龍倮貴

（《紅河學(xué)院學(xué)報(bào)》編輯部，云南 蒙自661199）

據(jù)考古資料證明，雞是人類最早馴化的家禽之一，許多新石器時(shí)代遺址中就常有家雞的骨骼出現(xiàn)。到了周代，雞已被列為家養(yǎng)的六禽之一，并作為重要的祭祀犧牲。王宮王室里就設(shè)有“雞人”之官職，其職責(zé)就是掌握供奉雞牲。古人早已發(fā)現(xiàn)，公雞一叫太陽就升起，于是人們認(rèn)為，雞能溝通神靈。漢文史籍《風(fēng)俗通義·祀典》記載：“雞者，地方牲也，歲始更始，辨秩東作，萬物融戶而出，故一雞祀祭也?！边_(dá)爾文進(jìn)化論認(rèn)為，家雞是從紅色原雞進(jìn)化而來的，而原雞分布點(diǎn)是在南亞次大陸和東南亞島嶼以及中國南部和西南部。也許正由于我國西南部是原雞的重要分布區(qū)，所以這里的原始居民之一的氐羌后裔——哈尼族較早地馴化、飼養(yǎng)了雞，并與雞和雞蛋結(jié)下了不解之緣。如：建村立寨、動(dòng)土開基、喬遷新居、豎柱立房、挖路搭橋、栽插播種、出門貿(mào)易、娶媳嫁女、喪葬奠祖、生兒育女、命名改名、喜慶節(jié)日、狩獵漁集、招魂保福、祭祀祈禱、驅(qū)邪禳災(zāi)、占卜問卦、親友往來宴請(qǐng)、姻親饋贈(zèng)等等，凡此種種，都離不開雞，至少也離不開雞蛋，形成了一種特殊的文化現(xiàn)象，即雞文化和雞蛋文化。此文試析哈尼族的雞和雞蛋文化的成因、特點(diǎn)和特殊功用。

一、雞和雞蛋作主要祭品及其卜具

雞和雞蛋在哈尼族的原始宗教祭祀和傳統(tǒng)習(xí)俗活動(dòng)中使用普遍且頻率高，是其他任何一種家禽家畜都無法相比的。各種宗教祭祀和習(xí)俗活動(dòng)中都離不開雞或雞蛋，而且作為主要的祭祀犧牲、供品和禮物。實(shí)際上，雞和雞蛋成了哈尼族的人和神鬼交往的重要媒介，也成了他們與鬼神之間的唯一的主要的隔層物。

（一）用雞和雞蛋作主要的祭祀供品

我國哈尼族把雞和雞蛋看成是一種鬼神最喜歡和最偏愛的祭祀供品，正如在他們的祭山神活動(dòng)中念誦、祈禱所說：“……我們用有兩只腳的公雞，有兩只翅膀的母雞，有無縫無裂而潔白干凈的雞蛋……”［1］所以在祭祀祈禱、驅(qū)邪禳災(zāi)活動(dòng)中，雞和雞蛋常被哈尼族當(dāng)作一種重要的祭祀奉物，有時(shí)和豬、牛、狗、羊共用，但大多單獨(dú)使用雞和雞蛋，舉例如下：各地哈尼族逢農(nóng)歷三月、七月或十一月?lián)褚患占阔I(xiàn)水井神時(shí)，以一只紅公雞和一只麻花母雞祭獻(xiàn)。莫批（祭師）念詞祭祀，殺雞煮熟，然后將各家的雞肝、腸、頭、爪、肉等各掐一點(diǎn)放于井邊，以示虔誠地祭獻(xiàn)井神，剩下的雞肉則族人村人就地分食，以示與水井神分享美食。［2］

紅河、綠春、元陽縣哈尼族祭星宿神時(shí)，先要活祭一只大紅公雞，殺死后用一碗雞血生祭，煮熟后再加三碗飯、三雙筷、三個(gè)熟雞蛋祭，人們均要朝天磕頭祈求。［2］逢農(nóng)歷九月祭獻(xiàn)谷倉時(shí)，有的煮雞蛋祭獻(xiàn)，有的殺一只麻花母雞祭獻(xiàn)。若用雞祭獻(xiàn)，先活祭后生祭，最后熟祭，并把雞盲腸埋于大門口地下。認(rèn)為這只雞的盲腸里有東西是吉事，預(yù)示著諸神能幫人們渡過難關(guān)。［3］

紅河縣架車、寶華、洛恩一帶哈尼族祭獻(xiàn)阿姆山神時(shí)，一般情況下，聯(lián)村祭祀要用一頭老黃牛和一只公雞、兩只母雞。要是以村為單位祭祀時(shí)，要用一只山羊和一只花公雞、兩只母雞。不論哪一種情況，其目的是乞求山神不要施威發(fā)怒，保護(hù)好方圓幾十里地不要發(fā)生風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)、雹災(zāi)、蟲災(zāi)、獸災(zāi)和瘟疫，企望五谷豐登，風(fēng)調(diào)雨順，六畜興旺，族人村人康泰。［3］（P150—151）

各地哈尼族秋收前夕修道路時(shí)，每家至少殺一只小母雞祭獻(xiàn)“侯勾”（神龕）。認(rèn)為這樣做，秋收時(shí)節(jié)谷魂神就會(huì)高興地回到自己家里。在舉行“莫咪羅”（祭請(qǐng)?zhí)焐瘢┖汀斑涫樟_”（祭請(qǐng)地神）活動(dòng)時(shí)，主要用一只紅公雞、一只麻花母雞、一只黃母雞及一對(duì)雞鴨蛋分別祭獻(xiàn)，祈求風(fēng)調(diào)雨順，人畜康泰、五谷豐登。［2］（P56）

各地哈尼族在過“咪窮窮”（驅(qū)鎮(zhèn)火神）時(shí)，在村外殺一只山羊和一只公雞祭獻(xiàn)，各戶派一人參加祭祀并共食牲肉，祈求族人村人的房屋、家 什 安 然 無 恙。［3］（P173—174）一 年 一 度 的“扎勒特”過大年時(shí)，屬龍日之早晨，各戶都要在自家大門口宰殺一只大紅公雞，全家老小就地煮食，直到吃光。雞肉不得拿進(jìn)屋，也不能給其他家人吃，認(rèn)為這是確認(rèn)血宗祖根的雞，是區(qū)分外人與自家、野鬼與祖神界限的標(biāo)志。［3］（P165—168）

元陽縣哈尼族為死者選擇棺木到山上砍樹時(shí)，抱一只公雞、拿一碗米、一枚雞蛋。在山上殺雞祭樹神，米和蛋同碗擱置于砍倒后的樹墩上，以示祭獻(xiàn)山林神，祈求莫責(zé)怪砍樹者，要怪就怪不該死的那個(gè)人。紅河縣哈尼族老年人去世時(shí)，一定要?dú)⒁恢淮蠊u祭奠死者，認(rèn)為殺了這只雞，死者就不會(huì)變成鬼，尤其不會(huì)變成兇鬼、惡鬼，而是變成祖魂在陰間護(hù)佑子孫后代的安康。［4］

各地哈尼族農(nóng)歷六月間莊稼快要成熟時(shí)，到田地殺一只麻花母雞祭獻(xiàn)谷魂神，祈求谷魂神保佑莊稼成熟。到八月莊稼收回家，在家殺一只麻花母雞和一只大紅公雞祭獻(xiàn)谷魂神，乞求谷魂神保護(hù)五谷天天吃，年年有余。［3］（P64—65）

紅河流域哈尼族大多數(shù)人都聽到布谷鳥的叫聲時(shí)，家家戶戶操辦美味佳肴，蒸出染黃的糯米飯，再煮10枚紅雞蛋，向布谷鳥虔誠地敬獻(xiàn)，表示感謝它帶來開始春耕播種的信息。［3］（P174）

各地哈尼族在驅(qū)送惡鬼時(shí)，至少要一只雛雞和一個(gè)臭蛋，雛雞撕開肚腸，連毛帶屎放于一器物上，送至村邊路旁大樹下。［3］（P154）

由此可見，哈尼族在原始宗教祭祀驅(qū)除及傳統(tǒng)習(xí)俗活動(dòng)中，都離不開雞或雞蛋，認(rèn)為以其作為祭牲供品，就可達(dá)到祭祀祈禱、驅(qū)邪禳災(zāi)的目的。

（二）用雞和雞蛋招魂納福

哈尼族的靈魂觀念十分強(qiáng)烈，成為萬物有靈觀念的重要組成部分。哈尼族的原始先民篤信“約拉”（即靈魂），會(huì)附于每個(gè)活人的身上。他們認(rèn)為，一個(gè)人生下來就要哭三聲，第一聲告訴天，第二聲告訴地，第三聲告訴周圍的人們，他已經(jīng)來到了人間。從父母為嬰兒殺雞取名之日起，人就有靈魂附身了，并認(rèn)為一個(gè)人有十二個(gè)靈魂。如果缺少了靈魂，這個(gè)人就會(huì)身體不健康，靈魂缺得多了就會(huì)生大病甚至死亡。［2］（P28）紅河縣哈尼族奕車支系認(rèn)為，靈魂有大小和主次之分，要是大靈魂和主靈魂丟失了，就要生重病甚至死亡。人們?yōu)榱吮３朱`魂的完整，維護(hù)自身的安康，便產(chǎn)生了名目繁多的招魂活動(dòng)。［4］（P179）無論招哪種靈魂的活動(dòng)，幾乎都離不開雞或雞蛋，否則無法進(jìn)行。

紅河縣哈尼族“密差當(dāng)者差”（接祖宗的魂）時(shí)，莫批從主人家中提出兩只剛脫殼的小雛雞，手持金竹枝，到村邊山路上，金竹枝分別插立于路兩邊，枝間拉一條白線，邊念詞邊禱告把兩只小雞分別掛于竹梢上，雞嘴向外，表示阻攔惡鬼妖怪進(jìn)村害人。爾后，立即在家中舉行此原始宗教儀式，主要供品為一只大母雞、兩只半大麻花雞，一公一母。同時(shí)，凡主人應(yīng)邀來參加此儀式的客戶，姻親要雙人同行，且必帶一個(gè)新編的雞籠，籠中裝一只雞，送給主人家。此外，主人增殺三只半大雞。殺雞時(shí)均不得剖肚，從雞屁股處挖開一小孔，將其內(nèi)臟掏出洗凈煮食。莫批為主人招“保命魂”和接祖宗，祈求保佑主人的安康。［4］（P179—180）

“俄者差”（接家庭的主魂）時(shí)，先請(qǐng)莫批用雞骨卜測(cè)定主魂在何處。然后，大多用一只山羊、一對(duì)麻花公母雞祭獻(xiàn)家庭的主魂，祈求主魂不要離家出走，保護(hù)家人的諸魂。凡來參加的姻親每人至少拿一包糯米飯和一只雞（姑 姑 要 提 一 只 母 雞）前 來 祝 賀。［4］（P180—181）“伙拉歐拉祜”（招年魂）時(shí)，自家出一只老母雞，姑姑或出嫁的姐妹中選定三人：一人出一只老母雞，另一人出一只公雞，再一人出一只小母雞。其他姻親攜帶公母大小雞不限。莫批為主人各招一次年魂，爾后向祖宗神和家神敬獻(xiàn)，求它們保佑家人老幼安康。［4］（P181—182）

其他招魂納福，如招天井魂、招失落在水邊的魂、招村寨魂等都要用雞和蛋或其他家禽家畜（狗、豬、羊）。

紅河縣哈尼族“禾獲獲”（招谷魂）時(shí)，從家里煮好兩枚雞蛋，連同飯一起帶到田間。在田埂上找一個(gè)適當(dāng)?shù)攸c(diǎn)，用細(xì)枝條搭成一小棚子，把帶來的蛋剝開，蛋殼放于棚下，蛋切開成兩半，再用葉子把飯和蛋擺起來，念祝詞，將蛋白、蛋黃分別掐一點(diǎn)放在那里，以示招回禾魂并附于禾苗了。

此外，還有“俄合合妥” （包連全家的魂）和“俄拉祜”（招領(lǐng)家庭之魂）。每年一次“俄合合妥”時(shí)，需一只麻花大母雞，邀請(qǐng)姻親，莫批念《連魂詞》，念畢即殺雞，并切下雞爪翅、嘴尖各一點(diǎn)，與一片碎銀相摻和，用一個(gè)長約1米寬約0 5米的自織白布結(jié)成一道疙瘩，以示全家人的魂就像那閃光的銀子和布疙瘩一樣，永不生銹，永不分離。一年一道，永續(xù)不斷。每年一次行“俄拉祜”時(shí)，大多用一只母雞和兩只小雞，莫批念誦招魂詞，念畢即殺雞煮熟后，向祖先神和家神敬獻(xiàn)，求它們保佑和庇護(hù)。［4］（P181）

（三）用雞或雞蛋作占卦的主要卜具

占卜問卦是各地哈尼族日常生產(chǎn)生活中普遍盛行的一種原始宗教巫術(shù)活動(dòng)，方法雖然很多，但用雞或雞蛋作卜具的最為普遍。如：

1 雞卜。哈尼族雞卜常見的雞股骨卜、雞頭卜、雞爪卜等三種：［3］（P191—194）

（1）雞股骨卜。可分吉卦、平卦和兇卦三種。如果竹簽插穩(wěn)后，看上去像四簽對(duì)稱整齊，且每只骨頭上有兩支竹簽，與骨關(guān)兩端成一條線，則吉。如果在上一種基礎(chǔ)上多一竹簽，且在左邊骨頭中間垂直插入，與其他兩竹簽成一條線，這種卦象若問狩獵，獵物必死，問婚姻則和睦相處，問祭祀祈禱則會(huì)靈驗(yàn)。

（2）雞頭卜。據(jù)說雞頭卜至少有12個(gè)卦意。不論哪種卦意，或者誰看卦，都要整只雞煮熟。先看雞眼，開眼為吉，閉眼為兇。然后剝開雞頭皮，細(xì)觀整個(gè)雞頭骨之色，光滑潔白無裂縫者則吉。如果鼻孔上方頭頂上、后腦上有紅煮、暗紅或黑點(diǎn)均屬兇，可能有滴血或破財(cái)之災(zāi)的征兆。要是頭骨大面積發(fā)紫發(fā)紅，尤為額頭上方發(fā)紅，則更兇。再把雞的雙眼球輕輕挑出，細(xì)觀兩眼間的隔膜層，如果其通透明亮，中間孔如針眼，則吉；這種卦若問婚姻、出行、結(jié)拜弟兄、狩獵，則吉；反之這門親事無緣而不能長久，或人財(cái)兩空，或貌合神離，或狩獵無獲且白費(fèi)心機(jī)。

（3）雞爪卜。據(jù)說雞爪至少有10個(gè)卦意。主要是看爪的張合、彎曲歪斜程度大小來決吉兇，斷禍福。爪若張開則兇，要是攏爪且前三指自然彎曲、高低基本一致，后指在掌心中，指尖對(duì)前指縫則吉。這種卦象問出行、問婚姻之征兆。［3］（P194—195）

2 蛋卜。哈尼族蛋卜分?jǐn)S蛋卜、埋蛋卜、看蛋卜多種形式。

（1）擲雞卜。莫批在行原始宗教巫術(shù)活動(dòng)時(shí)施用的一種卜術(shù)。驅(qū)邪除魔送鬼時(shí)，將雞打死擲出門外，視雞頭所向來定吉兇。外方為鬼方，內(nèi)方為己方。雞頭所向方為強(qiáng)，反之則弱；雞頭朝外則吉，反之則兇；雞頭橫出為平；同時(shí)雞身以側(cè)臥為吉，仰或臥為兇，坐或立則最兇。

（2）擲蛋卜。西雙版納州哈尼族在新寨址選好后，要用雞蛋占卜選定“糾瑪”（寨長或族長）的宅基。方法是由“糾瑪”來投雞蛋，雞蛋破裂的就是“糾瑪”的宅基了。有的哈尼族用雞蛋來卜定墓基。把雞蛋投于地面上，或雞蛋丟于地上滾。要是雞蛋觸地破爛了，就認(rèn)為此地就是好墓基；反之，這里的“風(fēng)水”不好，要重選地方去丟雞蛋，直到雞蛋觸地即破為止。

（3）埋蛋卜。元陽縣哈尼族選擇新寨地址時(shí)也要用雞蛋占卜。先由三個(gè)男性長老選定一個(gè)地方，然后在一塊平地上挖松土，埋下一枚雞蛋，再把九粒谷子分成三份插于土上，并露出地面，用三只碗罩起來。再把九粒谷子分成三份插于此，并露出地面，用三只碗罩起來。此外，要?dú)⒁恢浑u，煮熟后，把頭、腳翅砍下并撕凈皮肉埋于地下。三天后來看雞蛋是否完好，雞頭、腳、翅是否被鼠咬啃，谷子是否少了且發(fā)霉。若雞蛋完好，雞頭、腳、翅完好，谷子不少且不發(fā)霉，便認(rèn)為這里是“風(fēng)水寶地”，人杰地靈之處，可望人畜興旺、五谷豐登。

（4）看蛋卜。哈尼族還用雞蛋來卜問患病者的靈魂散失狀況及其病源。方法是先把雞蛋煮熟，讓患者撫摸熟蛋后，交女巫卜卦。女巫手拿雞蛋對(duì)著太陽光透視，以蛋內(nèi)清白為吉，反之為兇。然后小心剝殼，以蛋白粘連蛋殼的多寡程度及蛋白、蛋黃的紋路、成色、各層的形狀，占問串連蛋殼的多寡程度及蛋白、蛋黃的紋路、成色、各層的形狀，占問患者的病因及奉送神鬼的祭物種類、數(shù)量、奉送的方法方式等。

此外，元陽縣哈尼族男女青年結(jié)婚時(shí)，男方家抱出一只小公雞與女方家送來的小母雞關(guān)在一個(gè)雞籠里，并抓一撮米灑向雞。如兩只雞在籠中相伴啄食，認(rèn)為這門親事吉好；若兩雞相敵打架，認(rèn)為這門親事遲早會(huì)分離。

紅河、玉溪、普洱等州市哈尼族自宏人擇宅基時(shí)，由本宗族的一男性老者拿一個(gè)雞蛋測(cè)定宅基的好壞和門向。大多哈尼族建村立寨前，先看好了“風(fēng)水寶地”，最后還要打雞骨卜來擇定是否在此建村立寨。還有很多用雞和雞蛋卜問來年是否風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐收、六畜興旺的占卜術(shù)。

哈尼族用雞和雞蛋卜卦的數(shù)不勝數(shù)。認(rèn)為雞卜或蛋卜會(huì)預(yù)告人們未來的吉兇福禍、得失利弊，輔佐他們?nèi)〉脛倮?。正如《史記》中記載，相傳漢武帝相信占卜的結(jié)果，于是雞卜在中原越人地區(qū)比較流行。

二、雞和雞蛋作主要祭品的成因及其功用

（一）雞和雞蛋作主要祭品的成因

雞和雞蛋被普遍用于哈尼族原始宗教祭祀和傳統(tǒng)習(xí)俗活動(dòng)中，其原因是：

1 雞本身所具有的經(jīng)濟(jì)便宜的特點(diǎn)所決定。據(jù)有關(guān)資料記載，人類最早的祭牲主要是用人，正如拉法格所說：“人是神靈最受歡迎的犧牲?！保ɡǜ瘛蹲诮膛c資本》）古代漢民族“人祭”的習(xí)俗是十分盛行的，《周禮·大宗伯》中便有“以人血祭社稷、五祀、五岳”的記載。隨著社會(huì)的發(fā)展，人類文明的進(jìn)步，同時(shí)，人類意識(shí)觀念隨著生產(chǎn)的發(fā)展而改變，“人祭”發(fā)展為牛、羊作祭，當(dāng)時(shí)牛、羊等犧牲為“太牢”“少牢”。又《史記》記載，中原越人有信鬼之俗，于是漢武帝聽后命越人巫師按照越人的方法設(shè)立祠堂，用來祀奉鬼神，并舉行雞儀式。后由于社會(huì)生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展，人們的商品經(jīng)濟(jì)觀念也不斷增強(qiáng)，感到每一種宗教習(xí)俗活動(dòng)都以牛羊作祭牲，造成的經(jīng)濟(jì)損失和生活負(fù)擔(dān)較重。于是，雞這一既便宜又實(shí)惠的家禽自然成了流行的祭品，這一假設(shè)的推論可以從哈尼族民間傳說《祭龍的由來》中佐證。傳說故事的梗概是這樣的，相傳，很古很古時(shí)，人和禽獸還沒有分開，野獸太多，尤為人熊最猖獗，時(shí)常有野獸吃人，有時(shí)一天就要死好幾個(gè)人。后來，人們同人熊講好條件：人熊不準(zhǔn)帶野獸來亂吃人，人們可以每天選一個(gè)人給老熊吃。有一天，輪到一個(gè)寡婦家獻(xiàn)人給人熊吃。當(dāng)寡婦和她的獨(dú)兒在地里悲傷落淚時(shí)，在野貓的指點(diǎn)下，人終于戰(zhàn)勝了人熊。日后世間再也不獻(xiàn)人給人熊吃了。為了報(bào)答野貓之恩，人們每天抓一只雞給野貓吃，代代相習(xí)，這樣不知過了多少年多少代。有一天，寨子頭上的樹林邊，來了兩個(gè)白發(fā)蒼蒼的老人，看到人們辛辛苦苦地過日子很不容易，還要一代傳一代地每天獻(xiàn)一只雞給野貓吃，于是就教人們懲治野貓的辦法，人們照他倆的辦法去做，終于懲治了野貓，人們的日子也過得平安舒心。為感謝這兩個(gè)老者，每年殺一頭小豬和一只大公雞祭獻(xiàn)這兩個(gè)老者——護(hù)寨神。［5］

這個(gè)傳說故事至少可以說明，從“人祭”到“雞祭”，且“天天祭獻(xiàn)”到“一年一祭”的發(fā)展歷史和演變遺跡。此外，我們認(rèn)為，雞和雞蛋被普遍用于哈尼族各種宗教習(xí)俗禮儀活動(dòng)中，主要還是與哈尼族普遍存在的“崇雞”心理和意識(shí)有關(guān)。

2 在哈尼族的傳統(tǒng)思想意識(shí)觀念中，雞有較高的地位。哈尼族民間敘事史詩《十二奴局》里說，頭人、莫批、工匠這三種人是大公雞、老母雞、太陽孵出來的。相傳，白蛋孵出來的是頭人，給世間人斷事決案掌事；花蛋孵出來的是莫批，給族人驅(qū)鬼治?。患t蛋孵出來的是工匠，給族人制造工具、建造房屋。［6］哈尼族民間關(guān)于雞和雞蛋的傳說還很多，不一一贅述。

從哈尼族這些民間傳說和他們的生活習(xí)俗看，雞在傳統(tǒng)觀念里被賦予各種各樣的靈性，其中兩種主要的靈性，就是認(rèn)為雞和雞蛋有避惡驅(qū)邪禳災(zāi)和能給人帶來吉祥好運(yùn)。

（二）雞和雞蛋作主要祭品的特殊寓意與功用

1 雞和雞蛋是吉祥安康幸福美滿的特殊寓意。哈尼族傳統(tǒng)思想意識(shí)中，既然雞有避邪除魔驅(qū)鬼禳災(zāi)的功能，自然就是吉祥安康、幸福美滿的象征。哈尼族民間故事《雞叫太陽就出來》中說：相傳，很古很古以前，天上有九個(gè)太陽，大地?zé)岬孟褚粔K燒紅的鐵，寸草不生，莊稼不長，人們無法生活。后被一個(gè)叫俄浦浦羅的哈尼伙子，用箭射下了八個(gè)太陽，剩下的一個(gè)太陽因害怕而躲到山背后不敢出來。這時(shí)天地一團(tuán)漆黑，氣候也變冷。沒有陽光，莊稼就種不出來，人們的生活也就沒有朝氣。后來人們派大公雞去請(qǐng)?zhí)柍鰜?，太陽聽見大公雞真誠、熱情的叫聲而消除了懼怕的心理，于是便從山背后探出了頭，整個(gè)大地又充滿了光明和溫暖。從此以后，公雞叫三遍，太陽就出來了。［7］

哈尼族的這則民間故事，樸素?zé)o華地反映出他們以雞為貴為美的審美心理。舊時(shí)，一切新的建筑，包括房屋、橋梁、碑石的破土奠基、竣工典禮都習(xí)慣用公雞冠血開冠，以示有靈。

紅河縣哈尼族奕車支系未婚男女青年在“阿巴多”的集體戀愛宴席上，桌子中央用雞爪高高地架著一對(duì)雄雞腰子，其直率地反映了以其為美，乃至吉祥如意、幸福美美滿，也暗示著對(duì)生的強(qiáng)烈愿望。［4］（P96—101）

紅河州哈尼族去認(rèn)舅舅的路上，凡過溪河時(shí)，先找一小石子扔過彼岸才涉過溪河。爾后在彼岸坐下來休息，吃糯米飯和雞蛋，并將蛋殼放于橋頭邊上，以示與橋共享美餐。到了舅舅家，舅舅還特意給小外甥一只烏骨小麻花母雞，以示預(yù)祝外甥吉祥如意、健康成長。［3］（P199—200）

紅河縣和元江縣打芒一帶哈尼族舉行隆重的父子連名命名儀式時(shí)，主人家便蒸出糯米飯，宰殺三只以上的老母雞邀親朋好友共餐。同時(shí)親朋好友必須帶一枚雞蛋或一枚只小麻花雞去做客，以示祝賀。他們認(rèn)為雞或雞蛋能給對(duì)方帶來幸福吉祥和好運(yùn)。

元陽縣哈尼族女子生產(chǎn)后，將胎盤燒煳在門后埋下，殺一只母雞，煮一碗雞湯給產(chǎn)婦喝下，讓接生婆為嬰兒取乳名。生下來的若是女煮一碗雞湯給產(chǎn)婦喝下，讓接生婆為嬰兒取乳名。然后再去抱只黃母雞，在殺這只雞時(shí)請(qǐng)長者為嬰兒取名（父子連名）。

哈尼族還認(rèn)為雞能通“財(cái)神”，雞能給人帶來好財(cái)運(yùn)和福氣。一些家庭只要感到數(shù)年財(cái)運(yùn)不佳，福氣不在，就要請(qǐng)莫批來行“龍合”（請(qǐng)回增神）。用一只麻花母雞或第三只雞、鴨作祭祀犧牲，認(rèn)為祭祀增神，供奉增神，就會(huì)財(cái)運(yùn)好轉(zhuǎn)，福氣轉(zhuǎn)來。［8］

2 雞和雞蛋能避邪除魔禳災(zāi)的特殊功用。哈尼族民間流傳著這樣的傳說，古時(shí)候，人間發(fā)生蟲災(zāi)，曾經(jīng)蜈蚣如大竹竿，螞蟥大如雞，毛蟲大如鵝，且它們十分猖獗，見啥咬啥，人們十分恐懼。后來這些蟲被天神摩瞇派下的大紅公雞一一啄食了，保護(hù)了人畜。從此，人們就開始養(yǎng)雞，用雞來對(duì)付每次發(fā)生的蟲害。還有一個(gè)傳說是這樣講的：古時(shí)候，人鬼間可以交往，可以相互賒借，互相乞討。有一天夜晚，一餓鬼去一寡婦家乞討，寡婦正在紡棉紗，餓鬼催促寡婦：“阿皮（老奶奶）不要沒完沒了地紡了，雞都叫了，快天亮了，快給我搞點(diǎn)吃的?！惫褘D聽后悟出鬼害怕雞叫，于是佯裝去解手，先敲擊一簸箕，隨后學(xué)公雞叫，不料全村的公雞也跟著叫起來了。這時(shí)，餓鬼聽見雞叫聲邊罵邊逃之夭夭。從此以后，鬼不敢輕易進(jìn)村入戶乞討乃至作祟。

哈尼族認(rèn)為，魔鬼一般只有夜晚才能出來活動(dòng)，它們害怕光明，天一亮魔鬼就無影無蹤，因?yàn)殡u啼就預(yù)示著天快亮了，所以魔鬼最懼怕雞鳴，尤其是公雞叫。雞能避邪驅(qū)魔禳災(zāi)的功能也許就是這樣被賦予的。

各地哈尼族打掃村寨時(shí)，把各種妖魔鬼怪、瘟疫疾病、不潔之物都統(tǒng)統(tǒng)趕出村外野地后，要?dú)⒁恢话坠u埋于路上，以示攔阻妖魔鬼怪、邪惡、瘟疫進(jìn)村人寨。又“尼轟轟”（驅(qū)除眾鬼怪）時(shí)，用一只白母雞和一對(duì)雞、鴨，利用哄騙、恐嚇、驅(qū)攆及祈求的手段，將眾鬼怪全部驅(qū)趕到該去的地方，使之不能危害人畜莊稼。［4］（P66）

各地哈尼族逢農(nóng)歷六月間“嘎突突”（阻攔道路）時(shí)，先在哪條路上實(shí)施，要用雞骨卜問來測(cè)定。卜定后，備嫩水草、木刻、木刀等咒符，還要備一條茅草繩、一只麻花母雞、一只大白公雞、一只山羊，編一塊帶弓箭的籬笆，箭頭朝外，彎弓待發(fā)之勢(shì)，羊角、羊尾、木刻、木刀及雞（連毛帶皮）用草繩串起來，橫攔于路上空，任其腐爛脫落，以此阻止鬼怪、瘟疫、病魔、惡邪進(jìn)村人寨，求得人畜安康興旺。［2］（P53—54）

綜觀所述，“崇雞”是哈尼族所共有的一種心理和思想意識(shí)。由于雞被賦予各種各樣的靈性和神性，因而成為避邪除魔禳災(zāi)的必備物，是吉祥安康、幸福美滿的象征。在他們看來，雞、雞蛋與神靈鬼魂的關(guān)系十分密切，它能通鬼神，所以雞或雞蛋成了神鬼喜愛的祭品供物，成了能預(yù)測(cè)兇吉福禍、得失利弊、輔佐人們?nèi)〉脛倮牟肪?，招回靈魂的吉祥物，能給對(duì)方帶來好運(yùn)氣和好福分的吉祥物。這樣，雞和雞蛋成了人與各種鬼神交往的重要媒介，也成了人和鬼神之間唯一的主要的隔層物，因而雞和雞蛋才會(huì)在哈尼族宗教習(xí)俗活動(dòng)中被普遍頻繁地使用。