王倩倩

（云南大學(xué)，云南 昆明650091）

彝族的食俗文化繁多，在一些重要的節(jié)日中，這些食俗文化無不反映著當(dāng)?shù)仵r明的民族特色和文化傳統(tǒng)。彝族人創(chuàng)造了燦爛的彝族本土的食俗文化，他們以具象的食物為代表的飲食文化不僅僅是彝族的一種飲食習(xí)慣的表達(dá)，而是彝族文化在發(fā)展的過程中的一種集中表現(xiàn)，蘊(yùn)含著豐富的歷史、觀念、信仰等文化內(nèi)涵。楚雄大姚縣鐵鎖鄉(xiāng)的人們通過在當(dāng)?shù)乇容^隆重的“冬至節(jié)”這一傳統(tǒng)民俗節(jié)日，展現(xiàn)了絢爛多姿的彝族食俗文化傳統(tǒng)，也蘊(yùn)含著豐富的民族文化觀念。

一、楚雄大姚鐵鎖鄉(xiāng)概況

據(jù)《大姚縣志》記載，“鐵鎖鄉(xiāng)地處大姚縣山區(qū)較邊遠(yuǎn)的地區(qū)，位于漁泡江流入金沙江的匯合口以南，小百草嶺的西北坡外。在沒有修建公路以前，是大姚鹽豐（今石羊）通往賓川，然后過金沙江通往永勝、麗江的古驛道。古時(shí)曾在漁泡江口架設(shè)鐵索橋（至今尚存）。故名‘鐵索’，后因地方方言之故，定名鐵鎖，民國初建立‘樂春鄉(xiāng)’的鄉(xiāng)級機(jī)構(gòu)至今。鐵鎖鄉(xiāng)是連通大理州的賓川縣及麗江地區(qū)的永勝縣的交匯地。古時(shí)由于交通閉塞、物資運(yùn)輸非常困難，商品交流十分匱乏。因此人們就于每年的冬至節(jié)這一天，在這里進(jìn)行一次商品集市貿(mào)易，同時(shí)也歡度冬至節(jié)，一直延續(xù)至今，有史以來從未間斷。是時(shí)，來自三州市各地的群眾聚集于此，人馬擁塞、生意興隆、絡(luò)繹不絕，持續(xù)五七日之久?！保?］（P145）由此可知，鐵鎖鄉(xiāng)的冬至節(jié)正是在這種山路閉塞的環(huán)境下通過商品集市貿(mào)易的形式進(jìn)行物資交流、與外界進(jìn)行聯(lián)系的。后來，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，鐵鎖鄉(xiāng)的交通條件逐漸變好，村民們外出更加便利，當(dāng)?shù)卮迕駛兊纳顥l件也得到了改善。

鐵鎖鄉(xiāng)境內(nèi)山梁隆起較高，地形變化較大，海拔較高。在這種高寒的氣候條件下，鐵鎖鄉(xiāng)的村民們因地制宜，利用地形條件發(fā)展農(nóng)副產(chǎn)業(yè)，美名遠(yuǎn)揚(yáng)的地方特產(chǎn)有：核桃、花椒、小灶酒、小米辣、糍粑、生態(tài)小火腿、黑山羊等，物產(chǎn)豐富。

鐵鎖鄉(xiāng)是民族聚居地，居住著漢、彝、傈僳、傣、苗、白六種民族，屬于楚雄彝族自治州管轄。鐵鎖自古人杰地靈、山川秀麗、物產(chǎn)豐富，主要以煙草、畜牧業(yè)和經(jīng)濟(jì)林果為主要經(jīng)濟(jì)收入。而一年一度的冬至節(jié)，又是當(dāng)?shù)厝嗣駳g慶的節(jié)日，該活動在當(dāng)?shù)乇容^隆重，主要以冬至節(jié)的趕集為主，兼有歡慶歌舞和民族服裝制作，當(dāng)然也包括了前期節(jié)日里各種食材的準(zhǔn)備。

二、鐵鎖鄉(xiāng)彝族冬至節(jié)食俗文化活動

（一）節(jié)日糕點(diǎn)：糯米粑粑的制作

糍粑在當(dāng)?shù)赜址Q“糯米粑粑”，是鐵鎖鄉(xiāng)冬至節(jié)里必不可少的食材。當(dāng)?shù)氐拇迕駛冊诙凉?jié)前幾天就開始準(zhǔn)備制作。筆者通過走訪當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶了解到，在做糯米粑粑之前，都要提前篩選好稻谷，從收獲新稻谷開始，當(dāng)?shù)氐拇迕駛兙桶研麓蛳聛淼牡竟戎休^好的保留下來，作為制作糯米粑粑的原材料。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窆扔缆斀榻B，“新打出的稻谷做出的糯米粑粑才更有黏勁，吃起來口感也比較好，我們這里每逢過冬至節(jié)都是這樣做的，大人小孩都愛吃?！雹俟扔缆敚?，彝族，云南省楚雄州大姚縣鐵鎖鄉(xiāng)幸福村村民，訪談時(shí)間：2018年12月21日；地點(diǎn)：鐵鎖鄉(xiāng)幸福村。

鐵鎖鄉(xiāng)糯米粑粑的制作在隨時(shí)代的發(fā)展過程中，經(jīng)歷了一系列的變遷。在過去，打糯米粑粑靠人工進(jìn)行。村民們用木質(zhì)的糍粑槌來作為擊打糍粑的工具，他們先在地面挖出一個大坑，放上事先準(zhǔn)備好的用石頭鑿出的一種凹形的石臼來舂米，打糍粑時(shí)，先將煮熟的糯米倒進(jìn)石臼內(nèi)，年輕力壯者用一個形似棒槌樣的工具捶打稻米，捶打到糯米不見顆粒為止。當(dāng)然這種打法比較耗時(shí)耗力，效率并不高。后來，當(dāng)?shù)氐娜藗冮_始用機(jī)器來制作糯米粑粑，整個過程只需三人合作即可完成：一人盛放糯米；一人將機(jī)器里打出的糯米團(tuán)至成型；一人把成型的糯米粑粑放置于干燥通風(fēng)處進(jìn)行晾曬。這樣通過機(jī)器來制作，效率大大提高了。

在當(dāng)?shù)兀疵佐昔蔚某苑ㄖ饕欠庞谕雰?nèi)蘸蜂蜜吃，蜂蜜又是當(dāng)?shù)丶兲烊坏奶禺a(chǎn)，二者結(jié)合，相得益彰，吃到嘴里的糯米粑粑更加美味可口。有些家庭里做多了吃不完，還會拿到冬至節(jié)的集市上賣，一些從未見過此類食品的游客都會買來嘗嘗鮮。

糯米粑粑外形是圓形的餅狀，也象征著團(tuán)圓、和美，寄寓了鐵鎖彝族村民們美好的祝愿。鐵鎖鄉(xiāng)彝族人制作、食用糯米粑粑的習(xí)俗與北方大部分漢民族的吃餃子習(xí)俗比較起來也展現(xiàn)了我國不同地區(qū)的飲食風(fēng)俗的差異。

（二）肉類：牛肉、狗肉、羊肉等

鐵鎖鄉(xiāng)的彝族人會在冬至節(jié)前一天就提前準(zhǔn)備好羊肉和狗肉、雞肉、魚肉等作為待客食品。肉類的制作過程主要是先選擇好宰殺的牲畜，待宰殺完后，放血割下牲畜的頭置于主廳供奉仙靈，然后再將剩下的部分進(jìn)行清洗、切塊、烹飪。

鐵鎖鄉(xiāng)的彝族制作肉類主要是以坨坨肉為主，先將肉切塊，在熱水中放入鹽巴煮熟，不放任何佐料?！盎鸷颉币坏剑慈赓|(zhì)不軟不硬）后撈起，大碗盛裝，撒上鐵鎖鄉(xiāng)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的花椒、辣椒、大蒜等作料，裝于盤子內(nèi)端上餐桌趁熱食用。鐵鎖羊湯鍋的做法主要是“將宰殺后肥羊的所有部位全部切成塊，放在一鍋煮，煮的時(shí)候除了放鹽，不再放任何佐料，當(dāng)食用的時(shí)候再放花椒、辣椒粉、薄荷等?！保?］（P56）這種肉類的做法已經(jīng)成為鐵鎖鄉(xiāng)的飲食文化的特色。

彝族人食肉的習(xí)性反映了當(dāng)?shù)卦诟吆臍夂驐l件下與自然相抗?fàn)幍谋厝?。喝羊湯也是人們在冬至?jié)御寒保暖的一種食療方式，隨著冬至節(jié)的到來，天氣愈來愈寒冷，身處高寒地區(qū)的彝族村民們通過食用各種各樣的肉食來抵御嚴(yán)寒。此外，鐵鎖鄉(xiāng)的村民們熱情豪爽，每逢有客人來必殺雞宰羊制作美味的肉食來招待客人，在重大的節(jié)日里吃肉表現(xiàn)了人們對節(jié)日慶祝和喜悅之情。節(jié)日供奉的肉食祈福保平安的行為也傳達(dá)著彝族節(jié)日儀式感和民族信仰。

（三）山珍：松茸、天麻、菌子等

鐵鎖鄉(xiāng)崇山峻嶺，山脈環(huán)繞，在當(dāng)?shù)氐亩凉?jié)，除了市場上的各種野生山珍外，也有村民們從山上采摘來的松茸、天麻等山珍。如今，在鄉(xiāng)政府的支持與引導(dǎo)下，當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)作物也得到了合理栽培與種植：“經(jīng)濟(jì)林果核桃、花椒是鐵鎖鄉(xiāng)的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，大部分村寨均適宜種植。鄉(xiāng)黨委、鄉(xiāng)人民政府提出‘長期抓核桃、中期抓花椒、短期抓白蕓豆和小辣椒；依托備牧優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)打造鐵鎖生態(tài)小火腿品牌’的發(fā)展思路。把發(fā)展核桃、花椒與退耕還林及四旁植樹結(jié)合起來?！保?］（P61）鐵鎖鄉(xiāng)的地形條件適合核桃、花椒等植物的生長，銷量也比較大，由于光照充足，野生的植物營養(yǎng)價(jià)值比較高。

在冬至節(jié)前后，當(dāng)?shù)氐拇迕駛儠缯堖h(yuǎn)道而來的客人們到家中吃飯，野生菌之類山珍，都是待客的美味。這些野生的山珍，營養(yǎng)價(jià)值高，有滋補(bǔ)功效。

（四）酒文化

彝族的酒文化源遠(yuǎn)流長。關(guān)于酒俗，有這樣一個傳說：“相傳，在遠(yuǎn)古時(shí)，漢藏彝三族居于一山，情同手足，便結(jié)為兄弟。有一年，三弟彝族蕎麥大豐收，請漢藏兄弟來吃，因煮得多，剩下的飯?jiān)诘诙熳兂闪怂l(fā)出奇異的香味，舀進(jìn)碗里，三兄弟圍著火塘你推我勸，慢慢品嘗，因此有了酒的發(fā)明和‘轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒’的飲俗。”［4］（P110）彝族人尚酒，也注重酒在餐桌上的“酒禮”，飲酒是彝族在節(jié)日里連同日常生活里都非常重要的飲品之一。同時(shí)，酒也是溝通彝族人與神靈間交流的一個重要媒介。彝族人用酒供奉神靈，進(jìn)行各種祭祀活動。

每逢鐵鎖鄉(xiāng)的村民們過冬至節(jié)，在餐桌上，酒往往是必不可少的。彝族有“有酒便是宴，無酒殺豬宰羊不成席”和“漢人貴在茶，彝人貴在酒”之說。彝族人走親訪友都將酒作為禮品，相互贈送表示相互的尊敬和禮節(jié)。鐵鎖鄉(xiāng)的村民們有家里自制的小灶酒，用當(dāng)?shù)丶Z食釀造而成，在招待客人時(shí)，往往不會把酒放在酒壺里，而是直接倒在一個燒開水的水壺里，這樣可以大碗的喝酒到起來也比較方便，也反映出彝族人好酒的習(xí)俗。客人進(jìn)餐前先給每個人斟滿一杯酒，敬酒完畢再開始用餐。

另外，在冬至節(jié)晚上的篝火晚會中，酒也是不可缺少的一部分。村民們集中在鐵鎖鄉(xiāng)政府組織的一塊場地內(nèi)，用幾張桌子拼在一起，上面擺滿了啤酒，現(xiàn)場參加的人們可以免費(fèi)品嘗，喝酒助興，借著酒勁人群中跳起歡快的左腳舞。

三、鐵鎖鄉(xiāng)彝族冬至節(jié)食俗文化的功用

（一）待客、情感交流之用

鐵鎖鄉(xiāng)彝族在冬至節(jié)的食俗，體現(xiàn)了彝族人民熱情好客的民族性格。他們大口吃肉、大碗喝酒，以他們的豪情和盛情招待鄰里和朋友。“彝族是一個好客的民族，待客需殺牲以示尊重，其中殺牛為最貴，其次為羊和豬等?！保?］（P101）因此，這種殺豬宰羊的方式在鐵鎖鄉(xiāng)體現(xiàn)了彝族人的待客之道。冬至節(jié)期間各種飲食文化活動的開展，起到了聯(lián)系人際關(guān)系的作用。

關(guān)于鐵鎖鄉(xiāng)的冬至節(jié)的由來，在當(dāng)?shù)赜羞@樣傳說故事：“很古的時(shí)候，鐵鎖這個地方原屬一個姓灰的彝族土司所統(tǒng)轄。這個灰土司很重視農(nóng)耕，帶領(lǐng)彝族同胞在樂春山上操兵習(xí)武，后京城皇帝懷疑他有謀反稱帝之圖，就派兵進(jìn)剿，將灰土司家斬盡殺絕。彝民被官兵攆上了高山密林，壩子被官兵占據(jù)，那時(shí)，彝族人民終年不敢走下壩子，也吃不上鹽巴，他們就堵斷了流向壩子的山泉，不給官兵喝。為了爭鹽搶水，山上山下常發(fā)生械斗。后來有個姓董的彝族老人，他不忍看著彝漢人民這樣常年?duì)幋颍兔爸ｋU(xiǎn)，帶著彝民的友好愿望，下山去與壩子里的漢民們說合、勸解。這天正好是冬至節(jié)，彝漢人民吃夠了相互械斗的苦頭，經(jīng)老人說合，壩子里的漢民也經(jīng)常上山去。為紀(jì)念這個友好的日子，雙方約定在每年冬至節(jié)這天，彝家人背著山貨、土特產(chǎn)品到壩子里做客，并通過農(nóng)產(chǎn)品換回鹽巴。壩子里的漢民就早早舂好糍粑來招待彝家客人。白天，他們互換土特產(chǎn)，同杯共飲水酒，同聲共敘友情；夜晚他們吹笙打跳來慶賀民族友好國結(jié)，這種熱鬧的場面要連續(xù)三天。節(jié)日過后，彝家人背著用土特產(chǎn)品換來的鹽巴高高興興地回山去，彝漢聯(lián)姻的習(xí)俗也從這時(shí)興起。這個古老的習(xí)俗，年復(fù)一年，一直沿襲至今?！保?］（P143）因此，可以看出，鐵鎖鄉(xiāng)的冬至節(jié)也是為了民族、鄰里的團(tuán)結(jié)之意才進(jìn)行物資交流買賣的，通過各種各樣的食俗文化，彝漢兩族人民進(jìn)行了友好聯(lián)絡(luò)交流，又緩和了矛盾，減少紛爭，促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)。

（二）祭祖拜神之用

鐵鎖鄉(xiāng)的彝族人運(yùn)用自己豐富的想象，通過他們在節(jié)日里的祭祀活動展現(xiàn)了族群獨(dú)有的民俗觀念，是民族獨(dú)有的文化特色。彝族是一個具有深厚祖先崇拜文化的民族，祖先崇拜是彝族文化的核心。“祖先崇拜滲透到彝族社會生活的各個方面，有著牢固的心理意識和深厚的社會基礎(chǔ)，在千奇百怪的自然諸神和人為宗教神靈面前，‘祖先神’始終居于首要位置，在縱橫交錯的諸神祭祀儀式中，祖先神祭祀儀式成為盛典?！保?］（P1）鐵鎖鄉(xiāng)的村民們在冬至節(jié)用各種食物祭拜祖先的行為也體現(xiàn)了彝族的精神特質(zhì)和特有的人文關(guān)懷。祭祖祈福禳災(zāi)是彝族人的宗教信仰以及萬物有靈觀的集中展現(xiàn)。

筆者在調(diào)研的過程中看到當(dāng)?shù)卮迕裨诙凉?jié)期間祭山神的場面，而這種祭祀山神的由來是因?yàn)椤白鳛樯降孛褡宓囊妥?，其先民世代繁衍生息于山巒中，狩獵、放牧于山林，采集、耕種于山坡，終年與山打交道，對日夜出現(xiàn)在他們面前的直插云霄、陡峭峻嶺、終日云霧繚繞的龐然大物，必然會產(chǎn)生陰森、神秘、威嚴(yán)的恐懼，認(rèn)為高山是山神的化身，神靈的住所，通往天界的路徑和撐天的柱子，是主宰世間一切自然災(zāi)害又能給人類降福的神靈，于是便產(chǎn)生了山神崇拜?！保?］（P44）鐵鎖鄉(xiāng)的彝族人用上好的食物來祭祀山神祖先，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、吉祥如意，蘊(yùn)含著他們對美好生活的向往與憧憬。

（三）促進(jìn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮

鐵鎖鄉(xiāng)彝族的冬至節(jié)的食俗文化，體現(xiàn)了人們對物質(zhì)生活和精神文化的追求，當(dāng)?shù)氐娜藗兺ㄟ^冬至節(jié)“趕集”的方式，加速了物資交流和商品市場的繁榮，在一定程度上促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。這種以節(jié)日為主開展的各種食俗文化活動，吸引了大量的游客慕名而來，消費(fèi)水平也提高了。在每年的12月22日前后，鄉(xiāng)政府組織的物資交流點(diǎn)處會進(jìn)行銷售各地帶來的小吃，也豐富了鐵鎖鄉(xiāng)的商品市場的種類。當(dāng)?shù)氐娜藗冇米约旱拿褡逄厣嬍澄幕瘋鹘y(tǒng)來宣傳本民族輝煌燦爛的文化，進(jìn)一步加快了鐵鎖鄉(xiāng)“走出去”的步伐，促進(jìn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的繁榮。

鐵鎖鄉(xiāng)彝族食俗文化的影響是多方面的，無論是對本族人民還是其他民族來說，都具有一定的促進(jìn)意義，冬至節(jié)是鐵鎖各族人民一年一度最隆重的民族傳統(tǒng)節(jié)日，也是鐵鎖鄉(xiāng)加強(qiáng)對外交流、向外展示豐富的民族文化和良好精神風(fēng)貌的一個重要平臺，積極推動了鐵鎖“民族文化之鄉(xiāng)”的繁榮和對外交流。

四、鐵鎖鄉(xiāng)彝族冬至節(jié)食俗文化的內(nèi)涵

（一）順應(yīng)自然的和諧觀

鐵鎖鄉(xiāng)彝族人在冬至節(jié)的飲食習(xí)俗，是他們順應(yīng)自然發(fā)展的結(jié)果，為了適應(yīng)所處的自然環(huán)境，他們通過各種食俗活動來滿足自身對生存、發(fā)展的需要，例證如下：糯米粑粑被當(dāng)?shù)厝藗兯矏?，一方面是由于其味道鮮美，另一方面食用糯米粑粑滿足了傳統(tǒng)的農(nóng)耕生產(chǎn)的需要，“農(nóng)忙時(shí)節(jié)，勞動時(shí)間加長，勞動強(qiáng)度加大，飲食上則改粥為飯，同時(shí)加餐為一日四餐或五餐，以增加體力，滿足稻作生產(chǎn)的體力需要。糕團(tuán)由于其耐存放，食之耐饑，飽腹感強(qiáng)，同時(shí)部分糕團(tuán)制作省時(shí)，又方便攜帶，隨時(shí)可以食用，因此成了農(nóng)忙時(shí)節(jié)最理想的加餐、隨時(shí)補(bǔ)充能量的食物。”［8］（P27）因此，對于南方人來說，冬季雖農(nóng)活減少，但因鐵鎖鄉(xiāng)海拔較高，寒冷的氣候下人們的活動需要一種便攜的食物來儲存身體能量，食用糯米粑粑適應(yīng)了他們所處的自然地理環(huán)境和農(nóng)耕的生活需要，冬至節(jié)食用糯米粑粑為他們進(jìn)行各種勞動提供了能量。此外，冬至節(jié)喝羊湯、飲酒的習(xí)俗也能起到生熱、驅(qū)寒的作用。

（二）對美的文化追求

彝族人追求美的性格不僅體現(xiàn)在民族服裝、頭飾等的裝飾上，還體現(xiàn)在食物的制作過程里。糯米粑粑的制作體現(xiàn)了他們對美的追求，又大又圓的糯米粑粑象征著民族大團(tuán)結(jié)、和諧和圓滿。用在炭火上烤好的糯米粑粑蘸蜂蜜，象征生活的甜蜜、蒸蒸日上。冬至節(jié)里的各式各樣的小吃，類型多樣，外形也講究一種舒服、美觀。有些食品還引進(jìn)了外地的食材來加工制作，在盛裝擺盤的時(shí)候也講究一種視覺上的美。他們往往會在各種肉類熬制的湯鍋上加上幾朵鮮花，撒上蔥花之類講究色彩的搭配。

鐵鎖鄉(xiāng)的彝族人在對美的追求中，也通常選擇綠色、天然、健康的為原料，與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境遙相呼應(yīng)，體現(xiàn)出一種生態(tài)美。

（三）飲食禮儀文化的傳承

飲食作為人們的生活中必不可少的一部分，有著深厚的文化韻味。鐵鎖鄉(xiāng)的彝族人在冬至節(jié)的飲食習(xí)俗中還蘊(yùn)含了一種傳統(tǒng)的秩序觀、和諧觀。彝族人喝酒必唱敬酒歌，“彝族人民心中傳統(tǒng)的歌謠就是酒歌，它也是彝族文化的重要組成部分。酒歌不僅體現(xiàn)了彝族人民世代交流的過程，表達(dá)著彝族人民對美好生活的熱切期盼，也在一定程度上反映了彝族人民的飲食文化、風(fēng)俗習(xí)慣?！保?］（P106）除了敬酒歌以外，鐵鎖鄉(xiāng)的彝族人在冬至節(jié)的宴席上也遵守飲食禮儀，如先讓長者動筷子其他人才能開始吃，把老人安排到向陽的位置；家中有客人來，要先請進(jìn)門，遞給客人煙，請客人先用餐等，都體現(xiàn)了食俗上的長幼有序、尊敬賓客的特點(diǎn)，這種文化觀念在長久的歷史進(jìn)程中也不斷傳承下來。

五、結(jié)語

“節(jié)日文化，是民間文化這一民族文化的始元、根基與神話原型、民族精神、價(jià)值觀念這些民族文化核心的交會地帶。它既是民俗文化這一最經(jīng)常、最大眾化的文化始基的集合點(diǎn)，又最為集中鮮明地表現(xiàn)、傳承、強(qiáng)化著民族精神，以及以神話原型為核心內(nèi)容的集體無意識。正是節(jié)日文化，使西南民族文化中的民族精神氣質(zhì)得以高揚(yáng)，以外顯的、物態(tài)的形式（即節(jié)日習(xí)俗活動）豎立起來，成為西南少數(shù)民族珍惜傳統(tǒng)、邁向未來的精神支柱。”［10］（P3）鐵鎖鄉(xiāng)冬至節(jié)中的食俗文化，體現(xiàn)了彝族日常生活中的社會生態(tài)和飲食習(xí)慣，也在時(shí)代的發(fā)展過程中不斷革新，吸收有益因素。這種食俗文化體現(xiàn)了一種順應(yīng)自然的和諧觀、對美的追求和地域的飲食禮儀。繼承和發(fā)展鐵鎖鄉(xiāng)彝族的飲食文化，結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承進(jìn)行整合和改造，是我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注和思考的現(xiàn)實(shí)問題。