馮惠愉

摘 要：隨著中國(guó)綜合國(guó)力的提升，孔子學(xué)院、孔子課堂越來(lái)越受到世界各國(guó)人民的喜愛(ài)。同時(shí)，中西方文化差異也愈加顯現(xiàn)，尤其與“信仰”相關(guān)的“文化差異”更為突出。西方宗教信仰就是“信仰”，而中國(guó)宗教信仰普遍存在，卻尊崇儒家思想為中華民族精神內(nèi)核！這導(dǎo)致對(duì)外漢語(yǔ)工作者在教學(xué)過(guò)程中，難以闡述清楚二者本質(zhì)差異，形成教學(xué)難題。文章旨在通過(guò)對(duì)中國(guó)信仰起源、中國(guó)真正的信仰、中國(guó)與西方信仰差異的探討，闡明中國(guó)真正的信仰是儒家思想，與西方宗教信仰不同，幫助對(duì)外漢語(yǔ)工作者在教育教學(xué)中解釋有關(guān)中國(guó)“信仰”問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：宗教；宗教信仰；西方宗教信仰；中國(guó)信仰；儒家思想

中國(guó)迎來(lái)了一個(gè)經(jīng)濟(jì)飛躍發(fā)展的新時(shí)代，隨之而來(lái)的便是文化的繁榮。中外文化交流中，孔子學(xué)院起到了舉足輕重的作用。截至2017年12月31日，全球146個(gè)國(guó)家（地區(qū)）建立了525所孔子學(xué)院和1113個(gè)孔子課堂，由此可見(jiàn)，對(duì)外漢語(yǔ)教育在向外傳播中華文化方面將會(huì)越來(lái)越重要。

近些年來(lái)，本人作為一名對(duì)外漢語(yǔ)教育的學(xué)習(xí)者與實(shí)踐者，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，不止一次遇到中西方“文化差異”造成的教學(xué)困難，其中最大的困擾，莫過(guò)于“信仰”的問(wèn)題。在西方人看來(lái)，基督教、伊斯蘭教……這些宗教信仰就是他們的“民族信仰”與“國(guó)家信仰”。而在中國(guó)，雖然廟宇、道觀等香火鼎盛，但是，中國(guó)人卻不以“宗教信仰”為“信仰”，這讓西方人難以理解。問(wèn)題長(zhǎng)時(shí)間得不到解釋?zhuān)鞣饺司蜁?huì)認(rèn)為“中國(guó)人沒(méi)有信仰，中國(guó)是一個(gè)沒(méi)有信仰的國(guó)家”。事實(shí)上，中國(guó)人自然知道自己有信仰，只不過(guò)不是宗教信仰罷了。不僅如此，中國(guó)宗教信仰與西方宗教信仰的狀態(tài)與形式也根本不同。下面，本文將從四個(gè)方面對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行闡述，以期對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)有所幫助。

一、“信仰”的起源

眾所周知，中國(guó)是一個(gè)擁有五千年悠久歷史的文明古國(guó)，中國(guó)文化起源最早可以追溯到神話時(shí)代?！熬l(wèi)填?！薄按笥碇嗡薄吧褶r(nóng)氏嘗百草”“后羿射日”“夸父逐日”等上古神話，無(wú)不傳達(dá)一個(gè)道理：天是可以被人戰(zhàn)勝的。天上出現(xiàn)十個(gè)太陽(yáng)，灼燒大地，致使民不聊生，人族后羿為解救眾生，與天對(duì)抗而射日；江河堤壩失修，洪水泛濫成災(zāi)，危害百姓，人族大禹運(yùn)用自己的智慧，對(duì)抗水患……太陽(yáng)可以被人類(lèi)射下來(lái)，大?？梢员惶钇健灰浂簧?，人類(lèi)的力量可以撼動(dòng)神靈之力。從神話中可以窺視中華民族本源認(rèn)知中，人類(lèi)才是自身命運(yùn)的主宰者，而非神。

因此，中國(guó)這片土地上，衍生出對(duì)“人”的崇拜，其中“祖先”崇拜最具代表性。據(jù)甲骨文中的記載，在殷商人看來(lái)，為了防止逝者制造災(zāi)禍，需要活著的人用奉獻(xiàn)的方式取悅自己的“祖先”，祈求祖先祝福?！墩f(shuō)文解字》中“祭”字解釋與此相符：“祭，祭祀也。從示，以手持肉?！薄抖Y記·祭法》中說(shuō)：“有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯?！苋硕E嚳而郊稷，祖文王而宗武王?！睆馁Y料可以看出，虞氏所祖、所宗的人，是以功德為標(biāo)準(zhǔn)，而非血緣，更不是以“神靈”為對(duì)象。自從“禹”實(shí)行“家天下”之后，周朝“祖文王而宗武王”，中國(guó)祖先崇拜的傳統(tǒng)已經(jīng)開(kāi)始。

中國(guó)信仰從神話時(shí)代至今，都側(cè)重于“人”，認(rèn)為人與自然是平等關(guān)系，人不僅可以知曉天意，而且可以代替天，成為被崇拜的對(duì)象。故而，不管“儒釋道”是何種內(nèi)涵，都以“天人合一”為根本。

二、真正的“信仰”

那么這種“人”為尊的信念，僅僅體現(xiàn)于“祖先崇拜”嗎？當(dāng)然不是！中國(guó)真正的信仰以人文形式出現(xiàn)，影響中國(guó)文化千年，從衣食住行，家庭社會(huì)，宇宙天下……無(wú)一不受它指引，那就是儒家思想。儒家思想又稱(chēng)為“儒教”或“儒學(xué)”，它是由孔子創(chuàng)立，而后逐漸形成完整的儒家思想體系。后來(lái)成為中國(guó)文化的主流，影響中國(guó)千年。先秦時(shí)代，中國(guó)出現(xiàn)“諸子百家”“百家爭(zhēng)鳴”的繁榮局面。儒、道、墨、法四家成為四大主要流派，其中“儒墨”并稱(chēng)顯學(xué)。漢朝在漢武帝之前，崇尚道家思想，直到漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，采用儒家思想作為其統(tǒng)治思想。在儒家思想指導(dǎo)之下，建立了中國(guó)社會(huì)完善的道德體系。以“仁”為核心、“大一統(tǒng)”的政治觀念……以及儒家所提倡的“德治”“人治”“禮治”成為中國(guó)千百年來(lái)奉行的規(guī)則。

“儒學(xué)”盛行之后，全國(guó)各地出現(xiàn)了孔廟，人們紛紛來(lái)祭拜孔子。當(dāng)人們焚香叩拜孔子之時(shí)，有些人說(shuō)“儒學(xué)就是中國(guó)的宗教”，諸如此類(lèi)的認(rèn)知是對(duì)儒家思想的一種誤解。因?yàn)榈沧诮?，必然有它所信奉的神明，而儒學(xué)沒(méi)有神明，亦沒(méi)有超自然的教義作為其教化的象征。這時(shí)又有人會(huì)說(shuō)，“儒學(xué)具有與宗教相似的儀式，儒學(xué)是類(lèi)宗教的存在”。這是對(duì)儒家思想的又一誤解！“儒學(xué)”興起于巫教盛行的時(shí)代，那個(gè)時(shí)代，祭天以及一系列祭祀活動(dòng)已經(jīng)出現(xiàn)；中國(guó)本土道教與外來(lái)佛教進(jìn)入中國(guó)，儒學(xué)作為宗教影響于政治統(tǒng)治，并形成一種社會(huì)制度，它本身不可避免地吸收了許多“宗教因素”。因此，儒學(xué)有“類(lèi)宗教儀式”，只能說(shuō)明中國(guó)特有的社會(huì)環(huán)境賦予了儒學(xué)一些“宗教氣質(zhì)”，它僅體現(xiàn)在儀式上有一些“類(lèi)似宗教儀式”的形式存在，但是止步于此，僅此而已。

儒學(xué)在一個(gè)人們相信鬼神無(wú)所不在的社會(huì)中發(fā)揮一種指導(dǎo)學(xué)說(shuō)的作用，在中國(guó)特有的社會(huì)環(huán)境中，信仰天命，寬容卜筮，與陰陽(yáng)五行理論密切相連，強(qiáng)調(diào)祭祀與祖先崇拜是實(shí)行社會(huì)控制的基本手段……這些都反映了“儒家學(xué)說(shuō)基本取向”。經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，儒學(xué)與中國(guó)社會(huì)完全融合一體，儒家思想建構(gòu)了中國(guó)的社會(huì)意識(shí)，并且處于支配地位，才促使中國(guó)既不存在一個(gè)勢(shì)力強(qiáng)大的僧侶集團(tuán)，也沒(méi)有像西方一樣無(wú)休止對(duì)抗政教。因此，中國(guó)的信仰一直是儒家思想與其倫理規(guī)范，并非宗教神學(xué)。

三、中國(guó)宗教信仰與西方宗教信仰的差異

中國(guó)真正的信仰是“儒家思想”，但是中國(guó)社會(huì)存在宗教信仰。幾乎每個(gè)角落都有寺院、祠堂、神壇……縱使當(dāng)今社會(huì)，四大佛教名山依然香火鼎盛，朝拜者千千萬(wàn)萬(wàn)……中國(guó)宗教信仰的存在，仍導(dǎo)致西方長(zhǎng)期的誤解。西方人無(wú)法理解，中國(guó)宗教信仰與西方宗教信仰為什么不一樣？為什么中國(guó)沒(méi)有形成類(lèi)似西方一樣的宗教體制？為什么中國(guó)不把宗教推崇至與儒家思想比肩的地位，促使“宗教信仰”成為“民族信仰”？更有趣的是，20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)的代表胡適都認(rèn)可“中國(guó)是個(gè)沒(méi)有宗教的國(guó)家，中國(guó)人是個(gè)不迷信宗教的民族”。

對(duì)于這一現(xiàn)象，楊慶堃《中國(guó)社會(huì)中的宗教》一書(shū)中給出了東西方“宗教信仰”的解釋。他提出宗教的兩種存在方式：“制度性宗教”與“彌漫性宗教”?！爸贫刃宰诮獭笔墙柚?dú)立的概念、儀式和結(jié)構(gòu)，使得宗教具有一種獨(dú)立的社會(huì)制度的屬性。首先，它有獨(dú)立的神學(xué)觀或宇宙觀；其次，它是由系統(tǒng)性的象征（神、靈魂和他們的形象）和儀式組成的獨(dú)立信仰體系；第三，它是由專(zhuān)業(yè)神職人員組成的組織，幫助闡釋神學(xué)觀念，并主持儀式?！皬浡宰诮獭眲t是指擁有神學(xué)理念、崇拜對(duì)象及信仰者，能十分容易地滲透進(jìn)一種或者多種的世俗制度之中，從而成為世俗的制度觀念、儀式和結(jié)構(gòu)的一部分。

從楊慶堃對(duì)宗教的兩種釋義中可以進(jìn)行區(qū)別：西方的宗教（如基督教）屬于“制度性宗教”，因此在西方會(huì)出現(xiàn)國(guó)家政治會(huì)與宗教結(jié)合，以宗教教義來(lái)指導(dǎo)國(guó)家政治運(yùn)作。中世紀(jì)時(shí)，歐洲的基督教從單純的宗教意識(shí)形態(tài)逐漸實(shí)行“政教合一”，教會(huì)把“哲學(xué)”“政治”“法律”置于“神學(xué)”的控制之下。與西方“制度性宗教”不同，中國(guó)的宗教屬于“彌散性宗教”。中國(guó)還存在著專(zhuān)業(yè)術(shù)士與巫師等民間的宗教與教派團(tuán)體，這種零散性與彌散性，決定了任何制度性宗教想要融入中國(guó)社會(huì)，必須與這些彌散性宗教融合，相互依賴(lài)，共生發(fā)展，互為表里。

因此，中國(guó)宗教形態(tài)呈現(xiàn)“彌散性”特點(diǎn)，而西方宗教形態(tài)呈現(xiàn)“制度性”特點(diǎn)，中國(guó)宗教與西方宗教根本不同。同時(shí)，中國(guó)“宗教信仰自由”的政策，形成寬容的宗教環(huán)境，促使中國(guó)宗教文化成為中國(guó)文化的一部分，宗教信仰成為一種理念以及個(gè)人信仰，與儒家思想作為民族信仰有本質(zhì)區(qū)別。

四、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中傳播中國(guó)信仰的對(duì)策

通過(guò)以上解釋?zhuān)瑢?duì)外漢語(yǔ)教學(xué)工作者需要將“詮釋信仰”融入對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的課堂中，“傳道、受業(yè)、解惑”，以化解關(guān)于“信仰”的文化差異。

首先，對(duì)外漢語(yǔ)工作者需要樹(shù)立強(qiáng)大而有力的民族自尊心與自信心。文化自信是前提，同時(shí)要堅(jiān)持自身文化認(rèn)知，不以西方對(duì)宗教信仰的定位來(lái)衡量本國(guó)宗教。其次，對(duì)外漢語(yǔ)課堂教學(xué)中，加強(qiáng)對(duì)中華文化的傳播。例如，中國(guó)最大的春祭節(jié)日——清明節(jié)，掃墓祭祖是基本習(xí)俗。墳前祭奠先人，表達(dá)尊重懷念之情，彰顯儒家思想中“孝道”內(nèi)涵。第三，“中華才藝”也是中國(guó)“信仰”的傳承之物。例如，中國(guó)書(shū)法融入了“思維、觀念、精神”，講究線條均衡，分割和諧，一筆一畫(huà)互相牽制。王羲之的書(shū)法含蓄清逸，柔中帶剛，灑脫自在，這與中國(guó)文化中“天人合一，貴和尚中”的思想一致，且肯定了事物的多樣性，兼容并包，達(dá)到了“和”的理想境界。除此之外，還有中國(guó)國(guó)畫(huà)、剪紙等工藝才藝。正是“儒家思想”獨(dú)特深厚的精神內(nèi)涵，使得“中華才藝”稱(chēng)為中華民族之獨(dú)響，成為中國(guó)文化精髓的代表。

五、結(jié)語(yǔ)

本文為對(duì)中國(guó)信仰源起、中國(guó)信仰以及中西方“宗教信仰”差異的研究。從上古神話溯源，“儒學(xué)”出世，中國(guó)確立了“儒家思想”的統(tǒng)治地位。基于中西方宗教信仰差異，以楊慶堃對(duì)宗教的分類(lèi)，將中國(guó)宗教歸入“彌散性宗教”，西方宗教歸類(lèi)“制度性宗教”，以此提出對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)對(duì)中國(guó)“信仰”問(wèn)題的對(duì)策。通過(guò)此文，以期幫助對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)工作者，應(yīng)對(duì)教育教學(xué)中關(guān)于“信仰”“宗教信仰”等問(wèn)題，弘揚(yáng)中華文明。

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