尚林曉 懷遠(yuǎn)縣委黨校

我國(guó)道家學(xué)說(shuō)的代表便是老子的《道德經(jīng)》，這是一部道家經(jīng)典之作，對(duì)我們國(guó)家有著非常深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)在世界范圍內(nèi)也有非常大的影響力，人世間無(wú)窮無(wú)盡，且又高深的智慧通過(guò)五千余字展現(xiàn)出來(lái)。研究馬克思主義聯(lián)系發(fā)現(xiàn)，普遍性在聯(lián)系中普遍存在，同時(shí)也具有較強(qiáng)的條件性?！兜赖陆?jīng)》內(nèi)很多思想精髓都和馬克思主義內(nèi)容存在密切的聯(lián)系，二者存在明顯的融會(huì)貫通特點(diǎn)，彼此相通。

一、《道德經(jīng)》中的樸素的唯物辯證法思想

很多優(yōu)秀的辯證主義思想都在《道德經(jīng)》內(nèi)得到詮釋，不僅包含大小的辯證主義思想，同時(shí)還包含冷熱、黑白、多少……等多種辨證主義思想，這些也是道家老子的思想精髓所在，他將世界萬(wàn)物與人類之間看作是相反相存，彼此依存的聯(lián)系。認(rèn)為自然界中任何事物都具有普遍性和恒常規(guī)律特征，而且各種事物互相聯(lián)系，存在于不斷變化的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，是一種動(dòng)態(tài)平衡的狀態(tài)，一直處于變化之中。而事物間的這種關(guān)系便是對(duì)立統(tǒng)一，事物是以對(duì)立而存在，存在于相互統(tǒng)一的整體之中。

“陰陽(yáng)對(duì)立”與“對(duì)立統(tǒng)一”這些思想和老子《道德經(jīng)》中的辯證法相互融會(huì)貫通，特別指出矛盾在自然萬(wàn)物中普遍存在，同時(shí)還具有特殊性的特征，彼此矛盾與相互融通。而馬克思主義認(rèn)為，矛盾雙方，處于一種對(duì)立統(tǒng)一的斗爭(zhēng)狀態(tài)，對(duì)立統(tǒng)一使其具有的普遍性規(guī)律，這是唯物辯證思想的核心與精髓，將唯物辯證法法的最基本法則充分體現(xiàn)出來(lái)。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在老子《道德經(jīng)》中得到了充分揭示，并將事物對(duì)立發(fā)展與轉(zhuǎn)化的思想充分體現(xiàn)出來(lái)。在其思想中將平時(shí)人們能夠觀察到的東西，來(lái)闡釋這些小、弱、賤的東西會(huì)隨著時(shí)間的推移不斷的向大、強(qiáng)、貴的東西進(jìn)行轉(zhuǎn)變，逐漸從量變上向質(zhì)變上進(jìn)行轉(zhuǎn)變，充分闡釋對(duì)立事物間彼此存在的轉(zhuǎn)化性特征，其思想中將對(duì)立兩方事物彼此從量變到質(zhì)變上的轉(zhuǎn)化觀點(diǎn)進(jìn)行有效說(shuō)明，提示事物經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，當(dāng)達(dá)到極致時(shí)，在有利的條件下，矛盾變化出現(xiàn)轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化的方向是面向反面，這與辨證法存在的規(guī)律相一致，也就是物極必反的觀點(diǎn)。通過(guò)以上這些認(rèn)為，這些存在于《道德經(jīng)》內(nèi)的矛盾規(guī)律以及中和觀點(diǎn)與馬克思主義中矛盾統(tǒng)一規(guī)律是非常符合的。

二、《道德經(jīng)》所反映的認(rèn)識(shí)論

對(duì)《道德經(jīng)》進(jìn)行通覽，其內(nèi)容中很多關(guān)于認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，相關(guān)研究工作和將“觀”、“明”、“玄鑒”等幾種方法作為老子認(rèn)識(shí)自然界事物的重要方法。

1.對(duì)與“觀”來(lái)說(shuō)，則是對(duì)事物直接進(jìn)行觀察，這和馬克思主義感性認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)相一致。同時(shí)對(duì)于“觀”來(lái)說(shuō)，是具有思想的主體人，對(duì)事物進(jìn)行觀察的一種活動(dòng)，這種活動(dòng)會(huì)受到欲望以及思想的支配。所以，老子的重要的觀點(diǎn)是“以物觀物”，就是將人的欲望以及情感等進(jìn)行有效排除，遵循客觀事物本身所具有的特征，并將其規(guī)律和特征充分把握。老子《道德經(jīng)》認(rèn)識(shí)論內(nèi)的合理因素，說(shuō)明人必須要確保內(nèi)心處于安靜狀態(tài)，才可將真實(shí)事物反映出來(lái)，體現(xiàn)出靜觀這種重要的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)。

2對(duì)于“明”而言，則主要表現(xiàn)“知常日明”。通過(guò)具有思想主體人的進(jìn)行觀物之后，需要達(dá)到對(duì)其“?！敝獣?，同時(shí)還要知道其所以然，對(duì)其調(diào)理法則充分明確，將事物的本質(zhì)以及其規(guī)律性充分的把握好，這些重要認(rèn)識(shí)和馬克思主義“認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程”中的理性認(rèn)識(shí)精神相符合，是馬克思思想的高級(jí)階段。

3.“滌除玄鑒，能如此乎?”這是老子《道德經(jīng)》中的一種重要觀點(diǎn)，意思是將人具有的偏見(jiàn)以及私念等有效去除，保持清明的頭腦，這樣區(qū)對(duì)社會(huì)以及自然進(jìn)行觀察。而“玄鑒”則是基于經(jīng)驗(yàn)前提下進(jìn)行，對(duì)整體進(jìn)行合理把握，針對(duì)社會(huì)與自然開(kāi)展理性的認(rèn)識(shí)。通過(guò)這些思想，便體現(xiàn)出老子對(duì)感性與理性認(rèn)識(shí)之間存在辯證關(guān)系有了一定的認(rèn)識(shí)，即感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，只有進(jìn)一步加深感性認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上不斷發(fā)展與深化，才能實(shí)現(xiàn)彼此之間的互相融合。

三、自由觀

歷史觀是馬克思的最重要的一種視野觀點(diǎn)，他對(duì)于人的發(fā)展過(guò)程，通常利用歷史觀進(jìn)行觀察。他認(rèn)為社會(huì)中人是以物的形式存在，與社會(huì)共同組成一個(gè)整體，是社會(huì)不斷進(jìn)化所形成。馬克思認(rèn)為歷史就是自然史，就是自然界人發(fā)展過(guò)程中的重要組成部分。他認(rèn)為歷史發(fā)展過(guò)程就是人的發(fā)展過(guò)程，存在一定的秩序性特征。

在人的發(fā)展上馬克思將其進(jìn)行全面、自由以及充分發(fā)展等幾個(gè)方面進(jìn)行界定。自由發(fā)展是指人對(duì)自身的才能進(jìn)行自覺(jué)地發(fā)展，將自身所具有的力量充分的體現(xiàn)出來(lái)。但是要達(dá)到自由發(fā)展的目的，必須要具備一定的條件，就是自由必須要有依據(jù)。這種思想，必定對(duì)限制自由，同時(shí)也是依照其達(dá)到自由發(fā)展的效果。只有遵循事物客觀的發(fā)展規(guī)律性，才能促進(jìn)事物更好的發(fā)展，自由是深刻認(rèn)識(shí)必然前提下，改造客觀世界的過(guò)程。只有對(duì)必然有一個(gè)深入的了解，才能達(dá)到更加的自由化程度。而在老子《道德經(jīng)》中自由論和馬克思自由發(fā)展二者思想精髓非常符合。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)上文分析發(fā)現(xiàn)，老子《道德經(jīng)》中很多觀點(diǎn)與思想和馬克思主義存在非常類似的特點(diǎn)，其辨證思想非常的豐富，不論是在人的認(rèn)識(shí)上還是在自然的認(rèn)識(shí)上，辯證法有著很大的不同之處，老子《道德經(jīng)》將整體要素中存在聯(lián)系方式充分體現(xiàn)出來(lái)，將對(duì)立關(guān)系在整體要素中充分體現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)出這些要素中和獨(dú)立雙方具有互相依存以及互相滲透的與包容轉(zhuǎn)化的特點(diǎn)。然而依照整體進(jìn)行分析，老子的觀點(diǎn)更加重視事物間或者不同要素中存在的統(tǒng)一整體性，對(duì)與對(duì)立講的較少。但是對(duì)立統(tǒng)一是馬克思辯證法的核心思想，不僅關(guān)注人和自然間存在的各種差異，同時(shí)非常重視起對(duì)立性，并對(duì)其和諧統(tǒng)一行性非常重視。