摘 要：宋代是嬰戲題材繪畫的成熟和繁榮時期。通過對宋代嬰戲圖中兒童飾品的分析，發(fā)現(xiàn)宋代兒童飾品按照裝飾部位可分為首飾、耳飾、頸飾、手飾和足飾，其中除了本為兒童佩戴的飾品外，還有成人飾品佩戴在兒童身上的現(xiàn)象，因此兒童飾品在一定程度上代表著成人的審美和意愿，表達了成人對兒童的祝愿與期望，兒童的性格與審美也進一步塑造，如此循環(huán)往復(fù)，中國古代飾品的特性與其所蘊含的內(nèi)涵得以彰顯和傳承。大多飾品源于少數(shù)民族地區(qū)，它在繼承前代中原傳統(tǒng)風(fēng)格的同時，又進一步融合了大量西域外來因素。

關(guān)鍵詞：宋代；嬰戲圖；兒童飾品

中國美術(shù)史中把專門描繪孩童活動的作品稱之為嬰戲圖。這類題材的繪畫古來有之，魏晉時期就出現(xiàn)了刻畫孩童類的作品，到宋代發(fā)展到了一個高峰，不僅涌現(xiàn)出諸如蘇漢臣等優(yōu)秀的嬰戲圖畫家，而且作品數(shù)量也很多。對于嬰戲題材作品的研究，八十年代開始受到學(xué)界重視，三十多年來也有著不少的研究成果。其中綜合性研究有曹淦源的《<嬰戲圖>試論》[1]和畏東的《中國古代兒童題材繪畫》[2]；對嬰戲題材繪畫某個方面的研究有揚之水的《從<孩兒詩>到百子圖》[3]，主要介紹了中國古代嬰戲圖中出現(xiàn)的兒童各種各樣的游戲形式、玩具、玩法和出處；對宋代人文風(fēng)俗進行研究的有徐春的《闡述藝術(shù)圖像與社會人文風(fēng)俗——以宋代的嬰戲風(fēng)俗畫為例》[4]和呂少卿的《論兩宋畫院畫家的“風(fēng)俗情結(jié)”與兩宋風(fēng)俗畫的“宮廷贊助”》[5]等。除此之外還有研究嬰戲圖興盛原因、嬰戲圖中兒童發(fā)式等問題的文章。本文從細節(jié)出發(fā)，運用圖像資料對宋代兒童所佩戴的飾品進行分析。

1 兒童的頭部飾品

頭飾，指戴在頭上的飾物。與其它部位的飾品相比，裝飾性最強，包括首飾和耳飾。

1.1 首飾

這里的首飾是指飾于頭發(fā)上的飾品，而不是我們通常說的飾品的總稱。宋代兒童首飾可分為發(fā)帶、發(fā)繩和發(fā)簪三種類型，其中發(fā)帶又可分為兩種不同的樣式。

發(fā)帶由綵繒制成，本起著固定發(fā)髻的作用，后也成為飾品的一種。有兩種樣式，一種是純發(fā)帶，無其它裝飾，一般用于男童，另一種是發(fā)帶上綴有銀穂或銀豆，一般用于女童。它根據(jù)兒童發(fā)髻的不同有著不同的纏繞方式，或從兒童頭頂繞至后腦并纏繞發(fā)髻，如蘇漢臣《秋庭嬰戲圖》，或由一個發(fā)髻依次纏繞到其它發(fā)髻，如宋人作《冬庭嬰戲圖》。這兩幅圖中女童的發(fā)帶上都綴有其它裝飾，《秋庭嬰戲圖》中女童左右兩個發(fā)髻分別發(fā)式為左右兩個發(fā)髻，分別扎系緞帶，頭頂一圈裝飾淺藍色錦鍛帶，[6]并有兩串銀穗從發(fā)髻的兩邊垂下，《冬庭嬰戲圖》中女童頭頂周圍飾紅色緞帶，并綴有十二顆銀豆。蘇漢臣《灌佛戲嬰圖軸》中有一男童也飾綴有珠子的發(fā)帶，發(fā)帶由頭頂發(fā)髻繞至后腦，并有兩顆綠色的珠子垂至額前。至于純發(fā)帶，有多種顏色，常見的有紅色、藍色和白色，宋人作《撲棗圖》、《子孫和合圖》和蘇漢臣《灌佛戲嬰圖》可見。

發(fā)繩也由綵繒所制，固定發(fā)髻的同時起著裝飾作用。發(fā)繩有紅、藍、白三種顏色，不同發(fā)髻所系發(fā)繩粗細也有所不同，一般用于男童。細發(fā)繩一般都為紅色，如蘇漢臣《冬庭嬰戲圖》、《灌佛戲嬰圖軸》、《嬰戲圖》、《開泰圖》、《雜技戲孩圖》中都有男童頭頂小髻系有紅色細繩；如陳宗訓(xùn)《秋庭嬰戲圖》中男童系有紅色細發(fā)繩的形象；如蘇焯《端陽戲嬰》畫面中間一男童系紅色細發(fā)繩；宋人作《小庭嬰戲圖》、《浴嬰圖》、《子孫和合圖》中亦有男童扎髻，髻上系有紅色細繩的形象。粗發(fā)繩則是紅、藍、白三種顏色皆有。劉松年《傀儡嬰戲圖》中畫面中央一男童系有紅、藍兩種發(fā)繩，均為粗繩，共四根，分別系于頭頂和頭部兩側(cè)發(fā)髻之上；蘇漢臣《灌佛戲嬰圖》中畫面正中間的男童系有兩根藍色粗發(fā)繩；宋人《撲棗圖》中畫面下方的三位男童依次系有紅、藍、白三種粗發(fā)繩，最左邊的男童還同時系有白色發(fā)帶。

發(fā)簪，源于發(fā)笄?！绑恰闭?，簪也，笄是簪的原名。先秦時期的著作，在敘及這種首飾時，大多稱其為“笄”，以后才改稱為“簪”，兩者實際上是一種東西。兩個名稱的交替時期，估計在戰(zhàn)國以后、漢代以前。[7]兒童用笄可追溯至新石器時代，陜西臨潼姜寨遺址的公共墓葬區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的一具兒童骨架，其頭頂就插有兩枚骨笄。發(fā)簪的最初用途，僅僅是綰束頭發(fā)，進入階級社會以后，則逐漸演變成炫耀財富、昭明身份的一種標志，無論在選材、設(shè)計、制作等方面，都日臻完善。[8]發(fā)簪根據(jù)其材質(zhì)，可分為玉簪、金簪、銀簪、銅簪、鐵簪、玳瑁簪、犀簪、琉璃簪和翠羽簪。蘇漢臣《秋庭戲嬰圖》中男童所飾發(fā)簪應(yīng)為金簪。與南京幕府山北宋墓出土的金麒麟鳳凰紋騷頭式簪形制相似。

1.2 耳飾

中國人不崇尚穿鼻，卻尚穿耳，并在穿了孔的耳垂上懸掛各種耳飾。[9]穿耳之俗起于何時，史書中沒有明確記載，但根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)可知，早在新石器時代，中國社會已經(jīng)出現(xiàn)穿耳。甘肅天水柴家坪出土了一件人面陶器殘片，其耳垂下部各穿有一個小孔，應(yīng)是為懸掛耳飾而留下的。[10]穿耳并懸掛飾物，最初純粹為了裝飾，男女皆可。但到了漢代，穿耳目的和對象發(fā)生變化。漢劉熙《釋名·釋首飾》稱：“穿耳施珠曰珰，此本處于蠻夷所為也。蠻夷婦女輕淫好走，故以此瑯珰錘之也，今中國人效之耳。”[11]因此在漢代穿耳施瑯珰是為規(guī)范婦女行為，男子已不再穿耳。但是宋代嬰戲圖中穿耳并飾耳飾的多為男童，其原因還有待探究。古代耳飾可分為四種，包括玦、耳環(huán)、耳珰和耳墜。宋代嬰戲圖中涉及到的耳飾有耳環(huán)、珥和耳墜。

以金屬為主體材料制成的環(huán)形耳飾被稱作耳環(huán)，這種耳飾出現(xiàn)在冶金技術(shù)產(chǎn)生之后。[12]目前能見到的有關(guān)耳環(huán)的最早記載在晉六朝時期，對象主要是南北各族的少數(shù)民族。如《南史·林邑國傳》稱：“男女皆以橫幅古貝繞腰以下，……穿耳貫小環(huán)?！盵13]除了文獻記載，文物圖像中也能見到，如天津薊縣獨樂寺塔遼代磚雕，就有一戴耳環(huán)的少數(shù)民族婦女。而宋代蘇漢臣《開泰圖》中一男童坐在山羊背上，頭向左偏，露出右耳，與河南洛陽邙山宋墓出土壁畫中侍女所戴耳環(huán)比較，可見其右耳上飾品為耳環(huán)，根據(jù)顏色判斷其可能為金制耳環(huán)。

耳珰以琉璃等透明晶瑩的材料為之，制成圓筒狀，中間收縮，兩端或一端寬大，呈喇叭口型，整件器物質(zhì)地較輕，長約2-3厘米，中心貫孔，以便系戴。[14]亦稱耳塞、耳釘或瑱。其主要用于充耳，源于漢代。考古發(fā)掘所出實物亦是漢墓較多，如湖北宜昌前坪漢墓出土的琉璃耳珰。宋人作《撲棗圖》中有兩名男童飾有耳珰，其形制與河南洛陽漢卜千秋墓壁畫中女媧所佩戴的耳珰類似。

耳墜是在耳環(huán)基礎(chǔ)上演變而來的一種飾物，它的上半部分是圓形耳環(huán)，耳環(huán)下再懸掛一枚或一組墜子，故名“耳墜”。從出土文物觀察，中國先民佩戴耳墜的習(xí)俗，可一直上溯至新石器時代。[15]那時的耳墜形制比較簡單，一般是在墜子的上部鉆孔，然后穿繩佩戴。甘肅廣和地巴坪新石器時代半山文化遺址就出土有綠松石墜飾。宋代耳環(huán)實物出土較多，但耳墜卻很少發(fā)現(xiàn)，[16]我們只能根據(jù)文獻和圖像資料進行研究。劉松年《傀儡嬰戲圖》中有兩名男童飾有耳墜，蘇焯《端陽戲嬰》中有一名男童飾有耳墜其形制都與新疆維吾爾自治區(qū)博物館所藏唐代人畫卷中女媧耳部的墜飾相似。

2 兒童的頸部飾品

頸飾有狹義和廣義之分，狹義的頸飾單指佩戴在脖頸上的飾品。遠古的先民就已佩戴頸飾，最早為串飾。北京周口店遺址曾出土裝飾品，有獸牙、魚骨、石珠等，器身大都經(jīng)過打制、研磨和鉆孔，有的還被赤鐵礦粉染成紅色，無疑是一種原始串飾。[17]頸飾種類除了遠古時期的串飾外，之后經(jīng)過發(fā)展產(chǎn)生了多種類型，包括串珠、念珠、項圈、項鏈、瓔珞和項鎖。宋代嬰戲圖中兒童所飾頸飾主要有項圈、項鎖、瓔珞和串珠。

項圈，亦稱“項箍”。婦女、兒童套在頸部的一種飾物。部分少數(shù)民族男子亦用。通常以金、銀錘制或模壓而成，考究者嵌以珠寶。因多彎曲成圓圈之狀，故名。[18]我們現(xiàn)在能見到的項圈實物，年代最早的為戰(zhàn)國時期的項圈，如內(nèi)蒙古伊克昭盟杭錦旗阿魯柴登戰(zhàn)國墓出土的兩件金項圈。至于宋代，項圈也是常見頸飾，寧波天封塔地宮就曾出土一件宋代銀鎏金花卉童子紋項圈。而宋代嬰戲圖中亦有童子佩戴項圈的圖像，蘇漢臣《冬庭嬰戲圖》中的男童就飾有項圈，其形制與貴州清鎮(zhèn)琊隴壩宋墓出土的銅項圈與扭絲銀項圈相似，但據(jù)圖中項圈顏色判斷，男童所飾項圈應(yīng)為金項圈。

項鎖通常以金屬或玉石等材料加工制作成鎖狀，上系串珠繩索，使用時套在頸項，鎖形飾物則垂于胸前。[19]亦稱“長命鎖”、“寄名鎖”，多見于明、清，但唐代時已有此物。長命鎖的淵源可追溯至漢代的“長命縷”，到唐代發(fā)展演變成鎖狀頸飾?？脊虐l(fā)掘出土的一件唐代彩繪童俑頸戴鎖形飾，其項圈部分為鏈狀，下垂之鎖形似圓柱。[20]宋代嬰戲圖中也見“長命鎖”圖像，如蘇漢臣《長春百子圖》和《灌佛戲嬰圖》中都有飾長命鎖的男童形象，《長春百子圖》中和《灌佛嬰戲圖》中站立男童長命鎖的形制都是項圈加鎖狀飾物，而《灌佛戲嬰圖》中另一跪坐于地的男童，其長命鎖形制為紅繩加鎖狀飾物。

瓔珞，亦作“纓絡(luò)”，集各式珠寶而成。上部以金屬做成項圈，項圈周圍垂下各式珠玉寶石，正面多懸掛一塊金石鎖片。本為佛像頸部的一種飾物。隨著佛教的傳播，漸成日常生活中的飾品。初見于少數(shù)民族地區(qū)。[21]比如甘肅敦煌莫高窟唐代壁畫中佩戴瓔珞的唐代舞伎形象。宋代飾有瓔珞的兒童形象見于宋人作《小庭嬰戲圖》和蘇漢臣《開泰圖》。

串珠是古代先民常用的一種頸飾，通常以多枚有孔的飾物穿連而成。飾物材料通常包括骨珠、蚌珠、玉珠、水晶珠、瑪瑙珠、琥珀珠、琉璃珠等，最原始的為骨珠，如陜西臨潼姜寨新石器時代遺址出土的骨珠串飾。[22]蘇焯《端陽戲嬰》中有一男童頸部所飾與內(nèi)蒙古赤峰遼耶律羽墓出土的琥珀串飾形制都有相似之處，因此可判斷其為琥珀串珠。

3 兒童的手足飾品

3.1 手部飾品

手飾指手上帶的飾品，不同于首飾。古代手飾可分為六種，分別為手鐲、珠環(huán)、跳脫、臂釧、戒指、蓄甲和染指甲。宋代嬰戲圖中兒童佩戴的手部飾品包括手鐲和跳脫。

手鐲亦稱“鐲子”、“鐲頭”、“壓袖”、“約腕”。套在手腕上的環(huán)形裝飾物，男女均用，新石器時代已有其制，是以骨、石、牙、玉等材料磨制而成。北京、上海、江蘇、陜西等地的新石器遺址中均有實物出土。商周以后，漸采用陶、銅、金、銀等材料制作，外形加工日趨精巧。[23]兩宋遼金時期的手鐲大致可分為三種類型。第一種是以金銀為主要材料，用模鑄法制作而成。環(huán)壁厚實，環(huán)體斷開，器身中部稍寬，由中部至兩端漸漸收煞，鐲面上鏨刻各式圖紋。[24]如內(nèi)蒙古哲里木盟奈曼旗青龍山遼陳國公主墓出土的鏨刻金鐲。第二種是以金銀片沖壓后彎制而成。鐲壁較薄，鐲面中部較寬，兩端略窄；上飾槽紋或花紋。兩宋時期的手鐲多作成這種樣式。蘇漢臣《秋庭戲嬰圖》中一男童腕部就飾有模壓成金片的手鐲，鐲面上還有精美的鏨刻花紋，與浙江建德大洋鎮(zhèn)下王村宋墓出土的金四季花卉紋鉗鐲形制相似。第三種是以金銀條錘扁后彎曲成環(huán)形，或作一圈，或作兩圈，兩端以較細的金銀絲編成套環(huán)聯(lián)綴，以便調(diào)節(jié)口徑。宋金時期較為流行。宋代嬰戲圖中兒童基本都飾有這類手鐲，如蘇漢臣《秋庭嬰戲圖》、《灌佛戲嬰圖軸》、《長春百子圖》和《嬰戲圖》；宋人作《小庭嬰戲圖》、《撲棗圖》和《子孫和合圖》；劉松年《傀儡嬰戲圖》；陳宗訓(xùn)《秋庭嬰戲圖》。這幾幅圖中皆有男童佩戴環(huán)形素面金手鐲，與黑龍江綏濱金墓出土的可調(diào)式銀鐲形制類似。

起于漢代，盛于隋唐的跳（條）脫飾物流行于宋。在這幾千年中外形變化不大，通常以金銀條制成，繞制成盤旋狀，少則三圈，多則五圈八圈不等，無論高低貴賤均可佩之。[25]圖像中可看到佩戴跳脫的情況，如河南偃師酒流溝宋墓出土的畫像磚中的廚娘在處理魚時仍飾跳脫?？季空邇啥肆碛媒疸y絲編制成環(huán)套，以便調(diào)節(jié)松緊，金銀條的斷面，有扁平形及半圓形之別。[26]宋人作《撲棗圖》有一男童站于樹下，其腕部飾物繞臂三圈，應(yīng)為跳脫，材質(zhì)為金，與承訓(xùn)堂藏金跳脫形制相似，只是繞圈數(shù)較少。

3.2 足部飾品

目前文獻記載和考古發(fā)現(xiàn)都僅有足釧一種足飾，也稱為“腳鐲”。足釧是套在足腕上的一種環(huán)形裝飾物。古時多用于孩童、歌伎、舞女，少數(shù)民族男女也喜用之。通常以金銀、翡翠、玉石等材料制成，考究者鐫有各式花紋。[27]宋代嬰戲圖中凡露出腳腕者皆飾有足釧，可見兒童佩戴足釧在宋代已成為一種普遍現(xiàn)象，如蘇漢臣《嬰戲圖》、陳宗訓(xùn)《秋庭嬰戲圖》、宋人作《子孫和合圖》等，此種足釧在李嵩《貨郎圖》中也有出現(xiàn)。值得注意的是，蘇焯《端陽戲嬰》中男童佩戴的足釧更加精巧，在環(huán)形飾物上還綴有各式珠子。

4 小結(jié)

本文通過對宋代嬰戲圖中兒童飾品的初步研究，可以得出以下結(jié)論。宋代兒童飾品種類多樣，有其獨特的風(fēng)格和特點。當然，與成人飾品相比還是略顯單薄。大多飾品源于少數(shù)民族，只有極少數(shù)起源于中原地區(qū)，比如最早佩戴耳環(huán)的是南北各族的少數(shù)民族；受北方游牧民族及西域民族的影響，中原地區(qū)的婦女和兒童才開始佩戴項圈，并成為一種習(xí)俗；還有瓔珞、足釧等也是初見于少數(shù)民族地區(qū)，逐漸傳入中原。另外，有些飾品專用于兒童，如發(fā)帶、項圈、項鎖、足釧等，但有些飾品圖像中反映出由兒童佩戴，但文獻中并無記載，如各種穿耳習(xí)俗和各種耳飾。由此可見，結(jié)合文獻與圖像資料對于我們進行歷史研究意義重大。

需要指出的是，本文只對宋代嬰戲圖中的兒童飾品進行了研究，關(guān)于壁畫、瓷器、畫像石等圖像資料沒有涉及，因此對于宋代兒童飾品總結(jié)不夠全面。另外受現(xiàn)有資料的限制，文章的完成主要依靠已經(jīng)發(fā)表的圖像資料。不可否認的是圖像資料具有一定的局限性，比如受古代男尊女卑思想的影響，嬰戲圖中大多是男童形象，不能對女童佩戴飾品做出很好的研究。

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作者簡介

趙冬蕾（1996-），女，陜西西安人，陜西師范大學(xué)2017級文物與博物館專業(yè)碩士研究生，研究方向：文物研究。