（曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院 山東 曲阜 273165）

朱維錚（1936—2012），江蘇無錫人，復(fù)旦大學(xué)教授，漢堡大學(xué)榮譽博士。20世紀80年代，他在復(fù)旦牽頭成立了專攻中國思想文化史的研究室；組織召開了第一屆中國文化學(xué)術(shù)國際討論會。

一、對“文化熱”的冷靜思考

（一）傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)

正確界定“傳統(tǒng)”是理清“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”的前提?！啊y(tǒng)’的本義是繅絲時從眾多蠶繭抽出的頭緒所打的結(jié)，抓住它便可順利繅出一束絲。衍化開去，凡涵義相似的概念都可稱為‘統(tǒng)’?！保?］傳統(tǒng)在中國古典學(xué)中指“歷代相傳，至今不絕的某種根本性東西?！保?］

“傳統(tǒng)文化”中“傳統(tǒng)”界定“文化”；“文化傳統(tǒng)”里“傳統(tǒng)”是被限制對象。傳統(tǒng)文化屬于文化史，重真；文化傳統(tǒng)立足當下，要分清正、負面。

怎樣評價傳統(tǒng)？毫無疑問，傳統(tǒng)是一種惰性，可“惰性不等于反動?！保?］他以人體免疫系統(tǒng)比喻傳統(tǒng)。正因免疫系統(tǒng)對病菌的自動防護，人體各項機能才會平衡。這也是艾滋?。ňC合性免疫缺乏癥）令名醫(yī)束手的根源。當患者輸血或器官移植時，如何克服免疫系統(tǒng)阻力又讓醫(yī)生頭疼。“作為一種惰性力量，傳統(tǒng)猶如免疫機制，屬于社會的特定功能，本身無所謂好或壞，無所謂精華與糟粕；至于它起的作用是好是壞，需要發(fā)揚還是需要拋棄，問題也不在于它本身，而在于社會是否健康，或者患了哪種疾病。這就是我說的現(xiàn)狀?！保?］傳統(tǒng)是動態(tài)的，有新、舊與本土、外來之分。

當下創(chuàng)新是新常態(tài)，免不了涉及反傳統(tǒng)的問題?！凹热粋鹘y(tǒng)是維系社會穩(wěn)定的惰性力量，那就不消說，社會的更新也就意味著惰性的克服，或者說用新傳統(tǒng)代替舊傳統(tǒng)?！保?］從這個角度反傳統(tǒng)屬于正常社會現(xiàn)象。他既肯定了創(chuàng)新的價值，又側(cè)擊了“全盤西化”。

他除了不同意“全盤西化”外，也不贊賞“中國文化本位”。五四運動以后，“全盤西化”和“中國文化本位”兩種主張盛行，這種爭論是有意義的，這證明中國和世界聯(lián)系愈強，如何對待中國文化傳統(tǒng)這一問題愈為緊迫。但兩者從理論到實踐均是錯的?！扒罢擢q如無視自身免疫系統(tǒng)的排他性，后者好比要取消自身免疫系統(tǒng)。”［6］

如何調(diào)和衛(wèi)傳統(tǒng)者與反傳統(tǒng)者？“肯定傳統(tǒng)，或許旨在迫死人復(fù)生，以助驅(qū)邪除??；否定傳統(tǒng)，可能意在借鐘馗打鬼，為我清道開路；這樣相反相成的古怪現(xiàn)象，不是不足為異么？”［7］這可消弭不必要的爭論。

怎樣研究中國文化？他主張分解加整合。“細部解剖，洞幽探微，常有所獲，也容易明察秋毫之末，不見與薪?！保?］必須加以整合才能奏效。

考察了中國神話與中醫(yī)后，他發(fā)現(xiàn)社會實踐對文化發(fā)展歷程及其觀念影響頗大?！叭祟愓嬲鎰e動物界，還是在學(xué)會人工取火之后。在中國，實現(xiàn)摩擦生火的第一代發(fā)明家，大概是河套人。由河套人開始取得的征服自然的這一偉大成就，給我們的先民的印象如此深刻，以致成了保存最長久的一則歷史記憶，那就是中國古代廣泛流傳的‘燧人氏鉆木取火’的傳說。”［9］“初民神話保存在哪里呢？一是圖畫，二是詩歌……從西周以后，天子的明堂，貴族的宗廟，都繪有關(guān)于祖先神靈的壁畫，則應(yīng)該是可信的……但圖畫保存的神話，限于古代條件，傳播不遠，且易湮沒。就保存效果來說，遠不如史詩。所謂史詩，就是用詩歌的形式追述歷史?！对娊?jīng)》的二雅，即周代宮廷和京畿一帶的樂歌，便可稱史詩?！洞笱拧贩从车亩嗍俏髦芘d起和盛世的事跡，《小雅》則多哀訴西周末政治廢弛和東周社會混亂的狀況……倘說神話性史詩，則要算三頌中保留較多。三頌即周王室和魯、宋二國諸侯的宗廟中的祀神樂歌，內(nèi)容多為歌頌祖先神之作。祀神祭鬼的廟堂音樂，通過祭司代代相傳，保守性極強……屈原所有的詩賦，都巧妙地把神話、歷史和現(xiàn)實交織在一起，因而都是文化史家研究的絕好資料。但從研究史詩來說，他留下的最佳作品，還數(shù)《天問》……除了史詩，古代神話傳說還散見于各種古籍之中。而保存上古神話最多的，要數(shù)《山海經(jīng)》。今本《山海經(jīng)》問世于公元前六年……王國維通過研究卜辭所記殷代帝王世系，發(fā)現(xiàn)《山海經(jīng)》所記人物，很多并非后人杜撰……從此史家便對《山海經(jīng)》刮目相看……這部巫書所記內(nèi)容，反映地域性國家初起的狀況?！保?0］“中醫(yī)文化，如儒學(xué)諸形態(tài)一樣，二者的典范性，已由歷史證明?！保?1］

（二）國學(xué)、國粹與國故

“難道‘國學(xué)’一詞不是古已有之嗎？確實，假若單看詞頭，則它古老得很。相傳是孔門的徒子徒孫們的論文選《禮記》，便曾說‘國有學(xué)’。于是，自漢至清，‘國學(xué)’便掛在士人嘴邊達兩千年。可惜，直到上世紀末，所謂國學(xué)，就約定俗成的概念而言，仍然專指國立學(xué)府，如太學(xué)、國子監(jiān)之類，猶如今稱國立大學(xué)。誰都知道，當今世界各國，幾乎都有國立大學(xué)，那不是中國傳統(tǒng)的土特產(chǎn)……在近代中國，誰是‘國學(xué)’新義的始作俑者？至今仍難斷定。有一點是肯定的，即‘國學(xué)’一詞晚于‘國粹’，而‘國粹’則是由日本輸入的外來語。賦予‘國學(xué)’一詞以非傳統(tǒng)的含義，開始流行于本世紀初，鼓吹者是在上海的一批青年學(xué)人。”［12］“今天談‘國學(xué)’有兩大前提：一、中華人民共和國的疆域，這算空間；二、中華民族是復(fù)合體?！保?3］

人文社會科學(xué)中的國學(xué)指現(xiàn)在中國境內(nèi)，歷史上形成的政治、經(jīng)濟、文化學(xué)說。國粹的近代理解來自日本。武士道和中國唐代流入日本的成果交融，最終形成了日本國粹。1903年章太炎在中國首次公開提倡國粹。當下的國粹應(yīng)定義為，中華歷史上形成的優(yōu)秀原生文化加上域外優(yōu)質(zhì)文化匯合成的包容型中華文化之精髓。上乘中國傳統(tǒng)文化稱“國故”。

（三）孔學(xué)、儒學(xué)和儒教

他認為“孔學(xué)”是“孔子本人對自己倫理、思想、道德觀點的申述?！保?4］“我認為‘儒學(xué)’的概念，自始就比‘孔學(xué)’的概念寬泛?！保?5］

“所謂新儒學(xué)，本是海外學(xué)者一派的見解。徐復(fù)觀、唐君毅、方東美、牟宗三等，是這一派的老代表。更老的還有錢穆、梁漱溟、馮友蘭等先生。他們各自的論述雖有分歧，有一點是共同的，即以為儒學(xué)集中了中國傳統(tǒng)文化的精粹，只可發(fā)揚，不容否定?！保?6］“以‘新儒學(xué)’為例。我以為就史論史，首先追本溯源，應(yīng)該承認它始于清末，特別不能忽視康有為的孔教論和章太炎的建立宗教論；其次區(qū)別走向，不能無視梁漱溟與梁啟超、熊十力與章太炎兩支的親緣聯(lián)系；再次研究師承，被公認為新儒學(xué)已逝大師的牟宗三、唐君毅和徐復(fù)觀，都直接受熊十力的親炙。因而從承上啟下的關(guān)系來看，章太炎到熊十力的轉(zhuǎn)折，似乎更應(yīng)受到新儒學(xué)研究史的論者注意……我同樣以為當代新儒學(xué)與康有為、章太炎以來的儒學(xué)已有很大區(qū)別，例如吸取歐美古典的和現(xiàn)代的哲學(xué)以充實中國傳統(tǒng)的儒學(xué)，就是康、章都不及的。”［17］

“傳統(tǒng)與儒學(xué)不是等價物”［18］“歷時、共時的看，均從未有過一以貫之或同時涵蓋全民族文化的單一的儒家傳統(tǒng)?！保?9］“我以為儒學(xué)在中國中世紀的主流形態(tài)即經(jīng)學(xué)，具有宗教色彩，卻不能徑稱之為儒教。至于一般儒學(xué)，更不可籠統(tǒng)地換作儒教?！保?0］

（四）經(jīng)、經(jīng)學(xué)和經(jīng)學(xué)史

先秦“經(jīng)”是諸子對各自文獻的稱謂。自漢武帝始，至晚清廢科舉止，“經(jīng)”專指歷代官方認可的重要儒家典籍。官方認可的儒家經(jīng)典有一個遞增的過程。從漢武帝時《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《禮經(jīng)》《易經(jīng)》與《春秋》五經(jīng)；到東漢加上《小戴禮記》與《周禮》成為七經(jīng)；到唐代一般認為再加上《論語》和《孝經(jīng)》形成九經(jīng)；到北宋就形成了十三經(jīng)。

“經(jīng)學(xué)是中世紀中國的統(tǒng)治學(xué)說。”［21］“它是西漢后，各王朝的行為準則。經(jīng)學(xué)有三個特征：一、支配過中世紀中國思想文化界；二、以朝廷認可的經(jīng)典為依據(jù)；三、它是一種帶宗教色彩的信仰。經(jīng)學(xué)的范疇比孔學(xué)寬，但窄于儒學(xué)?！保?2］“經(jīng)義只不過是緣飾吏治的工具，它到底是不是真的孔學(xué)或儒學(xué)，又有什么要緊呢？”［23］“統(tǒng)治者眼里的孔子無非是其達成某一政治目的之工具”［24］?！霸谛g(shù)重于學(xué)的時代，經(jīng)學(xué)的理論研究只能服從于手段的取向。”［25］

“經(jīng)學(xué)史屬于文化傳統(tǒng)表現(xiàn)自身保守力的觀念形態(tài)史?！保?6］經(jīng)學(xué)史以經(jīng)學(xué)為研究對象，時間跨度從公元前2世紀到20世紀初五四新文化運動之前；它是中國文化史的重要分支。“按照經(jīng)學(xué)的實際運動過程來描述經(jīng)學(xué)歷史，就不能同意經(jīng)學(xué)代表中國文化的一貫傳統(tǒng)的看法。”［27］關(guān)于兩千多年間經(jīng)學(xué)的更新運動，他認為：“經(jīng)學(xué)各形態(tài)的每次沖突，結(jié)局只有一種，那便是否定舊形態(tài)。”［28］既然經(jīng)學(xué)是儒學(xué)的子集，那倘說，記錄儒學(xué)發(fā)展軌跡的儒學(xué)史包含描述經(jīng)學(xué)變更歷程的經(jīng)學(xué)史就順理成章了。

“術(shù)不確定，詮釋也就不會越軌。”［29］帝王看重社會實踐即“術(shù)”，輕視理論探索即“學(xué)”?！叭逍g(shù)獨尊，經(jīng)學(xué)便以學(xué)隨術(shù)變?yōu)槿∠颉３⒄J可的經(jīng)傳研究，總隨權(quán)力之變，論證經(jīng)義的實踐品格，堪稱通經(jīng)致用?！保?0］

他曾用《德意志意識形態(tài)》中“如今，分工也以精神勞動和物質(zhì)勞動分工的形式在統(tǒng)治階級中間出現(xiàn)了，但當階級本身受到威脅，他們的權(quán)力似乎和階級特權(quán)不同的假象便會消失?！保?1］的原話來闡釋中國中世紀“學(xué)”與“術(shù)”的關(guān)系。中國中世紀官方統(tǒng)治思想和政治實踐的互動關(guān)系也就不言自明了。

二、回應(yīng)“文化熱”的成功實踐

（一）竭力為學(xué)界注入健康血液

朱維錚先生學(xué)識淵博，對中國經(jīng)學(xué)史、中國土地制度史、明清以來中外交流史、中醫(yī)學(xué)都有獨到見解。20世紀80年代，他曾同時指導(dǎo)過十幾個不同方向的研究生。如今，復(fù)旦大學(xué)研究近代維新運動史的專家廖梅、研究宋代經(jīng)學(xué)的學(xué)者姜鵬、研究近代中外宗教史的李天綱教授、加拿大知名教育學(xué)家許佳美等當代海內(nèi)外知名學(xué)者都出自他門下。

這些學(xué)者在各自領(lǐng)域都有重要貢獻，以廖梅為例。她花了十年時間，在博士論文基礎(chǔ)上撰寫的專著《汪康年：從民權(quán)論到文化保守主義》是目前研究汪康年最嚴謹?shù)闹?。廖梅教授隨朱先生攻讀碩士、博士期間，一直在研究汪康年。她博士論文答辯時，專家委員會一致認為，論文可以作為專著出版。上海古籍出版社也同意為其免費出書。她卻以仍需完善為由婉言謝絕了出版社立即出版的盛情。后來，她為了窮盡資料，用一年時間，前往日本神奈川大學(xué)訪學(xué)。書稿最后經(jīng)朱維錚先生認真審閱，并寫了序言，由上海古籍出版社發(fā)行。

朱維錚先生通過栽培學(xué)風(fēng)嚴謹、扎實的學(xué)術(shù)傳承人，為學(xué)界留下了一支精良的生力軍，福澤后代。

（二）精心打造《大師》的學(xué)術(shù)品牌

朱先生晚年曾受王韌先生之邀，擔(dān)任上海電視臺紀實頻道《大師》欄目學(xué)術(shù)顧問。在他指導(dǎo)下，《大師》不僅避免了曲高和寡的尷尬，而且憑借平實語言和珍貴圖片，截至2011年底，已向全國觀眾推介了上百位，為20世紀中國教科文事業(yè)做出過杰出貢獻的代表人物。

據(jù)朱維錚先生在我國大陸招收的首位博士廖梅女士回憶，朱先生生前曾表達過，說他低調(diào)他承認，叫他大師他不認的心聲。朱先生重視《大師》學(xué)術(shù)底色，旨在凈化學(xué)術(shù)界大師群體?！笆褂^眾可以了解什么是真正的大師……使觀眾可以了解我們的前輩大師，都經(jīng)過多么曲折的乃至以生命為代價的歷程，才修成正果的……使觀眾領(lǐng)悟真大師的尺度，重睹真大師的風(fēng)采……使觀眾可知前輩真大師，均非可被權(quán)力金錢玩諸股掌的阿貓阿狗式‘寵物’……使觀眾……更能洞察以假亂真的種種伎倆?！保?2］

據(jù)他考證：“‘大師’稱謂最早見于漢初，當時僅算個普通名目。始皇燒書后，聽過伏勝念的《尚書》殘篇，又能講點兒大意的都是‘大師’。之后讀書人認知日益專精，‘大師’就變?yōu)樵诮?jīng)史領(lǐng)域繼往開來者的尊稱。清季民初，梁啟超執(zhí)輿論界牛耳二十年，著作等身，仍非‘大師’。前有康有為、章太炎，繼有王國維、陳寅恪，均是創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)者，雖然他們生前名氣不如梁?！保?3］能稱“大師”者是在某一專門學(xué)術(shù)領(lǐng)域，有繼往開來貢獻的學(xué)者。真大師的學(xué)術(shù)貢獻度與其聲望高低沒有必然聯(lián)系。

他詳談過陳寅恪先生被尊為大師的原因?！瓣愐∈羌儗W(xué)者。他曾長期到日本、歐美留學(xué)。他只重新知，不要學(xué)位。他是首個在瑞士聽到列寧講演的中國人。他通曉十七八種古今語言文字，他對中西社會的見識遠超前人和同輩。他在既無學(xué)位，也沒專著的情況下，被清華聘為導(dǎo)師。他門下學(xué)生多為名聞遐邇的學(xué)者，也都以名列陳門為榮。其中便有我的本師陳守實教授。陳寅恪留下的文史著作雖少，卻都是開山名篇。他的遺訓(xùn)‘獨立之精神，自由之思想’更是寶貴。他言行一致?！保?4］朱先生很敬重季羨林教授。季羨林先生曾以自己專攻中印文化交流史，經(jīng)學(xué)史非其所長為由，婉拒“國學(xué)大師”稱號。參照這樣的評判標準和實例，追名逐利的假大師便無處藏匿了。

三、結(jié)語

朱維錚先生在邏輯上理清了傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，國學(xué)、國粹與國故，孔學(xué)、儒學(xué)和儒教，經(jīng)、經(jīng)學(xué)、經(jīng)學(xué)史的理論區(qū)別與聯(lián)系。同時，他還躬親實踐。從20世紀80年代至21世紀初，他一直致力于培養(yǎng)有志于學(xué)的后輩學(xué)人。朱先生晚年還以首席文化顧問的身份，協(xié)助上海電視臺，打造了《大師》這一文化精品。朱維錚教授用自己的一生為當代學(xué)人樹立了將乾嘉學(xué)派考據(jù)學(xué)風(fēng)與唯物史觀科學(xué)結(jié)合，終成享譽中外的馬克思主義文化學(xué)者的榜樣。