郭冰茹，郭子龍

傳奇作為中國古典小說的敘事傳統(tǒng)，確如希爾斯所言，是一種“歷經(jīng)延傳而又持久存在或一再出現(xiàn)的東西”(1)希爾斯：《論傳統(tǒng)》，上海：上海人民出版社，1991年，第21頁。。在漫長的文體發(fā)展史中，傳奇逐漸衍變成一個內(nèi)涵豐富和外延寬廣的概念。一方面，它涵括了自身獨特的讀解系統(tǒng)、精神模式和價值規(guī)范，另一方面，它異乎尋常的“旨趣”又可以延伸出很多供發(fā)掘、認識和闡釋的資源。從某種程度上說，“傳奇小說對后世文學(xué)的影響是多層次的。選材立意、布局謀篇、情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物造型、審美趣味、語言表達……幾乎是全方位的”(2)石麟：《傳奇小說通論》，鄭州：中州古籍出版社，2005年，第379頁。。反映在當(dāng)代文學(xué)中，則突出地表現(xiàn)在傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)對“尋根文學(xué)”的構(gòu)思模式、審美方式和敘述方式等方面產(chǎn)生的規(guī)范力和制約力。

一

就中國小說發(fā)展史而言，傳奇敘事總是或隱或顯地穿插其中。這主要涵括了三個維度：其一是由于中國傳統(tǒng)小說對故事和情節(jié)“情有獨鐘”，這使傳奇一脈在這種“深得人心”中得到發(fā)展；其二是“無奇不傳，無傳不奇”的小說慣性使然，這使傳奇一脈的輻射面愈發(fā)深廣；其三是教化與娛樂之間形成的某種張力，讓寫作者總是對傳奇一脈念念不忘。由此，不同歷史時期的文學(xué)書寫總會在不同程度上承續(xù)、激活和創(chuàng)新傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)。

如果我們梳理傳奇衍變的語境，會發(fā)現(xiàn)這一概念本身就是一個內(nèi)容多樣、內(nèi)涵豐富的聚合體，關(guān)于傳奇之名在不同時代也莫衷一是?！八稳艘灾T宮調(diào)為傳奇；元人以雜劇為傳奇；明人又以唱南曲為主的戲曲之長者為傳奇，以區(qū)別北雜劇；近代又以專寫英雄人物的小說為傳奇小說?！?3)周中明、吳家榮：《小說史話》，北京：中國大百科全書出版社，2000年，第43頁。以至于對于它的定義、發(fā)展和變化，歷來學(xué)界也總是眾說紛紜。石麟在追溯傳奇小說的“前世”時認為：“傳奇小說是從先秦兩漢史傳文學(xué)蘗變而來，由‘雜傳’和‘志怪’相結(jié)合而產(chǎn)生的一種極具文學(xué)性的文言小說形式?！?4)石麟：《傳奇小說通論》，第6頁。可以說，傳奇作為古典小說的一脈，脫胎于史傳，具有史傳的敘事性，但隨后因“志怪”而被賦予了傳奇的特色。換言之，傳奇文體是在紀(jì)實與志怪交錯的背景下逐步具有了相對新穎多面的內(nèi)容展現(xiàn)和藝術(shù)追求。陳國軍在此基礎(chǔ)上概括了傳奇的文體特征：“傳奇是指‘文備眾體’，‘盡設(shè)幻語’‘作意好奇’和‘假小說以寄筆端’，也就是具有綜合性、虛構(gòu)性、新奇性和寄托性的一類文言小說。”(5)陳國軍：《明代志怪傳奇小說研究》，天津：天津古籍出版社，2006年，第5頁。對照這一界定，唐傳奇便是這一文體系統(tǒng)中非常典型的一脈，它突出地呈現(xiàn)了這一文體的核心特質(zhì)。

因此，本文將傳奇的文體特征定位于唐傳奇，借此討論傳奇文體之于“尋根文學(xué)”的影響。事實上，魯迅在《中國小說史略》中已將唐傳奇視為傳奇的典型文本，他稱其為“傳奇文”：“小說亦如詩，至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記軼，然敘述婉轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進之跡甚明，而由顯者在是時則有意為小說?！?6)魯迅：《中國小說史略》，《魯迅全集》第八卷，北京：人民文學(xué)出版社，1957年，第54頁。由此可知，唐傳奇之于小說文體的革新在于作者創(chuàng)作意識的自覺勃興。從這個意義上說，唐傳奇確立了小說文體的獨立，也開辟出一個嶄新的文學(xué)場域。

中國現(xiàn)代小說雖由“西方”催生，但對中國古典敘事傳統(tǒng)的擇取從未中斷。比如魯迅在《中國小說史略》《中國小說的歷史的變遷》《唐宋傳奇集》中對傳奇文體的意義探尋，并且在《故事新編》中借助神話故事和志怪傳奇對傳奇有所創(chuàng)新；郭沫若在《牧羊哀話》《柳毅傳》《喀爾美羅姑娘》《騎士》等作品中建構(gòu)出傳奇般的奇遇故事和人物形象(柳毅、端華寧、金佩秋等)；郁達夫的《過去》《青煙》《迷羊》等，也是在異乎尋常的傳奇故事中傳達出一種情緒和感懷；沈從文在《月下小景》中用《龍朱》《神巫之愛》《媚金、豹子與那羊》等文本建構(gòu)出一個個新奇的故事，在奇特的氛圍中凸顯了小說的傳奇色彩；張愛玲“在傳奇里面尋找普通人，在普通人里尋找傳奇”(7)張愛玲：《傳奇》，上海：上?！半s志社”，1944年，第1頁。，她的《金鎖記》《傾城之戀》《茉莉香片》等小說都是此類善于用“凡”來顯“奇”的典型代表。

中國現(xiàn)代小說在題材選擇、敘事細節(jié)和小說意旨等方面內(nèi)蘊了傳奇文體的精妙之處，這種承續(xù)和新變在當(dāng)代文學(xué)中也有著明晰的體現(xiàn)，其中“尋根文學(xué)”表現(xiàn)尤其明顯。在20世紀(jì)80年代中期，以韓少功、莫言、李銳、張承志等為主力軍的一批作家以“尋根”的理念，在對文化傳統(tǒng)的追溯中探測到傳奇敘事豐富的內(nèi)涵，并將傳奇這一文體蘊含的巨大張力變?yōu)樽钣行У氖銓懛绞?。以“尋根”視角搭配傳奇色彩成為一種自然的寫作實踐，這主要表現(xiàn)在審美維度、書寫對象和意義指向三個層面上。

在審美維度上，如前所述，雖然神話史傳深刻地影響了小說的發(fā)展，但在唐傳奇之前，那些以文字的方式記錄下來的奇聞逸事僅僅是停留在表象上的“傳世”或者“警世”，基本沒有清晰的文學(xué)創(chuàng)作意識，也就談不上寫作技巧和文學(xué)想象。小說作為對現(xiàn)實的一種藝術(shù)再現(xiàn)，內(nèi)蘊其中的審美性是不可或缺的，因而中國古典小說的審美維度主要在教化與娛樂之間徘徊。從唐傳奇開始，小說逐漸獲得了文體的獨立，并在審美維度上開始注重文學(xué)的本質(zhì)。20世紀(jì)80年代以來，文學(xué)界對“純文學(xué)”的討論實際上就是對文學(xué)審美的訴求，而“尋根文學(xué)”在審美追求這一向度上靠近了傳奇一脈。而且，“尋根文學(xué)”的產(chǎn)生基于一種“世界文學(xué)”的文化語境，中國文學(xué)對“西方”拿來主義式的文化接受所帶來的身份焦慮，在某種程度上促使作家追溯本土文化資源和敘事傳統(tǒng)的意識愈漸明晰，在對文化傳統(tǒng)的探尋中也對文學(xué)新的審美訴求進行了再選擇。

在書寫對象上，傳奇的“征奇話異”影響了書寫對象的選擇，并創(chuàng)造出一種陌生化的審美效果?！皩じ膶W(xué)”在書寫對象的選擇上呼應(yīng)傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)，小說文本對物奇、人奇、事奇、心奇等新奇對象的描摹成就了“尋根文學(xué)”的基本特征，而“這些超出一般讀者感受和經(jīng)驗的地域風(fēng)情，會給不熟悉當(dāng)?shù)匚幕淖x者帶來審美上的陌生感，從而營造出一種傳奇化的效果”(8)郭冰茹：《當(dāng)代小說的寫作技術(shù)與“傳奇”傳統(tǒng)》，《上海文學(xué)》2018年第9期。。于讀者而言，陌生化的閱讀效果帶來了全新的閱讀感受；于作者而言，這也是他們積極擺脫預(yù)設(shè)思維的一種努力。

在意義指向上，傳奇作家“在撰寫一些神異故事時，并沒有將這些東西看成‘真實’，而是借此而言彼?；蚪枭癞惗鵂顚懍F(xiàn)實生活，或借荒誕來表達某種思想，有的甚至就是借題發(fā)揮的諷世之作。因此，他們的‘好奇’‘傳奇’，并不是以‘奇’為‘實’，而是借‘奇’寫‘實’”(9)石麟：《傳奇小說通論》，第338頁。。而“尋根文學(xué)”也以寓言的方式表現(xiàn)出作者的社會責(zé)任和文化使命。他們借助帶有寓言氣息和象征色彩的文本將神秘氣息融入其中，意在挖掘和探求民族傳統(tǒng)文化的流變過程、構(gòu)成方式以及新的發(fā)展等問題。這些文本如同原始“神話”的構(gòu)建方式，在一個光怪陸離的氛圍中營造一個具有隱秘性的神秘世界。這些“神話”潛藏著一個民族幽深的文化機理，并蘊含著這個民族的文化之根。

二

“尋根文學(xué)”對傳奇文體的擬用，主要表現(xiàn)在以下三個方面：一是專注于“地域”性的書寫，陌生化的閱讀效果令文本顯“奇”；二是通過有意的“錯位”和“失真”，形成表達上的寓言性，呼應(yīng)著傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)；三是審美追求上的“逾規(guī)越矩”，一定程度上擺脫了既定思維，回應(yīng)了傳奇的精神。可以說，以上三點使得“尋根文學(xué)”在承續(xù)傳奇敘事的實踐中顯得更有張力，這些內(nèi)容相對集中地反映在“尋根文學(xué)”對邊緣地域文化的展現(xiàn)上。

就地域文化的書寫而言，尋根文學(xué)與此前的當(dāng)代文學(xué)有著很大的不同，比如“十七年文學(xué)”時期，包括新時期的初始階段，決定小說觀念的核心因素是政治意識，文學(xué)創(chuàng)作基本呈現(xiàn)為單一的政治視角。作品中所描摹的地域文化大多作為模糊的背景而存在，起著烘托場景、渲染氣氛的作用。作家無意于通過對特定地域的人文地理、風(fēng)土人情、日常習(xí)俗的開掘來思考社會問題，也無意于借助對有限的地方風(fēng)物的描繪去濃縮一個民族的歷史、現(xiàn)狀和對未來的想象?！皩じ膶W(xué)”不同，它擇取了傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)的“作意好奇”，沖破規(guī)范化程式，聚焦于邊緣地域的書寫，開掘出頗具傳奇色彩的邊緣文化。因此，相對于主流文化而言，這種書寫對象所帶來的陌生化效果令文本顯得非常“標(biāo)新立異”。從某種程度上說，這種回避了主流文化的“不規(guī)范的傳統(tǒng)文化”是對傳奇敘事的一種擬用，也是它對傳統(tǒng)的一種認知。

所以，我們不難發(fā)現(xiàn)，被納入“尋根”旗下的許多文本關(guān)注的不都是主流的漢文化，而是那些原始的、野性的、邊緣的甚至是神秘的新奇文化。鄭萬隆說：“我企圖利用神話、傳說、夢幻以及風(fēng)俗為小說的構(gòu)架，建立一種自己的理想觀念、價值觀念、倫理道德觀念和文化觀念?！?10)鄭萬?。骸段业母?，路文彬主編《中國當(dāng)代文學(xué)史料文論選1949—2000》，北京：中國文聯(lián)出版社，2006年，第403頁?！皩じ弊骷以谠嫉倪叺貙ひ掯r活的素材，借助傳奇敘事將這種獨有的神秘氣息勾勒出來，意在挖掘和探求民族文化傳統(tǒng)的流變過程、構(gòu)成方式以及發(fā)展的可能。于是，我們看到韓少功借古老的湘西追逐楚文化的影子，李杭育在葛川江上訪問吳越文化，鄭萬隆深入東北鄉(xiāng)村發(fā)掘山林文化，賈平凹用“商州系列”來尋繹秦漢遺風(fēng)，鄭義則以太行山村的書寫來體會晉地文化等等。從某種程度上說，“尋根”作家們意識到了地域文化中所蘊含的巨大能量，借助傳奇敘事讓它們化身為民族文化心理的代言人。當(dāng)然，地域文化中既存在著可以稱頌的民族文化品格，也存在著不堪的民族劣根性。所有這些都無一例外地記錄了一個國家風(fēng)雨蹣跚的發(fā)展史，并承載了一個民族生生不息的傳奇精神。

這種精神背后潛藏著一個民族幽深的文化寓言?！皩じ膶W(xué)”通過有意的“錯位”和“失真”，來實現(xiàn)這種寓言性，并以此回應(yīng)傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)。換言之，作家依靠對“根”的想象所虛構(gòu)出來的世界，本身具有一種寓言和象征的色彩，指涉的便是現(xiàn)實世界之外的傳奇。于是一個個帶有地方情調(diào)和民族色彩的獨特世界被營造出來，記載和傳達了這些地方的風(fēng)土人情及其背后承載的民族文化。在此基礎(chǔ)上，作家們并不是在重現(xiàn)某種生活，而是借助一個個神奇怪誕的故事，在某個特定的地域中完成超越性的書寫。從某種意義上說，傳奇正是以隱喻和寓言性作為落腳點，試圖新建一個世界，并以“傳奇”的世界來折射某種“現(xiàn)實”的人生?！皩じ膶W(xué)”借傳奇故事的荒誕來反思現(xiàn)實的荒謬，暗合了傳奇的這一特征。

韓少功、鄭義、王安憶、賈平凹等作家都善于用寓言的方式來建構(gòu)神話世界。比如韓少功筆下的“雞頭寨”就有很多古怪的風(fēng)俗和傳說，作者不惜花費大量篇幅來描繪，使得整部小說都彌漫著一種巫楚文化的基調(diào)。雞頭寨就是一個寓言世界，這其中不僅有著夸張的情節(jié)、奇特的環(huán)境和古怪的人物，而且推動故事發(fā)展的也是作者盡力營造的不加節(jié)制的神秘感和荒誕性。雞頭寨中那些拜神祭祖、卜算卦象以及探求巫術(shù)的怪異行為自不必說，令人驚異的是，作者通過一個傻瓜丙崽的怪異行為，以及村民對丙崽態(tài)度的轉(zhuǎn)變勾勒出一個關(guān)乎民族傳奇的巨大寓言。它隱喻出一種與現(xiàn)代文明相悖的落后的生活樣式，并折射出這種封閉空間的隔絕與愚昧。在這個象征的視域之內(nèi)，作家意在思考中華民族的文化如何處理這種固有的隱疾之痛。除了韓少功的雞頭寨，王安憶的小鮑莊、賈平凹的古堡等等也都有著非常豐富的隱喻性，它們在一種幾近停滯的空間中將傳統(tǒng)和現(xiàn)代放在交錯的時間軸上，用意會和含蓄的象征顯現(xiàn)出一個虛無縹緲閃爍不定的民族文化世界。而莫言的“紅高粱”，張承志的“大河”，阿城的《棋王》等文本，則通過寓言的方式表達出民族文化中一種遒勁的文化精神和輝煌的民族氣度。

“尋根文學(xué)”充滿寓言性的小說文本，表現(xiàn)出了一種對既定成規(guī)的質(zhì)疑和反抗，這也因此與傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)遙相呼應(yīng)。“傳奇小說之?dāng)⑹禄虬l(fā)自達官貴人的消閑賞玩活動，或生于落魄文人的‘白日夢’。無論是‘征異話奇’式的群體興趣表達，還是‘舒解塊壘’般的個體情緒淘瀉，均可視為某種靈魂拯救?！?11)李桂奎：《傳奇小說與話本小說敘事比較》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2013年，第24頁。從某種意義上說，“尋根文學(xué)”也承擔(dān)著民族傳奇精神的拯救之任，借此來建構(gòu)屬于本民族的文學(xué)形態(tài)和文化理念。在張承志、莫言、阿城等作家的文本中，我們都可以讀出一種橫亙在現(xiàn)實世界之上的傳奇故事，現(xiàn)實世界越是不完滿，文本中對傳奇精神的挖掘就顯得越深重。

比如在莫言的“紅高粱”系列中，主人公們渾身上下都散發(fā)著伸張正義、不屈不撓的民族精神。盡管這片土地上有無惡不作的匪徒、無所事事的乞丐和敗壞家風(fēng)的煙鬼，但就是這個集最美和最丑于一體的地方充斥著勃勃奮發(fā)的原始生命力。這種生命力折射出的不是主流意識形態(tài)中那種循規(guī)蹈矩的文化，而是不顧一切、義無反顧的原始野性之美。作者在這些鮮活的人物形象中融入了原始的生命力。在一定意義上可以看作是對某種一成不變的規(guī)范的質(zhì)疑和反叛。在張承志的《北方的河》中，貫穿其中的北方河流如同民族生生不息的文化之“根”，它們在永不停息的流動中展現(xiàn)了原始的、強勁的和深沉的“傳奇”精神。在鄭萬隆的《異鄉(xiāng)異聞》中，窮山惡水反而磨煉了黑龍江邊女真人的性情，他們自由奔放、不拘一格和野性四溢的性格中蘊含著民族文化的真性情。

三

魯迅認為傳奇文體的價值在于“文采和意想”，這也是傳奇可以從子史敘事中掙脫出來的重要因素之一。于此基礎(chǔ)上，“唐人傳奇進一步擴大了野史雜記、志人志怪小說與正統(tǒng)史著的這個差異，從正統(tǒng)史著不屑一顧或無暇顧忌的地方開始了自己的事業(yè)……與正統(tǒng)史書相比，不僅是內(nèi)容的轉(zhuǎn)向，而且是內(nèi)容的廓大”(12)董乃斌：《中國古典小說的文體獨立》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1994年，第172頁。。值得肯定的是，“尋根文學(xué)”正是延伸了“文采和意象”的內(nèi)涵。

文學(xué)作品在為教化和為娛樂之間始終存在著矛盾和張力，傳奇一脈所體現(xiàn)出的“文采與意想”便是對文學(xué)自身想象力、抒情性的追求。換言之，如果將小說視為純粹的審美活動，便能體會到傳奇之于中國小說的意義?！皩じ膶W(xué)”以一種回溯傳統(tǒng)的方式對當(dāng)代文學(xué)和民族文化進行重新建構(gòu)，在挖掘傳統(tǒng)的同時也在書寫新的傳統(tǒng)，其中的一些文本實踐打破了既定的文學(xué)書寫模式，在彰顯“文采和意想”時也將時代的復(fù)雜性充分顯現(xiàn)出來。

由此也可以看出，“尋根文學(xué)”在傳奇的不斷演變中對其進行選擇性的吸收，這也是它如此熱衷于“新奇”“怪誕”“邊緣”等內(nèi)容的原因之一，但這背后潛藏的是兩個核心因素——對現(xiàn)代性的焦慮和對民族文化傳統(tǒng)(也即文化之“根”)的焦慮。也正是在此背景中，“尋根”作家對傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)的揚棄為當(dāng)代文學(xué)的藝術(shù)探索提供了新的思路。

首先是書寫現(xiàn)實世界時選擇了諷喻(寓言)的方式。這種選擇與中國文學(xué)的現(xiàn)代性追求有關(guān)。所謂現(xiàn)代性，按照馬克思·韋伯的思路是指著重于西方自啟蒙運動以來發(fā)展出的一套關(guān)于科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的理論，這個理論的出發(fā)點“在于所謂現(xiàn)代性的發(fā)展是一種不可避免的現(xiàn)象，從西方的啟蒙主義以后、理性的發(fā)展、工具理性、工業(yè)革命到科技發(fā)展、甚至到民族國家的建立，到市場經(jīng)濟的發(fā)展，加上資本主義，這一系列的潮流似乎已遍及世界各地”(13)李歐梵：《中國現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代性十講》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002年，第7頁。，但是，在現(xiàn)代性發(fā)展蔓延的同時，西方社會存在一條始終批判現(xiàn)代化的思想傳統(tǒng)，或者說反抗現(xiàn)代性的傳統(tǒng)，那便是對現(xiàn)代性所帶來的嚴重危機和負面影響的清醒認識，反映在文學(xué)書寫中便是諷喻(寓言)的表現(xiàn)形式的大量使用。現(xiàn)實在被寓言化的過程中呈現(xiàn)出碎裂和拼貼的形態(tài)。尋根作家在回溯傳統(tǒng)時，也借鑒了西方現(xiàn)代文學(xué)的這種表現(xiàn)方式，韓少功、李杭育、鄭萬隆、賈平凹、鄭義等都借助諷喻使其表現(xiàn)對象發(fā)生變形甚至顛倒和錯亂?？梢哉f，現(xiàn)實世界在諷喻性的描繪中既顯現(xiàn)出傳奇性，同時又被賦予了新的意義。從某種意義上說，“尋根”作家不斷地追尋傳奇故事背后的指向性，是因為體悟了諷喻性背后的價值和意義，從而使“征奇話異”的文學(xué)書寫具備生命力。

其次，“尋根文學(xué)”雖然多描寫“邊地”景觀，但這并不完全是“尋根”的題中之意，他們只是借助傳奇筆法去觸達傳統(tǒng)。我們不妨借用本雅明的“拾垃圾者”對他們進行界定。“此時此地有這么個人，他在這個大都市收撿前一天的垃圾，任何被這個大城市扔掉、丟失，被它鄙棄，被它踩在腳下碾碎的東西，他都分門別類地收集起來，他審視著這些縱欲的歷史見證，這些日積月累的揮霍。他對它們進行分類，作出精明的取舍，如此這般宛如一個守財奴看護著他的財寶，這些財寶將在工業(yè)女神大嘴的吞吐中成形為有用之物或令人欣喜的東西?！?14)[德]本雅明：《發(fā)達資本主義時代的抒情詩人》，王才勇譯，南京：江蘇人民出版社，2005年，第99頁。于“尋根”作家而言，在被主流文化“淘汰”掉的“垃圾”中，很可能尋到文化之“根”。

在這個意義上，“尋根文學(xué)”在書寫傳奇故事的同時，著重強調(diào)其中的精神指向性，并借此希望在中國社會的現(xiàn)代性焦慮中找到中國文學(xué)的出路，呈現(xiàn)出一定的積極意義。一方面，就傳奇本身而言，雖然敘述強調(diào)“作意好奇”，但其背后的精神蘊涵仍值得玩味。那些奇人奇事多是經(jīng)過文化傳統(tǒng)長期浸染過的特殊產(chǎn)物，同時也是可以對傳統(tǒng)進行反省和批判的文化標(biāo)本。雖然它們原本只是特殊時空中的奇異題材，但是經(jīng)過小說家們“文采與意想”的渲染，則呈現(xiàn)為打上厚重歷史印記的文化傳奇。另一方面，新時期的中國經(jīng)歷了思想解放的潮流，在“西學(xué)熱”的沖擊下，面對“現(xiàn)代”的沖擊和“傳統(tǒng)”的失落，產(chǎn)生了一種現(xiàn)代性的焦慮。中國社會的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和對現(xiàn)代的追尋的確讓人們的價值理念發(fā)生了很大的變化，但不加辨析地追求現(xiàn)代，盲目地崇拜工具理性也會產(chǎn)生各種社會問題?！皩じ膶W(xué)”正是在此語境中，嘗試汲取傳奇的精神內(nèi)核，激活傳統(tǒng)資源，來擺脫中國文學(xué)的某種現(xiàn)代性困境。

雖然“尋根文學(xué)”對傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)的擇取有一定的價值和意義，但其創(chuàng)作中為傳奇而傳奇的傾向也會導(dǎo)致精神探索無法真正深入。唐傳奇的確是“大膽地將目光投向史乘不屑一顧的市井閨閣、村野山林、寺觀道院、旅邸旗亭，以一班無望廁身史冊的落魄舉子、倡優(yōu)女妓、商賈漁樵和僧道者流人物為自己作品的主角，將他們的喜怒哀樂、悲歡離合乃至諸般瑣碎猥雜的‘小小情事’，寫得‘凄艷欲絕’、‘撰述濃至’”(15)董乃斌：《中國古典小說的文體獨立》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1994年，第172頁。?！皩じ膶W(xué)”在書寫對象的選擇上也極力突破了傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義寫作原則的成規(guī)，他們一開始就將關(guān)注點放在“非規(guī)范”的傳奇之物上，這樣的選擇意味著“尋根文學(xué)”在一定意義上是回避正統(tǒng)或主流文化的。這些文本對傳奇故事的呈現(xiàn)由于太過刻意，反倒更像是懸浮著的空中樓閣。也正因為此，一些尋根文本沒能在傳奇的脈絡(luò)下真正融入文化傳統(tǒng)的挖掘中。

與之相關(guān)的是，“征異獵奇”并非傳奇文體的核心所在，換言之，文學(xué)作品的審美價值并不僅僅局限于為讀者講述一個傳奇的故事，而是蘊含在文本中的精神寄寓。唐傳奇的作者“不愿意像志怪小說那樣，把自己的任務(wù)確定為只是‘傳錄舛訛’，也就是以寫實的態(tài)度記錄傳聞，而是把筆觸開始轉(zhuǎn)向現(xiàn)實，寫現(xiàn)實的人，寫現(xiàn)實人的獨特命運和情感，或者干脆就寫自己的故事，展示自己的情感世界”(16)蔡鐵鷹：《中國古代小說的演變與形態(tài)》，北京：中國文史出版社，2003年，第100頁。。但是由于這些作者相對單一的文化身份，客觀上導(dǎo)致了唐傳奇所能反映的社會生活十分有限。而且，這些作者比較專注于離奇新異的故事，無意于具有更寬泛的精神指向的題材,這種局限也使唐傳奇的題材范圍相對狹小。“尋根文學(xué)”中的部分文本在某種程度上也陷入了同樣的窠臼，由于執(zhí)著于對邊遠地區(qū)的“奇風(fēng)異俗”的刻意探尋和無節(jié)制的開采，卻缺乏精神升華的空間，反而在無形之中限制了小說精神深度的開掘。

盡管如此，“尋根文學(xué)”為當(dāng)代文學(xué)重新認識傳統(tǒng)，重新處理文學(xué)與傳統(tǒng)的關(guān)系提供了重要的文本實踐。在新時期中國文學(xué)求新求變的過程中，在中國文學(xué)融入“世界文學(xué)”的格局中，一種新的文化樣式的誕生與對傳統(tǒng)的繼承和揚棄息息相關(guān)，對傳統(tǒng)的擇取和拓新同時也是對傳統(tǒng)內(nèi)在精神的置換和重構(gòu)。只有這樣才能“使代與代之間,一個歷史階段與另一個歷史階段之間保持了某種連續(xù)性和同一性,構(gòu)成了一個社會創(chuàng)造與再創(chuàng)造自己的文化密碼”(17)希爾斯：《論傳統(tǒng)》，上海：上海人民出版社，1991年，第3頁。。也正是在此意義上，“尋根文學(xué)”對傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)這種有選擇、有目標(biāo)的文學(xué)實踐充滿著文體自覺和邏輯思辨，成為當(dāng)代文學(xué)汲取古典小說敘事資源的有益嘗試。