劉紅偉

《鄉(xiāng)土中國(guó)》為我們描繪了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的文化和政治生活圖景，這本只包含了十四篇論文的小冊(cè)子雖然只是薄薄一疊，卻對(duì)我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析提供了理論視角。當(dāng)代表著先進(jìn)觀念的公民意識(shí)席卷全球時(shí)，在中國(guó)的推廣和發(fā)展卻較為緩慢，我國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)形成的文化觀念與西方現(xiàn)代公民意識(shí)觀念之間的強(qiáng)烈沖突正是其內(nèi)部原因。差序格局、私人道德和禮治社會(huì)可看作沖突產(chǎn)生的代表。

一、何為公民與公民意識(shí)

（一）公民身份是公民意識(shí)存在的基礎(chǔ)

了解公民意識(shí)，應(yīng)首先理解公民身份，公民身份是公民意識(shí)存在和發(fā)展的前提。受文獻(xiàn)記載所限，我們目前能夠了解到的公民一詞的使用最早源于古希臘，特指古希臘城邦中“能夠享受主權(quán)的一類人，而這類人的父母往往都是一直生活在城邦中的人。于是，‘屬于城邦的人’——‘公民’產(chǎn)生了。城邦的公共生活，包括政治生活、經(jīng)濟(jì)生活和文化生活等只有屬于城邦的人才享有?！边@時(shí)古希臘的公民階層是一個(gè)特權(quán)階層，在城邦中既享有權(quán)利又履行義務(wù)。后來(lái)，公民身份經(jīng)歷了古羅馬時(shí)期公民資格的擴(kuò)大、公民政治身份與民事身份的剝離，公民地位在羅馬共和國(guó)時(shí)期趨于虛無(wú)，歐洲中世紀(jì)在宗教的籠罩下被臣民意識(shí)代替。但是歷史的螺旋式上升規(guī)律不會(huì)使公民概念就此沒(méi)落，11世紀(jì)末，隨著城市的興起和發(fā)展，公民概念出現(xiàn)了復(fù)興，但這一概念主要針對(duì)個(gè)體的市民身份。

近代資產(chǎn)階級(jí)革命的興起促進(jìn)了市民階層的擴(kuò)大。歐洲經(jīng)歷了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，個(gè)體自我意識(shí)覺(jué)醒，市民概念對(duì)公民概念的等級(jí)觀產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊。社會(huì)發(fā)展到資本主義時(shí)期，“一個(gè)自由人同時(shí)具有了兩種身份：首先，他是特定國(guó)家的市民，在這個(gè)意義上，他屬于他自己，是一個(gè)私人，謀求自己的利益；其次，他是特定國(guó)家的公民，在這個(gè)意義上他不屬于他自己而屬于自己的國(guó)家，是一個(gè)‘公人’”。

在現(xiàn)代國(guó)家，諸多學(xué)者對(duì)公民這一概念的定義各有不同，如葉飛認(rèn)為，“公民是一個(gè)自覺(jué)、自律，能對(duì)自我價(jià)值、人格、道德進(jìn)行理性思考的主體；公民意識(shí)還包括了一個(gè)反思的維度”。在這里，他強(qiáng)調(diào)公民個(gè)體自我意識(shí)和理性思維。劉澤華認(rèn)為，“公民指在一個(gè)國(guó)家里，具有該國(guó)國(guó)籍并享有法定權(quán)利和義務(wù)的社會(huì)成員”，他強(qiáng)調(diào)的是公民個(gè)體的國(guó)家屬性和法律的身份特點(diǎn)。康立群也同樣強(qiáng)調(diào)公民的法律身份，認(rèn)為“公民身份的含義就是法律之下的個(gè)人”。公民身份由法律賦予非等級(jí)出身決定，因而具有平等性。由此可見(jiàn)，對(duì)公民概念的定義主要集中于其法律賦予的平等性和公民個(gè)體應(yīng)具有的權(quán)利義務(wù)觀念上。

（二）公民意識(shí)的核心內(nèi)涵

公民身份一旦確定，在此身份上產(chǎn)生的指導(dǎo)公民個(gè)體社會(huì)行為的觀念就會(huì)引發(fā)公民意識(shí)產(chǎn)生。目前來(lái)看，學(xué)者對(duì)公民意識(shí)這一概念也無(wú)統(tǒng)一定義，但是對(duì)公民意識(shí)的內(nèi)涵進(jìn)行了多種分析，主要包括以下幾個(gè)方面。

1.平等意識(shí)。現(xiàn)代公民意識(shí)中的平等意識(shí)主要反映公民個(gè)體之間的關(guān)系，國(guó)家中的全體社會(huì)成員在法律面前一律平等，不受種族、性別等因素的影響。這種平等意識(shí)將公民從臣民、平民等具有等級(jí)性的身份觀念中解放出來(lái)，要求公民能夠認(rèn)識(shí)到自己在國(guó)家社會(huì)中的平等地位，時(shí)刻依此保護(hù)自己的合法權(quán)利。只有國(guó)家中的公民全體都具有了正確的平等意識(shí)，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)進(jìn)步。

2.權(quán)利意識(shí)和義務(wù)意識(shí)。這兩者主要用來(lái)處理國(guó)家中公民個(gè)體與國(guó)家的關(guān)系，即具有公民身份的人，對(duì)憲法和法律賦予的合法權(quán)利具有清晰的認(rèn)識(shí)和充分的認(rèn)知，積極行使自己的權(quán)利，并能夠通過(guò)合法途徑保護(hù)自己的權(quán)利?！傲x務(wù)是憲法或法律規(guī)定的公民應(yīng)當(dāng)或必須履行的某種責(zé)任，表明他方對(duì)行為主體或權(quán)利主體所賦予的要求”。公民權(quán)利和義務(wù)往往是統(tǒng)一的，公民應(yīng)當(dāng)對(duì)自己應(yīng)當(dāng)履行的義務(wù)具有明確清晰的認(rèn)知，并在社會(huì)生活中積極承擔(dān)自己對(duì)他人、對(duì)國(guó)家的責(zé)任。

3.法律意識(shí)?！胺墒菄?guó)家所頒布的要求每個(gè)公民都要遵守的強(qiáng)制性的規(guī)范的總稱，是國(guó)家為了保障公民的基本權(quán)利和義務(wù)而制定的”。在社會(huì)生活中的公民，如果失去了法律的保護(hù)，個(gè)體權(quán)利很難實(shí)現(xiàn)，國(guó)家也難以監(jiān)督公民履行義務(wù)。但是法律意識(shí)與禮治社會(huì)具有等級(jí)性的禮治觀念不同，在現(xiàn)代國(guó)家法律中，公民在法律面前具有平等地位，不會(huì)因種族、性別、地域等的影響享有不同的權(quán)利或履行不同的義務(wù)。

除此之外，公共精神、自主理性意識(shí)、參與意識(shí)、監(jiān)督意識(shí)等也被視為公民意識(shí)的內(nèi)涵或延伸內(nèi)涵，都能夠直接影響公民個(gè)體生活的質(zhì)量和國(guó)家實(shí)現(xiàn)民主和文明的進(jìn)程，也是公民意識(shí)的重要組成部分。

二、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)觀念與現(xiàn)代公民意識(shí)之間的沖突

現(xiàn)代公民意識(shí)形成與西方資本主義經(jīng)濟(jì)興起和發(fā)展過(guò)程有著密切聯(lián)系，但是我國(guó)以農(nóng)業(yè)為根基的封建社會(huì)一直延續(xù)到近代，并沒(méi)有發(fā)展出適應(yīng)資本主義經(jīng)濟(jì)的西方現(xiàn)代公民觀念和公民意識(shí)生存的土壤?！多l(xiāng)土中國(guó)》中的差序格局、私人道德觀念和禮治社會(huì)秩序有效地解釋了中西方社會(huì)存在的巨大思想觀念差異。

（一）差序格局并非公民意識(shí)生存的土壤

費(fèi)孝通先生首次在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出“差序格局”概念，用來(lái)描述我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中個(gè)體處理其所在“社會(huì)圈子”的社會(huì)關(guān)系，指出了西方人所在的團(tuán)體格局與我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“社會(huì)圈子”的不同之處。在西方團(tuán)體格局中，個(gè)體在其所處的團(tuán)體中位置是十分明確的，且同一團(tuán)體中個(gè)體的地位相同，即使有所不同，也有事先共同承認(rèn)的規(guī)定進(jìn)行說(shuō)明。個(gè)體依靠團(tuán)體生存，為了保護(hù)自己的利益，個(gè)體都會(huì)為著維護(hù)團(tuán)體的共同利益行動(dòng)。在團(tuán)體面前，個(gè)體的地位是平等的，私人關(guān)系被排除在外，平等意識(shí)也扎根公民心中。

與之不同的是，我國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)中個(gè)體生活在不同的“社會(huì)圈子”中，這個(gè)圈子以自己為中心向外延展開(kāi)去，具有很強(qiáng)的伸縮能力?！案F在鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親”就是這種情況的真實(shí)寫照。農(nóng)業(yè)社會(huì)的穩(wěn)定使得生活在這片土地上的人們無(wú)需過(guò)多借助他人力量求得生存，只會(huì)在偶然之時(shí)需要他人幫助，在不同情況下與他人進(jìn)行不同程度的結(jié)合?！安钚蚋窬帧庇纱诵纬伞Ｔ谶@個(gè)具有強(qiáng)大伸縮性的社會(huì)范圍中，個(gè)體必須采取“愛(ài)有差等”的態(tài)度處理社會(huì)關(guān)系，平等意識(shí)在“差序格局”中就難以生根發(fā)芽。

（二）私人道德觀念占據(jù)主導(dǎo)地位

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別導(dǎo)致了道德觀念的差異，這里的道德觀念主要包括行為規(guī)范、行為者的信念和社會(huì)的制裁。道德約束著個(gè)人的行為，使其在一定的規(guī)定下行動(dòng)，維持其所在社會(huì)的生存和延續(xù)。

在費(fèi)孝通先生看來(lái)，在西洋社會(huì)的團(tuán)體格局中，道德基本觀念以團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系為基礎(chǔ)，團(tuán)體高于個(gè)人，具有控制個(gè)人行為的力量，但它本身是個(gè)無(wú)形的“實(shí)在”，只得用籠罩萬(wàn)有的“神”的觀念來(lái)代表團(tuán)體的力量。神的存在否定了私人關(guān)系，團(tuán)體中的個(gè)人與神（團(tuán)體）之間的關(guān)系是平等的，神（團(tuán)體）也會(huì)公正地對(duì)待每一個(gè)人。因人不能直接與神進(jìn)行溝通，即個(gè)體無(wú)法與無(wú)形地存在的團(tuán)體對(duì)話，代理人的存在成為必要。若代理人沒(méi)有真正按照神的意志行事，團(tuán)體中個(gè)體的權(quán)利就會(huì)受到威脅，因此團(tuán)體中的個(gè)人往往具有強(qiáng)烈的權(quán)利觀念，時(shí)刻準(zhǔn)備對(duì)抗不守規(guī)矩的代理人，維護(hù)自己的利益。代理人也必須認(rèn)真承擔(dān)責(zé)任、履行義務(wù)，否則就會(huì)在團(tuán)體成員的聯(lián)合反抗下失去代理人的身份。公共道德觀念在強(qiáng)調(diào)平等、權(quán)利意識(shí)和義務(wù)意識(shí)、對(duì)公共權(quán)力進(jìn)行約束的團(tuán)體格局中滋長(zhǎng)。

與團(tuán)體格局中公共道德觀念產(chǎn)生強(qiáng)烈反差的是私人道德觀念。在這種觀念下，個(gè)體的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是從自我出發(fā)織就的，可以隨時(shí)控制關(guān)系網(wǎng)的伸縮。其實(shí)從更廣闊的視角來(lái)看，個(gè)人所處的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)無(wú)論大小，都敵不過(guò)秉承“天命”治理國(guó)家的君主的勢(shì)力，個(gè)人無(wú)論如何不能對(duì)君主的勢(shì)力產(chǎn)生影響，平等意識(shí)和權(quán)利意識(shí)無(wú)從談起。法律不是個(gè)體為維護(hù)自己的生存利益實(shí)現(xiàn)的“社會(huì)契約”，而是君主為維護(hù)自己的統(tǒng)治和壓迫地位頒布的“不平等條約”。

（三）禮治觀念長(zhǎng)久深遠(yuǎn)

鄉(xiāng)土社會(huì)建立在土地之上，穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生活創(chuàng)造了穩(wěn)定的社會(huì)秩序，人們往往按照前人積累的經(jīng)驗(yàn)便可應(yīng)付生活中的各種問(wèn)題。代表社會(huì)世代積累的經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)因其強(qiáng)大的功能使人服從和敬畏，時(shí)間久了，按照傳統(tǒng)生活由生存需求內(nèi)化為行為標(biāo)準(zhǔn)，人服從傳統(tǒng)，即禮，成為一種主動(dòng)的行為。一旦個(gè)人行為逾越了禮的邊界，這個(gè)人往往被認(rèn)為是不懂禮的。這種行為也被看作其所在家族或圈子的恥辱，“無(wú)訟”才是良好社會(huì)秩序的表現(xiàn)。

近代中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨變，農(nóng)業(yè)社會(huì)的穩(wěn)定早已被打破，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)土社會(huì)中逐漸被人們接受。但是長(zhǎng)久的禮治秩序并沒(méi)有完全被法治秩序代替，禮治仍舊能夠維持一方風(fēng)俗。若要全面推行法治，除了建立完善的法律制度，還要在法治觀念的改變上下一番功夫。

三、國(guó)家現(xiàn)代化需要公民意識(shí)提升

以上對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)與公民意識(shí)產(chǎn)生的沖突分析，并不是為當(dāng)前我國(guó)公民意識(shí)的缺乏作辯護(hù)。公民身份觀念和公民意識(shí)由西方傳入中國(guó)，代表的是西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化觀念，自有其產(chǎn)生的土壤。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)和生活觀念并非全是糟粕，在近代以前對(duì)維持社會(huì)秩序穩(wěn)定和傳承生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)具有不可替代的作用。近代以后在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的生產(chǎn)制度和文化觀念以后，為保持社會(huì)的持續(xù)進(jìn)步，國(guó)家對(duì)公民提出了更高的要求，公民意識(shí)對(duì)現(xiàn)代公民的養(yǎng)成更是具有基礎(chǔ)性和關(guān)鍵性的作用。

公民意識(shí)的強(qiáng)弱標(biāo)志著公民作為國(guó)家主體的自我覺(jué)醒和覺(jué)悟的程度，是公民對(duì)自己在國(guó)家中的政治地位和法律地位的自我認(rèn)識(shí)。中國(guó)在經(jīng)歷了劇烈且深遠(yuǎn)的現(xiàn)代化的社會(huì)變革之后，必然會(huì)朝著更加先進(jìn)的現(xiàn)代化程度邁進(jìn)，公民作為推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)的主體，必須具備先進(jìn)的公民意識(shí)，才能推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步。在此過(guò)程中，除了完善社會(huì)法制、創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，從公民教育出發(fā)培養(yǎng)具有先進(jìn)公民意識(shí)的現(xiàn)代化公民是國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)不可忽視的基礎(chǔ)性任務(wù)。