王寅寅

(安徽科技學(xué)院，蚌埠 233000)

傳統(tǒng)建筑文化是人類文明長河中產(chǎn)生的一大物質(zhì)內(nèi)容，是中國城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)百姓借生活與自然環(huán)境不斷作用的產(chǎn)物，是展現(xiàn)著地域農(nóng)業(yè)民俗文化特色的亮麗景觀。鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)文化景觀建筑從形式上說是地域性的農(nóng)業(yè)文明在建筑方面的體現(xiàn)，并且這種體現(xiàn)具有一定的審美或觀賞價值。其包括農(nóng)業(yè)建筑小品中的水車、亭、廊、雕塑、花架、果架等，也包含農(nóng)舍、祠堂、戲臺(樓)、農(nóng)棚等鄉(xiāng)村主體功能建筑，一般都兼有實(shí)用、觀賞和生態(tài)價值。從創(chuàng)造思維上溯源，鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)景觀建筑更是中華農(nóng)業(yè)文明、非遺民俗藝術(shù)與建筑相互多元結(jié)合的產(chǎn)物。鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)文化景觀建筑是農(nóng)業(yè)文化景觀的延伸，是鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)景觀的一部分，也具有非物質(zhì)文化景觀的固態(tài)化典型特質(zhì)。由于目前國內(nèi)外各類民俗方向的研究，對鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)文化環(huán)境生發(fā)的問題投注出更多多元化的研究視角，所以更需要我們對鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)文化內(nèi)容做更多深入扎實(shí)的探索和開發(fā)創(chuàng)新，為當(dāng)今新時代背景下實(shí)施鄉(xiāng)村振興計劃和實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)提供良效的發(fā)展策略。

一、農(nóng)業(yè)文化景觀建筑的非物質(zhì)文化空間特性

中國農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容中包含著民俗非遺和物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩種基本類型，從民俗非遺的一般定義分析，民俗非遺現(xiàn)象中的文化建筑空間及場所，是進(jìn)行民俗非遺活態(tài)化表達(dá)的輔助設(shè)施，從世界教科文組織對其文化定義來說，它無法獨(dú)立成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要類別，僅屬于物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇。但此類設(shè)施從中國農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)與中國景觀建筑藝術(shù)的角度觀察，屬于中國農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)界定的重要范疇之一，又是中國景觀建筑藝術(shù)的一支學(xué)科方向。在促成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)象的組成環(huán)節(jié)中，固態(tài)化的文化建筑空間及場所又可作為促成中國農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)及非物質(zhì)文化景觀現(xiàn)象形成的組成要素，建筑自身可以脫離世界教科文組織對民俗非遺現(xiàn)象展示的固有定義，獨(dú)立形成非物質(zhì)文化的景觀建筑環(huán)境。這種固態(tài)化的文化建筑空間及場所從中國農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)定義上說，能夠脫離與其組合的活態(tài)性非物質(zhì)元素來作為獨(dú)立的一支農(nóng)業(yè)文化景觀建筑系統(tǒng)，從屬于中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的目類里。但是，這種農(nóng)業(yè)文化景觀建筑的體系是建立在中國農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)及非物質(zhì)文化景觀兩者內(nèi)涵基礎(chǔ)之上的，形態(tài)樣貌及功能的設(shè)計也脫離不了農(nóng)業(yè)文化及民俗非遺景觀的思想根基。

二、鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)文化景觀建筑與民俗非遺的關(guān)系

農(nóng)業(yè)文化景觀建筑與民俗非遺不僅具有一定意義上的矛盾關(guān)系，也有流源上的交叉關(guān)系。從歷史沿革分析，農(nóng)業(yè)文化景觀建筑現(xiàn)象的起源可追溯到遠(yuǎn)古時期，原因在于農(nóng)業(yè)文化景觀建筑的民俗非遺活態(tài)表達(dá)方式，與我國原始先民通過建設(shè)可施展巫術(shù)和祭祀活動的場地空間進(jìn)行原始生產(chǎn)活動的方式極為相似。當(dāng)今的鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)文化景觀建筑生發(fā)于中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)的農(nóng)業(yè)文化和民俗藝術(shù)的環(huán)境里，它既有非物質(zhì)文化特質(zhì)又涉及鄉(xiāng)村景觀建筑范疇，這種鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)文化景觀建筑既是物質(zhì)文化建筑環(huán)境也是精神形態(tài)的文化場所，是在民間鄉(xiāng)鎮(zhèn)的民俗文化藝術(shù)環(huán)境中長期積淀發(fā)展而成的獨(dú)特建筑系統(tǒng)，其形式的起源、發(fā)展直至成熟的過程在我國古代村鎮(zhèn)環(huán)境中早已實(shí)現(xiàn)。所以，鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)文化景觀建筑本身繼承了民俗非遺的特性且發(fā)揮著農(nóng)業(yè)性相關(guān)作用，從內(nèi)涵上很好地展示了鄉(xiāng)村文化建筑系統(tǒng)的物質(zhì)文化空間和精神文化空間。

除鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)文化景觀建筑的植物配置空間之外，鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)文化景觀建筑的主要空間媒介不具備生命特質(zhì)且相對于動態(tài)場景是靜態(tài)的，是典型的人工產(chǎn)物。這種人工媒介是強(qiáng)調(diào)以文化空間來輔助襯托各種用祭祀、表演、技術(shù)技藝演示等形式來展現(xiàn)民俗非遺的獨(dú)特魅力。建筑里的空間藝術(shù)與造型藝術(shù)本身可以靜態(tài)形式來反映民俗非遺文化的審美與價值，也可為民俗非遺活動的活態(tài)特性和非物質(zhì)文化景觀的可移動特性提供十分契合的發(fā)揮空間。所以，鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)文化景觀建筑的空間媒介在襯托和表達(dá)非物質(zhì)文化民俗現(xiàn)象中的知識、技藝、情感、技術(shù)等內(nèi)容的過程里，始終在營造著民俗非遺特有的文化景觀，所以說此景觀生發(fā)于民俗非遺，并且具有活態(tài)性的本然形態(tài)和無形性的非遺特質(zhì)?；蚩烧J(rèn)為，這種建筑的人工媒介雖是物質(zhì)的，但從促成非物質(zhì)文化景觀場景與民俗非遺現(xiàn)象的表達(dá)作用上說，它是非物質(zhì)文化景觀與民俗非遺兩者共同的組成要素，亦可觸發(fā)非物質(zhì)文化景觀和民俗非遺現(xiàn)象來展示各自皆具有的非物質(zhì)特性[1]。

三、鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)文化景觀建筑的設(shè)計和價值

鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)文化景觀建筑環(huán)境一般是鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)中觀賞性較高的部分，規(guī)劃上常以自然村的建設(shè)為主要景點(diǎn)，針對村莊建筑與各類文化景點(diǎn)混雜的特點(diǎn)，逐步引導(dǎo)當(dāng)?shù)匕傩諒某Ｒ?guī)農(nóng)業(yè)種植轉(zhuǎn)向生態(tài)景觀、農(nóng)業(yè)民俗表演及文化建筑的農(nóng)業(yè)開發(fā)，大力發(fā)展特色農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)副生產(chǎn)業(yè)，著力設(shè)計村景、山景、水景、田園景的“田園綜合體”空間。當(dāng)今關(guān)于鄉(xiāng)村振興事業(yè)發(fā)展而建設(shè)的鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)文化景觀建筑設(shè)計有三個體系類型，第一是露營基地式棚戶及組裝建筑。其吸納現(xiàn)代美式軍旅行軍帳篷樣式在棚戶下建設(shè)防腐木質(zhì)建筑臺基，以點(diǎn)狀分列形成團(tuán)狀野營空間的規(guī)劃布局。這類建筑以田園為景觀基地，可建設(shè)在山林和平原田地中。另一種是運(yùn)用西方現(xiàn)代組裝生態(tài)建筑技術(shù)建設(shè)在田園綜合體空間里，布局以西方獨(dú)棟別墅環(huán)境而設(shè)計，建筑內(nèi)部裝修符合現(xiàn)代家居功能，外部景觀空間輻射圈廣闊，近景配置花園、草坪(坡)、景觀功能家具、雕塑小品，中遠(yuǎn)景涵蓋樹林、河流湖泊，屬于高端田園旅居服務(wù)產(chǎn)品項(xiàng)目一類，這兩種建筑及環(huán)境設(shè)計理念都是以生態(tài)循環(huán)建筑景觀的空間設(shè)計理念生發(fā)實(shí)施。鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)文化景觀建筑設(shè)計的第二類是農(nóng)業(yè)文化民俗非遺類建筑。這類建筑有古遺址遺存的民俗非遺建筑和現(xiàn)代化鄉(xiāng)村民俗非遺類建筑兩種。古遺址遺存民俗建筑的當(dāng)代應(yīng)用，一般是通過古建筑空間修復(fù)、改造、增設(shè)與文化性發(fā)掘、還原兩種手段來實(shí)現(xiàn)民俗非遺的再現(xiàn)。現(xiàn)代化民俗非遺建筑環(huán)境的當(dāng)代建設(shè)理念更多地融入了鄉(xiāng)村旅游、精準(zhǔn)扶貧、鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)等以人為本的設(shè)計宗旨，使得農(nóng)村基礎(chǔ)建設(shè)環(huán)境、文化旅游指示系統(tǒng)、鄉(xiāng)村住宅環(huán)境、衛(wèi)生醫(yī)療場所獲得重新改善和古今文化融合方式的現(xiàn)代化重建，同時在每個村鎮(zhèn)增設(shè)結(jié)合百姓娛樂的戲臺、廣場舞蹈空間和文化站建筑空間。第三類是傳統(tǒng)式的農(nóng)家樂加民宿類建筑系統(tǒng)。農(nóng)家樂及農(nóng)業(yè)莊園的產(chǎn)業(yè)開發(fā)現(xiàn)象是我國最早在鄉(xiāng)鎮(zhèn)城郊區(qū)域出現(xiàn)的民俗及農(nóng)業(yè)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營模式，發(fā)展初期常以物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)拉攏帶動經(jīng)營，例如傳統(tǒng)田園農(nóng)業(yè)園林、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)溫室大棚的農(nóng)業(yè)化景觀旅游、各級別非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)古建筑村落旅游及住宿等。而在當(dāng)今的旅游發(fā)展理念上，更重視物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的結(jié)合經(jīng)營，如把鄉(xiāng)村水席、社戲、祭祀、民俗表演、民俗工藝展示等融入到田園綜合體空間的產(chǎn)業(yè)內(nèi)，同時對民宿環(huán)境的打造做到了更加精細(xì)化、人文化和功能的現(xiàn)代化。

關(guān)于當(dāng)今農(nóng)業(yè)文化景觀建筑的設(shè)計價值，首先是具有生態(tài)價值。在鄉(xiāng)土空間的人居環(huán)境中，農(nóng)業(yè)植物認(rèn)知的節(jié)氣口令和祭祀活動運(yùn)用了一部分農(nóng)業(yè)文化元素組成的民俗非遺祭祀環(huán)境與農(nóng)作植物元素的圖騰崇拜意象，而很大一部分原因是人們祈望對農(nóng)林作物進(jìn)行充分的生態(tài)利用。農(nóng)業(yè)景觀及其建筑的生態(tài)性主要是由生物多樣性和生態(tài)協(xié)調(diào)性組成的。在可持續(xù)發(fā)展的過程中農(nóng)業(yè)景觀也逐漸成為野生植物的半棲息處，以此形成可融合在鄉(xiāng)村建筑內(nèi)部和外部空間的農(nóng)業(yè)景觀生態(tài)系統(tǒng)。

第二是具有審美價值。農(nóng)業(yè)景觀建筑的審美性體現(xiàn)在農(nóng)作物作為自然產(chǎn)物的自然美和經(jīng)過人工改造自然所產(chǎn)生的田園配植景觀之美。前者有動態(tài)美，色彩美，后者則有廣袤無垠的沃野平原，花果簇?fù)淼睦燃芑ㄅ_，蜿蜒曲折的南方梯田，魚蝦游弋的流水建筑及桑麻果林的行道風(fēng)光等田園綜合景色。

第三是具有生產(chǎn)價值。中國鄉(xiāng)村長久以來在農(nóng)耕文明發(fā)展過程中催生出勞動生產(chǎn)者對農(nóng)作物和農(nóng)作環(huán)節(jié)崇拜的民俗場景，其崇拜活動的場景映射出人們對生產(chǎn)收獲的企盼。在景觀建筑表達(dá)上農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是農(nóng)業(yè)景觀建筑的文化基礎(chǔ)表達(dá)形式。例如生態(tài)大棚觀光園，是將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為核心，融合觀光、休閑娛為一體的農(nóng)業(yè)與民俗生態(tài)園區(qū)經(jīng)營方案來表現(xiàn)，這皆是在產(chǎn)生農(nóng)業(yè)生產(chǎn)價值的基礎(chǔ)上去發(fā)展起來的農(nóng)業(yè)文化景觀建筑系統(tǒng)。

最后是具有可參與價值。營運(yùn)較為完善的農(nóng)業(yè)文化景觀建筑體系，不僅要具備觀賞價值、生產(chǎn)價值還需有可參與功能，如在體系內(nèi)設(shè)置農(nóng)家樂、健身設(shè)施、藝術(shù)教學(xué)和耕播參與，讓觀光者參與的目的是形成一體化的文化旅游體驗(yàn)，在過程中體驗(yàn)農(nóng)業(yè)文明，提升自我的審美素養(yǎng)和農(nóng)業(yè)文化素養(yǎng)。

四、鄉(xiāng)村農(nóng)耕文明在傳統(tǒng)建筑設(shè)計思維中的若干反映

中華傳統(tǒng)文化的主體，無論是精英文化的諸子百家還是作為鄉(xiāng)村民俗文化的鄉(xiāng)間風(fēng)俗信仰，根源大多可歸納到以耕作居于支配地位、社會分工簡易化、往復(fù)的生產(chǎn)過程與經(jīng)濟(jì)生活的農(nóng)業(yè)文化范疇中。這種農(nóng)耕文化以其深刻的影響力，時刻左右著鄉(xiāng)村社會生活的各個方面。尤其是鄉(xiāng)村建筑，作為鄉(xiāng)村社會文化的載體，在許多方面表露出與之相應(yīng)的特征。典型的例如務(wù)實(shí)精神，“一分耕耘，一分收獲”的農(nóng)耕生活現(xiàn)實(shí)在鄉(xiāng)村漸漸形成了一種求真務(wù)實(shí)的群體趨向。鄉(xiāng)間農(nóng)人在農(nóng)耕活動中認(rèn)識到 “利無幸至，力不虛擲” 的務(wù)實(shí)真理，在鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)文化景觀建筑上主要體現(xiàn)在四個方面：

其一是注重結(jié)構(gòu)邏輯的真實(shí)性，不刻意出現(xiàn)矯飾主義的設(shè)計思維。中國古典建筑是建立在一套完備的木框架結(jié)構(gòu)的體系上的，我國大部分鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)文化景觀傳統(tǒng)建筑的設(shè)計程式亦是如此，皆普遍注重結(jié)構(gòu)邏輯的真實(shí)性表達(dá)與傳遞[3]。在中國的古典建筑中，民俗裝飾依附于構(gòu)件而生成，純粹裝飾與過于矯飾主義思維的構(gòu)件是較少的，一般只因等級文化的過于突顯才有之。

其二，中國鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)文化景觀傳統(tǒng)建筑的建造體系長期遵循有節(jié)制的人本主義設(shè)計原則。不論是什么類型的鄉(xiāng)村建筑，都很少建有像西方教廷那種超越尺度的空間。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)文化景觀建筑的成熟體系，是通過小尺度單位的“院落”進(jìn)行規(guī)律性的衍生添置所形成。鄉(xiāng)村景觀建筑群落的龐大感，包含了人們在院落里活動時感受到的社會群體性的龐大和集約，亦體現(xiàn)出人和人之間相親近的尺度感。這種設(shè)計取向，正反映出我國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化以實(shí)用思維為設(shè)計主導(dǎo)的特點(diǎn)，有別于西方對神學(xué)中超越常規(guī)尺度的景觀建筑設(shè)計[2]。

其三，中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會里，鄉(xiāng)鎮(zhèn)普通農(nóng)民一般滿足于維持簡單再生產(chǎn)，缺少擴(kuò)大再生產(chǎn)的動力，因而社會運(yùn)行緩慢大體呈靜態(tài)循環(huán)發(fā)展，這樣的環(huán)境便易于滋生恒久意識。反觀鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)文化景觀建筑，恒久意識產(chǎn)生以不變應(yīng)萬變諸類哲學(xué)觀引導(dǎo)出的守常認(rèn)知。與恒久意識相貫通的也包括了中庸的精神，“中為適應(yīng)之謂，庸為經(jīng)久不渝之意”的這種適度允當(dāng)?shù)闹杏咕裨卩l(xiāng)村農(nóng)業(yè)文化景觀建筑設(shè)計風(fēng)格的表達(dá)上，更傾向于有意識地避免注重強(qiáng)烈的個體設(shè)計表現(xiàn)，而是強(qiáng)調(diào)與周圍環(huán)境的謙和與順應(yīng)，這種設(shè)計風(fēng)格的表達(dá)更契合通用設(shè)計的思路[2]。我國傳統(tǒng)的設(shè)計思想對房屋、禮器的設(shè)計或造景都是采用一種一切皆要合乎使用原則的通用式設(shè)計思路，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村農(nóng)房或其他鄉(xiāng)村民俗建筑的設(shè)計原則便是采用此類通用式設(shè)計思路建造。就拿少數(shù)民族的羌族建筑特例來說，羌族建筑匠人的建造技藝無論以石料或者黃泥來建造住房，都可以在全部建造過程中做到不吊線，不繪圖，不用柱架支撐，全憑目測心繪，但都結(jié)構(gòu)合理，體現(xiàn)建造技藝的天才能力。而這種“胸有成竹”的精湛匠做技能也是熟練掌握通用式設(shè)計范式的一種實(shí)踐反映[3]。所以說，無論從民俗非遺角度還是從農(nóng)作及住宅角度出發(fā)的建造，經(jīng)久耐用和廣泛適應(yīng)性的通用范式自古便是鄉(xiāng)民建造鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)文化景觀建筑所追求的設(shè)計目標(biāo)。

其四是家園思維的特性。我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村環(huán)境保留下了氏族社會遺留的眾多民俗文化，普遍是由血緣宗親組合而形成的農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村文化。這種社會文化特征均是由“家園”思維生發(fā)。家是社會思考的基本單位，家、園地、國、天下概念同構(gòu)的人文思維，在鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)文化景觀建筑上有著突出反映。以家為思維起點(diǎn)的設(shè)計，是我國古代一切文化建筑形制以“住宅”為發(fā)展原型的基本設(shè)計形式。在古代對住宅和房屋含義間的區(qū)分不大，詞匯上由最早的宮室稱謂到居處的稱呼一直是以起居功能做文化演變的主導(dǎo)。與西式教堂普遍供神明居住的概念不同，我國的道觀、學(xué)堂、寺廟、皇廷以至商鋪，無一不是前殿(店)后居，與宅院相關(guān)聯(lián)[2]。例如位于安溪縣參內(nèi)鄉(xiāng)區(qū)北部的龍?zhí)稄R，它是一座始建于宋代，被當(dāng)?shù)剞r(nóng)家俗稱“龍王廟”的民俗建筑。龍?zhí)稄R下龍?zhí)端畋叹G，潭上地勢險峻、群峰聳峙、峰巒回環(huán)、疊翠披丹，云煙飄渺。仙洞峰有仙女之稱，山中無石不景。由于臨水生活的原因，此類被稱為“龍王廟”的村落民俗廟宇在我國沿江淮區(qū)域發(fā)展的村鎮(zhèn)中十分常見。龍?zhí)稄R舊時專門供奉四海龍王、龍王娘娘、日月星君、雷公、電母、風(fēng)神、雨伯諸神。每逢風(fēng)雨失調(diào)，久旱不雨或久雨不止時，村落氏族群體都要到龍?zhí)稄R進(jìn)行祈愿活動，祈求龍王治水風(fēng)調(diào)雨順。龍?zhí)稄R是家園聚落的精神核心，其存在體現(xiàn)出鄉(xiāng)民利用宗族家庭的團(tuán)結(jié)意識進(jìn)行社會關(guān)系的合作共生，把期望家園可以年年風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安的積極愿景在一處公共空間中相互感染和傳遞。當(dāng)然，在農(nóng)閑時節(jié)，此類鄉(xiāng)村廟宇又會成為老年群體休閑聚會、年俗戲曲及祭祖的民俗空間。

五、發(fā)展保護(hù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)文化景觀建筑的必要性

由于中國農(nóng)業(yè)文化不同于其他各時期的階段性文化，它是從原始社會就產(chǎn)生的文化，因?yàn)槿祟悓W(xué)會了種植，我們才考慮居所與農(nóng)舍的結(jié)合，也才會擇一地拓穴建造屋舍圈養(yǎng)或培植，可以說鄉(xiāng)村建筑源于農(nóng)業(yè)的根本需求，在傳統(tǒng)中國農(nóng)業(yè)逐步被現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)取代的過程里，我們更應(yīng)了解中國農(nóng)業(yè)文化與鄉(xiāng)村建筑設(shè)計的思想發(fā)展史，推動鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)以提高國人的文化自信。古代鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)文化的景觀建筑作為歷史文化的載體，是華夏祖先留給后世的文化遺產(chǎn)，而在把現(xiàn)代生活與古代農(nóng)業(yè)文化景觀建筑環(huán)境進(jìn)行融合建設(shè)的過程里，也不斷存在著各類功能與文化上的矛盾及挑戰(zhàn)。然而，這些矛盾卻是相互依存、相互關(guān)聯(lián)的。貝祖貽先生說過：“優(yōu)秀建筑的精髓不僅在于構(gòu)思偉大的建筑物，而且要使他們與金融和經(jīng)濟(jì)要素有效地聯(lián)系在一起?！惫糯泥l(xiāng)村農(nóng)業(yè)文化景觀建筑是發(fā)展旅游業(yè)的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，隨著生產(chǎn)發(fā)展，物質(zhì)生活水平提高，人們對民俗文化與鄉(xiāng)村美好生活環(huán)境的需要越發(fā)迫切。古代農(nóng)業(yè)文化景觀建筑在新時期也擔(dān)當(dāng)起文化和休閑娛樂場所的歷史使命，能帶動鄉(xiāng)村“村村通”公共交通基礎(chǔ)建設(shè)和服務(wù)業(yè)等相關(guān)行業(yè)的發(fā)展。所以，以農(nóng)業(yè)自然環(huán)境、農(nóng)業(yè)資源、田園景觀、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容和鄉(xiāng)土民俗為基礎(chǔ)，來實(shí)施鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)文化景觀建筑的發(fā)展及保護(hù)工作，是將農(nóng)業(yè)文化景觀建筑與實(shí)際生產(chǎn)相結(jié)合的鄉(xiāng)村振興方式。是結(jié)合整體規(guī)劃布局和工藝設(shè)計，以一系列配套有效的服務(wù)供人們觀光旅游、休養(yǎng)、增長知識，來了解和體驗(yàn)鄉(xiāng)村農(nóng)家民俗生活的一種旅游生活方式。從根源來說，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化景觀建筑設(shè)計體系是一套深受農(nóng)耕意識影響，具有中國古代農(nóng)業(yè)文化與鄉(xiāng)村社會民俗文化共生關(guān)系的文化產(chǎn)物。而今隨著我國相關(guān)扶持政策的不斷投注，行業(yè)領(lǐng)域內(nèi)對其研究的關(guān)注和探索或?qū)⒂懈嗬碚摷皩?shí)踐意義上的深入挖掘。