部學院系統(tǒng)學習音樂技能、舞蹈知識，為后期的舞蹈創(chuàng)編和教學奠定了基礎(chǔ)。安宏創(chuàng)編數(shù)支達斡爾民族特色的舞蹈，曾參加齊齊哈爾市舞蹈大賽榮獲一等獎。邀請參與《穿越時空的對話-新北方少數(shù)民族音樂達斡爾篇》音樂會，代表進行發(fā)言。并取得了市級、省級，乃至國家級的獎?wù)谩?/p>

安宏在當選為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“哈庫麥勒”傳承人之后，仍堅持在表演和教學的一線，為傳承、傳播、普及達斡爾族“哈庫麥勒”不懈奮斗。誠然，達斡爾族還有許許多多的“安宏”在努力的傳承“哈庫麥勒”。為達斡爾族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入鮮活的血液。

（三）舞蹈內(nèi)容的嬗變

隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人們生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的“哈庫麥勒”已經(jīng)不符合現(xiàn)代大多數(shù)人的審美標準。“哈庫麥勒”舞蹈起源于達斡爾族原始的狩獵活動，自然環(huán)境和生產(chǎn)生活是其直接的舞蹈語匯來源。如在“哈庫麥勒”中，包含了動物的形態(tài)模仿，鳥類和獸類的吼叫、生活、勞作時的動作再現(xiàn)等等。在舊社會，人們用“哈庫麥勒”來表達自己被壓迫的憤慨;在新中國時期，人民又用“哈庫麥勒”來表達自己對于新生活的向往和對自然的熱愛。

20世紀80年代起，達斡爾族人民使用傳統(tǒng)的“哈庫麥勒”元素，創(chuàng)編了許多帶有新時代氣息的“哈庫麥勒”作品。如《采黃花》《喚春的烏菇日》等。如《喚春的烏菇日》中，歌舞可分為三個階段：第一階段使用“無詞扎恩達勒”作為背景，舞蹈動作緩慢，表現(xiàn)了舊社會對于人民的壓迫;第二階段使用傳統(tǒng)“哈庫麥勒”的鳥叫作為背景，舞姿歡快，表現(xiàn)了人民對于新生活的向往;第三階段舞蹈動作進一步強烈，采用了傳統(tǒng)“哈庫麥勒”中拳擊的元素，表現(xiàn)了人民對于新生活的熱愛之情。

四、哈庫麥勒傳承建議

目前我國對于傳統(tǒng)文化的保護和傳承日漸重視，但是由于現(xiàn)代化進程的迅速推進，狩獵文化、農(nóng)業(yè)文化距離現(xiàn)代人民越來越遠，“哈庫麥勒”的傳播范圍日漸萎縮。如何對“哈庫麥勒”進行保護和傳承目前已迫在眉睫。以下就語言傳承、學校傳承、政府扶持、民俗傳承、高校依托五個方面，對如何讓進行“哈庫麥勒”的保護和傳承提出淺顯的建議。

（一）語言傳承

語言是一個民族的“基因”，語言聯(lián)系著每位達斡爾族人民。尤其是達斡爾族這樣只有語言而沒有文字的民族來說，語言更是其“血脈”。但是目前看來，達斡爾族的語言保護仍不全面。據(jù)1999年統(tǒng)計，在121357達斡爾人中，只有96085人會講民族語言。這些會講民族語言的人都是年紀較長者，而多數(shù)年輕人已不會講。根據(jù)調(diào)查，如今，就齊齊哈爾市梅里斯區(qū)來說，會說達斡爾語的人已漸漸減少。其中，只有少數(shù)老年人還會說達斡爾語，中年人以及年輕一代已基本不會說達斡爾語。由于漢文化的沖擊以及現(xiàn)代教育中對于普通話的重視，漢語已成為梅里斯區(qū)達斡爾族人民的第一語言。對于達斡爾語的傳承亟待解決。

語言的重要性不言而喻，“哈庫麥勒”中的唱詞均為達斡爾語，不能保護和傳承達斡爾族語言，就無法真正的傳承“哈庫麥勒”。建議在梅里斯區(qū)的小學、初中、高中開設(shè)達斡爾族語言必修課，組織達斡爾族語言學者對于達斡爾族語言進行系統(tǒng)的梳理和研究。編寫完善的達斡爾族語言課本，將達斡爾語言的教學融入義務(wù)教學階段。

（二）學校傳承

在過去，達斡爾族“哈庫麥勒”的傳承方式，主要是家族傳承。其傳承的輻射范圍小、弊端較大。如今在梅里斯區(qū)，“哈庫麥勒”的教學體系尚不健全。學校在當代少年兒童的發(fā)展中占據(jù)重要地位，陪伴孩子數(shù)年的時間，是樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀的重要階段?！肮禧溊铡敝杏兄逃}材和哲理性的段落，對于當代青少年的人生價值觀與價值取向有著難以磨滅的影響。

建議在梅里斯區(qū)的小學、初中、高中，系統(tǒng)開設(shè)“哈庫麥勒”課程，聘請非物質(zhì)遺產(chǎn)“哈庫麥勒”傳承人擔任課程顧問，編寫適合不同年齡段的“哈庫麥勒”歌舞，完善“哈庫麥勒”教材體系。同時，建議學校將“哈庫麥勒”納入考核成績，形成期中考核、期末測試的體系。建議當?shù)亟逃鞴懿块T將“哈庫麥勒”的成績納入升學標準。

（三）政府扶持

目前，在梅里斯區(qū)，以有由政府牽頭舉辦的各項活動，如舉辦傳承班、舉行“抹黑節(jié)”活動等等。但就現(xiàn)狀而言，仍需進一步完善政府職能，加大政府的扶持力度。政府作為國家機構(gòu)，對非物質(zhì)文化的保護和傳承的影響巨大，梅里斯區(qū)政府應(yīng)落實國家政策，積極調(diào)動人民群眾對于“哈庫麥勒”學習的熱情。

政府應(yīng)積極舉辦各種類型的民歌比賽，“哈庫麥勒”比賽。通過比賽激發(fā)人們對于“哈庫麥勒”的欲望。深入鄉(xiāng)鎮(zhèn)，挖掘會跳“哈庫麥勒”的民間藝人，將這些民間藝人集結(jié)起來，錄制“哈庫麥勒”視頻，保存“哈庫麥勒”數(shù)字資料。同時，應(yīng)進一步完善傳承人保護機制，對于優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人應(yīng)給予一定的物質(zhì)獎勵和表彰，激勵傳承民族民間藝術(shù)瑰寶的行為。

（四）民俗傳承

民俗，對于一個人的影響是潛移默化的，民俗規(guī)范了一個人的行為。目前在梅里斯區(qū)，盡管政府舉行了“庫木勒節(jié)”、“抹黑節(jié)”和“那達慕”的民俗活動。但并不完整和充分。達斡爾族的許多節(jié)日都伴隨著“哈庫麥勒”，如阿聶節(jié)（春節(jié)）、布圖（除夕）“寒稀”（清明節(jié)）千燈節(jié)（十月二十五）武神祭節(jié)、依爾登節(jié)、多布抬克、滾冰節(jié)、庫木勒瑪日拜、祭騰格里巴爾肯、潔身祭、卡欽、藥泉會、干米南等等。對于民俗節(jié)日，若不能完整復刻，會給“哈庫麥勒”的傳承帶來一定的弊端。建議在當?shù)亟⒚袼尊^，專門組織民俗節(jié)日的歡慶。

（五）高校依托

目前對于達斡爾族音樂和歌舞的研究，主要仍是依托高校。建議在黑龍江省的哈爾濱音樂學院、齊齊哈爾大學、佳木斯大學、牡丹江師范學院、黑河學院設(shè)等高校系統(tǒng)開設(shè)“哈庫麥勒”課程，同時設(shè)立“哈庫麥勒”實踐基地、實習機構(gòu)，培養(yǎng)“哈庫麥勒”專業(yè)實踐型人才;開設(shè)民族音樂學達斡爾族歌舞理論研究方向，系統(tǒng)培養(yǎng)達斡爾族“哈庫麥勒”理論型人才。充分發(fā)揮高校依托作用，使達斡爾族“哈庫麥勒”從民間層面，上升到學術(shù)層面。

〔責任編輯：楊 赫〕