洛 婕

（中共西雙版納州委黨校，云南 景洪666100）

哈尼族是云南獨(dú)有的15個(gè)少數(shù)民族之一，西雙版納哈尼族人口有209158人，全州共有3個(gè)哈尼族鄉(xiāng)（景哈哈尼族鄉(xiāng)、格朗和哈尼族鄉(xiāng)、西定哈尼族布朗族鄉(xiāng)），從行政區(qū)域上來(lái)看，景洪市、勐臘縣、勐?？h均有哈尼族分布。西雙版納兩縣一市的哈尼族服飾在款式、顏色等方面大體相似，但在刺繡花樣、配飾樣式等細(xì)節(jié)上又各具特點(diǎn)。總體而言，哈尼族服飾有著豐富的文化內(nèi)涵，凝聚了哈尼族的歷史發(fā)展痕跡，展現(xiàn)了哈尼族社會(huì)生活、物質(zhì)文化、精神文化等多方面的信息。

目前，學(xué)術(shù)界專門(mén)對(duì)哈尼族服飾進(jìn)行詳細(xì)梳理和深入研究的文章較少，毛佑全先生是最早對(duì)這一領(lǐng)域進(jìn)行挖掘的學(xué)者之一，他在20世紀(jì)90年代就發(fā)表過(guò)一系列對(duì)哈尼族服飾所蘊(yùn)含的文化進(jìn)行解剖的文章；王清華先生在其著作《梯田文化》中也探討過(guò)哈尼族服飾中梯田文化的體現(xiàn)。除此之外，哈尼族簡(jiǎn)史編寫(xiě)組編撰的《哈尼族簡(jiǎn)史》、云南民族事務(wù)委員會(huì)編撰的《哈尼族文化大觀》、中央民族大學(xué)哈尼學(xué)研究所編著的《中國(guó)哈尼族》中，都從不同角度對(duì)哈尼族服飾作了宏觀的介紹。

一、哈尼族服飾的文化內(nèi)涵與價(jià)值

（一）西雙版納哈尼族服飾的文化內(nèi)涵

1.服飾圖案題材

西雙版納哈尼族屬于雅尼支系，自古以來(lái)只有語(yǔ)言而沒(méi)有文字。服飾作為一種視覺(jué)語(yǔ)言，承載著哈尼族的歷史，一針一線的圖案里訴說(shuō)著哈尼族的民族文化。西雙版納哈尼族服飾圖案的題材豐富多樣，主要通過(guò)刺繡的方式，以線條為主，對(duì)各類題材主體進(jìn)行抽象化的展現(xiàn)。不同的圖案，或經(jīng)過(guò)提煉、或經(jīng)過(guò)夸張化，但背后都蘊(yùn)涵著不同的寓意，共同組合成立體的、豐富的哈尼文化。在圖案的題材內(nèi)容上，大體可以分為植物、動(dòng)物、生產(chǎn)工具及防御工具、建筑、民俗、吉祥寓意、歷史故事幾類。

植物：對(duì)植物圖案的描繪屬于哈尼族服飾圖案刺繡中較為常見(jiàn)的一類，例如葫蘆的圖案。哈尼族神話傳說(shuō)中認(rèn)為葫蘆是開(kāi)天辟地的生命搖籃，孕育了祖先，創(chuàng)造了大地，因此，葫蘆作為哈尼族文化的標(biāo)志性圖案在刺繡中常有體現(xiàn)。除此之外，哈尼族日常飲食中比較喜愛(ài)的辣子，也會(huì)用簡(jiǎn)化的刺繡線條在服飾上體現(xiàn)出來(lái)。

動(dòng)物：動(dòng)物圖案在哈尼族服飾中的展現(xiàn)并非完整的呈現(xiàn)出動(dòng)物的體態(tài)，而是適當(dāng)取舍，以生動(dòng)的線條去勾勒動(dòng)物身上的某個(gè)部分，例如對(duì)螃蟹的眼睛、老虎的腳印、蟬蛹等。此類圖案背后，反映了哈尼族先民在自然環(huán)境中的生存狀況和動(dòng)物之間的關(guān)系，即有表現(xiàn)對(duì)動(dòng)物的感恩之情，也有表現(xiàn)對(duì)部分動(dòng)物的敬畏之心。

生產(chǎn)工具和防御工具：生產(chǎn)工具的圖案是哈尼族服飾圖案刺繡中一個(gè)重要的主題，阿卡人背簍上的背板、用葛根藤織的魚(yú)籠、犁田的牛耙、砍伐木材的刀斧等，都在哈尼族服飾圖案刺繡中有所反映；用來(lái)抵御毒蛇猛獸的籬笆、箭羽等保護(hù)哈尼族生命的防御性工具，也被常常繡在服飾上。

建筑：適用于哈尼族居住的房屋樣式，被繡在服飾上作為“設(shè)計(jì)圖”留存下來(lái)；另一類具有代表性的建筑圖案，是寨門(mén)樣式的刺繡。哈尼族村寨的寨門(mén)，在原始宗教信仰上被作為區(qū)分陰陽(yáng)兩界的標(biāo)記而存在，是人鬼之間的明確生活區(qū)域界限，因此在刺繡圖案上也有所反映。

民俗：模仿風(fēng)車(chē)式樣的圖案刺繡叫作“旦練”，哈尼族認(rèn)為把風(fēng)車(chē)插在門(mén)寨上可以防止鬼神的打擾，因此被作為一種守護(hù)圖案繡在服飾上。

吉祥寓意：哈尼族女性到出嫁適婚年齡時(shí)，會(huì)把定情信物放在紅匣子里，結(jié)婚的時(shí)候要帶紅匣子出嫁。這一寓意美好愛(ài)情的物品也成了哈尼族服飾、繡包上的流行圖案。

歷史故事：哈尼族的歷史，是一部關(guān)于遷徙的歷史。為了銘記這部歷史，哈尼族服飾刺繡中把象征蜿蜒之路的圖案用“七針花”的形式表現(xiàn)出來(lái)，讓子孫后代記住這條充滿挫折的遷徙之路。

除上述幾類圖案外，還有代表人名的圖案、代表開(kāi)放包容各方文化的八角星圖案、象征命運(yùn)的滿月／半月圖案、山寨的炊煙等各類刺繡圖案，均被用作哈尼族服飾圖案的題材。

2 西雙版納哈尼族服飾的制作技藝

傳統(tǒng)的哈尼族服飾制作程序可細(xì)分成四十二道，大概的程序分為：選地，砍樹(shù)枝插地（顯示已被人所占），除雜草，放火燒地，挖地，碎土，放火二次燒地，用棉花籽拌土（為了更均勻），撒棉花籽，摘棉花，曬棉花，滾筒壓籽（留下棉花），彈棉花，搓棉花，繞線坨，固定線長(zhǎng)，撒灰固線，煮線（增加線的韌性），織布，過(guò)濾火灰水配藍(lán)靛配出染料，染布，縫制，刺繡。整個(gè)過(guò)程人工操作的程度很高，且耗時(shí)漫長(zhǎng)，前期主要費(fèi)時(shí)是布料的制作，僅棉花的栽種生長(zhǎng)等過(guò)程就需要數(shù)月時(shí)間。

后期的耗時(shí)則主要體現(xiàn)在刺繡上，一塊約3cm×3cm的圖案，需要繡一整天才可以完成。傳統(tǒng)的挑繡配線有固定的口訣：亢略（深綠線）、亢內(nèi)（大紅線）、亢瀑（白線）、亢配（深藍(lán)線）、細(xì)內(nèi)（橙線）、略勒（淺綠線）、亢裱（玫瑰線）、亢細(xì)（黃線）、亢爾（紫線），從頭循環(huán)。只要記背口訣，按其順序重復(fù)，就可繡出傳統(tǒng)配色的挑繡圖。

（二）西雙版納哈尼族服飾的價(jià)值

首先，哈尼族服飾承載著民族歷史的集體記憶，具有重要的歷史價(jià)值。哈尼族服飾從原料到樣式，從圖案內(nèi)容到制作技藝，都折射出其經(jīng)歷的地理環(huán)境和歷史痕跡。如哈尼族服飾布料采用土布，既保暖又透氣，適宜于常居山區(qū)的哈尼族生產(chǎn)生活；樣式方面，女性裙擺長(zhǎng)度均靠近膝蓋附近而非拖地長(zhǎng)裙，利于行動(dòng)和勞作；另一方面，傳統(tǒng)的哈尼族服飾在不同的性別、年齡階段、活動(dòng)場(chǎng)所、身份地位上都有著不同的款式區(qū)分，是識(shí)別著裝人的年齡、社會(huì)地位的顯著標(biāo)志。又如前文所示，哈尼族服飾上的圖案記錄了哈尼族的傳統(tǒng)風(fēng)俗、傳說(shuō)、神話、信仰等豐富的內(nèi)容，是一種重要的視覺(jué)圖畫(huà)資料。因此，哈尼族服飾承載著民族歷史的集體記憶，具有重要的歷史價(jià)值。

其次，哈尼族服飾制作彰顯了民族特點(diǎn)，具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。哈尼族服飾以黑色為主色調(diào)，在袖口、衣擺、裙擺、肩線等位置繡以各類圖案，再搭配五彩繽紛的絨球、大大小小的珠子、形狀各異的銀飾，所有元素結(jié)合在一起，形成了獨(dú)特的哈尼風(fēng)格，對(duì)于民間傳統(tǒng)工藝的豐富和發(fā)展有著重要的審美意義和藝術(shù)價(jià)值。

最后，哈尼族服飾還是展現(xiàn)哈尼文化的一張生動(dòng)名片，具有重要的文化價(jià)值。哈尼族服飾展現(xiàn)了哈尼人民的勤勞和智慧，是擴(kuò)大哈尼族知名度和影響力的生動(dòng)名片，也是展示自身文化內(nèi)涵的亮麗品牌，因此具有重要的文化價(jià)值。

二、哈尼族服飾制作技藝的傳承現(xiàn)狀

2013年6月8日，西雙版納州哈尼族服飾列入云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。同時(shí)，在勐?？h格朗和鄉(xiāng)南糯山村委會(huì)成立了哈尼族服飾制作技藝傳習(xí)所。哈尼族服飾制作的傳承人基本上都是女性，對(duì)于哈尼族服飾制作技藝的傳承現(xiàn)狀，本文采取了兩個(gè)不同的角度：一個(gè)角度是以哈尼族服飾制作技藝傳習(xí)所所長(zhǎng)李金梅的訪談為主，即專業(yè)的官方角度；另一個(gè)角度則以勐臘縣關(guān)累鎮(zhèn)X村哈尼族婦女M的訪談為主，即民間制作哈尼族服飾者的角度。兩個(gè)角度代表著哈尼服飾制作技藝在社會(huì)不同層面的兩個(gè)縮影，可在一定程度上反映其傳承現(xiàn)狀。

（一）李金梅女士訪談信息整理

李金梅女士是出生于勐?？h格朗和鄉(xiāng)的哈尼族婦女，1978年畢業(yè)于西雙版納州民族師范學(xué)校，同年參加工作。在工作期間歷任教師、鄉(xiāng)婦聯(lián)主席、副鄉(xiāng)長(zhǎng)、副書(shū)記、縣計(jì)生委主任、縣殘疾人聯(lián)合會(huì)副理事長(zhǎng)，2008年10月退休。［1］李金梅女士長(zhǎng)期深入村寨，訪問(wèn)老人、民間藝人，共收集不同款式、不同材質(zhì)、不同地域、不同年代的傳統(tǒng)哈尼族服飾近300套，整理出32種傳統(tǒng)圖案的來(lái)歷含義及制作傳統(tǒng)刺繡圖案的口訣，該口訣已譯成漢語(yǔ)、英語(yǔ)。在收集資料過(guò)程中，李金梅女士發(fā)現(xiàn)許多優(yōu)秀哈尼文化隨著社會(huì)的變遷正面臨著不可挽回的消失，為延續(xù)哈尼族傳統(tǒng)刺繡文化，她于2009年起和西雙版納州職業(yè)技術(shù)學(xué)院一起舉辦了7期農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移（手工）哈尼族民間刺繡文化培訓(xùn)班。除此之外，她還到縣級(jí)黨校、村寨做專門(mén)的哈尼刺繡培訓(xùn)，總共培訓(xùn)學(xué)員約6000人，其中有2107人經(jīng)過(guò)培訓(xùn)已取得國(guó)家頒發(fā)的手繡制作工的職業(yè)資格證書(shū)。為弘揚(yáng)哈尼刺繡，李金梅女士積極參加各種展會(huì)、博覽會(huì)、藝術(shù)節(jié)、比賽，通過(guò)電視臺(tái)、報(bào)紙專題報(bào)道等渠道對(duì)其進(jìn)行廣泛宣傳。

（二）村寨婦女M訪談信息整理

M是勐臘縣關(guān)累鎮(zhèn)土生土長(zhǎng)的哈尼族婦女，13歲和母親學(xué)習(xí)制作哈尼族服飾，至今已斷斷續(xù)續(xù)制作了30多年的哈尼族服飾，總數(shù)量約60件，主要用于滿足家族成員的日?；顒?dòng)著裝需求（為兄弟姐妹及其兒女每人準(zhǔn)備2—3套）。M有兩個(gè)姐妹，姐姐學(xué)過(guò)刺繡和制作服飾，但并不熱衷，很早就不做服飾了；妹妹則是去城里讀書(shū)工作，沒(méi)有學(xué)過(guò)。M認(rèn)為，自己制作哈尼服飾，是雨天無(wú)法割膠或停割期的一項(xiàng)消遣活動(dòng)。除割膠、做飯、種菜、養(yǎng)雞、照顧老人等農(nóng)活和家庭事務(wù)之外，M沒(méi)有過(guò)多的社交活動(dòng)和愛(ài)好，就把休閑的時(shí)間用來(lái)制作服飾。對(duì)于傳統(tǒng)哈尼服飾制作程序，M可以進(jìn)行簡(jiǎn)單描述，但不能夠清晰表達(dá)。而對(duì)于服飾圖案上所蘊(yùn)意的含義，M表示不了解，“只是看人家繡的好看的圖案就去學(xué)，但并不知道具體有什么意思”。M學(xué)習(xí)不同刺繡圖案的途徑主要以觀察身邊人的新繡法為主，未參加過(guò)正規(guī)、專業(yè)的培訓(xùn)班。M對(duì)刺繡的進(jìn)一步學(xué)習(xí)提升有著強(qiáng)烈的愿望，但因年紀(jì)漸長(zhǎng)，視力減弱及腰椎出現(xiàn)問(wèn)題，無(wú)法長(zhǎng)時(shí)間伏案刺繡，近幾年縫制頻率已大幅減少。在談到制作技藝的傳承問(wèn)題時(shí)，M表示，自己村寨及附近村寨的年輕一代群體里，很少有人會(huì)制作哈尼服飾，大部分人都外出打工或在城鎮(zhèn)工作，對(duì)本民族服飾制作感興趣的年輕人寥寥無(wú)幾。

（三）哈尼族服飾制作技藝傳承現(xiàn)狀分析

從調(diào)研及訪談資料顯示，哈尼族服飾制作技藝的傳承現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，存在短期內(nèi)難以攻克的各類難題。

首先，生產(chǎn)效率低，實(shí)用性弱。傳統(tǒng)哈尼族服飾制作以手工為主，雖然在原料的使用上已不再?gòu)母胤N棉花的程序開(kāi)始，而是直接購(gòu)買(mǎi)布料縫制，極大地縮減了時(shí)間，但刺繡耗時(shí)長(zhǎng)，完成一件服飾制作仍需數(shù)月時(shí)間。服飾制作不僅耗時(shí)耗力，產(chǎn)品的價(jià)格與價(jià)值也并不匹配，難以獲得較好的經(jīng)濟(jì)效益。在對(duì)李金梅女士的訪談中她提到，傳習(xí)所會(huì)有手工訂單，但能接的量很小，且無(wú)法短期內(nèi)交貨。速度慢，效率低，數(shù)量大的訂單需求只能放棄；另一方面，隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)哈尼族服飾在日常生活中的實(shí)用性逐漸減弱。一是因社會(huì)的變遷，不少哈尼族從山區(qū)向城鎮(zhèn)遷移，以前適宜于山區(qū)的厚重保暖型布料，在景洪等常年高溫的壩區(qū)無(wú)法長(zhǎng)時(shí)間穿戴；二是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，服裝市場(chǎng)里可供選擇的服飾琳瑯滿目。哈尼族服飾相較于花樣繁多的現(xiàn)代服飾而言款式較為單一，尚不能根據(jù)時(shí)代的需求而開(kāi)發(fā)出更多樣的款式。因此，哈尼族服飾的實(shí)用性在日常中的體現(xiàn)有所欠缺，傳統(tǒng)哈尼村寨中老百姓的日常著裝也幾乎被現(xiàn)代服飾所取代，哈尼服飾目前僅用于節(jié)日、活動(dòng)、文藝表演等特殊場(chǎng)合。

其次，市場(chǎng)意識(shí)淡薄，品牌打造欠缺。哈尼族村寨中能夠制作服飾的人并不少，如M所在村寨，基本上同年齡段40—70歲的女性都掌握制作技藝，一家一戶的世代相傳，是哈尼族服飾的主要傳承方式。但從調(diào)研訪談中顯示，幾乎大部分制作出來(lái)的服飾都是滿足自家用或者饋贈(zèng)親友，僅有極少數(shù)的人會(huì)拿出少量外銷。沒(méi)有銷售的意識(shí)和欲望，更不懂如何創(chuàng)建經(jīng)營(yíng)模式打開(kāi)銷售渠道，尚未能迎合市場(chǎng)需求，如此現(xiàn)狀反過(guò)來(lái)又對(duì)哈尼服飾的生產(chǎn)和創(chuàng)新產(chǎn)生了制約，導(dǎo)致市場(chǎng)狹窄，同時(shí)缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力；另一方面，在西雙版納哈尼服飾制作群體中的佼佼者如李金梅女士，目前也尚未創(chuàng)建自己的品牌。一是大環(huán)境上哈尼族服飾制作世代的傳承方式以家庭手工作坊為主，沒(méi)有形成市場(chǎng)的氣候；二是以哈尼刺繡為基礎(chǔ)的一些延伸創(chuàng)新產(chǎn)品，如茶葉枕頭、筷子袋、錢(qián)包、門(mén)窗門(mén)簾、坐墊、杯墊等都沒(méi)有自己的品牌，因技術(shù)難度不高所以容易模仿，會(huì)出現(xiàn)同質(zhì)化的問(wèn)題。

最后，高層次人才匱乏，對(duì)文化內(nèi)涵的挖掘不足。一是西雙版納制作哈尼族傳統(tǒng)服飾的群體多為村寨婦女，學(xué)歷水平普遍為小學(xué)或初中，整體偏低。雖然曾經(jīng)有過(guò)一些針對(duì)農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的培訓(xùn)班，但培訓(xùn)時(shí)間短、培訓(xùn)內(nèi)容豐富度不足、培訓(xùn)質(zhì)量不高。目前仍有很多哈尼服飾制作者未接受過(guò)專業(yè)培訓(xùn)，主要依靠在村寨耳濡目染的自學(xué)，因此無(wú)論在技術(shù)上還是質(zhì)量上都與市場(chǎng)要求有所差距。二是對(duì)哈尼服飾背后蘊(yùn)含的文化價(jià)值認(rèn)識(shí)及深挖都存在不足。哈尼族服飾制作群體年齡普遍偏大，文化水平普遍偏低，且存在技藝傳承斷代的情況，致使其對(duì)哈尼服飾制作的文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值理解不夠清晰，也缺乏對(duì)哈尼服飾文化深入挖掘的意識(shí)和能力。因此，缺乏既懂制作技藝、藝術(shù)理論基礎(chǔ)，又對(duì)哈尼族歷史文化、民族風(fēng)俗有深入了解的高層次人才從事此行業(yè)。

三、對(duì)哈尼服飾制作技藝傳承的思考

（一）批量生產(chǎn)與高端定制相結(jié)合

從市場(chǎng)的角度來(lái)看，不同的群體有不同的需求。哈尼族傳統(tǒng)服飾的制作可按需求進(jìn)行手工生產(chǎn)和機(jī)器生產(chǎn)，走出兩條不同的路徑。機(jī)器生產(chǎn)滿足規(guī)?；氖袌?chǎng)需求，手工生產(chǎn)走高端定制的路線。機(jī)器生產(chǎn)需要引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)，提高生產(chǎn)效率和生產(chǎn)質(zhì)量，做到能夠初步滿足市場(chǎng)需求，并在保留部分哈尼元素的基礎(chǔ)上進(jìn)行大量創(chuàng)新，以滿足當(dāng)代著裝需求為主，向日?；较蚋牧?。服飾的生活化、日?；潭?，在某種程度上意味著其生命力的持續(xù)程度。高端定制則立足于“非遺”這一落腳點(diǎn)，重點(diǎn)在于保留傳統(tǒng)制作技藝、樣式，以純手工的形式制作，其成品并不是簡(jiǎn)單的一件“衣服”，而是融入了民族文化內(nèi)涵的藝術(shù)品。在不計(jì)時(shí)間成本及原材料成本的前提下，高端定制可在手工打造的基礎(chǔ)上，最大限度地體現(xiàn)出人的主導(dǎo)性和創(chuàng)造性，滿足高品質(zhì)的個(gè)性需求，體現(xiàn)機(jī)器無(wú)法取代的靈性及精致，增強(qiáng)文化附加值，在保存制作技藝與產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)之間尋求良性互動(dòng)。

（二）壯大經(jīng)營(yíng)主體，實(shí)施品牌戰(zhàn)略

市場(chǎng)意識(shí)的增強(qiáng)需要政府的規(guī)劃和引導(dǎo)，對(duì)哈尼服飾制作技藝的發(fā)展模式進(jìn)行準(zhǔn)確定位，給予稅收、信貸方面的政策支持，幫助其融入市場(chǎng)。另外，可組建哈尼服飾行業(yè)協(xié)會(huì)及合作社，匯集各方力量，壯大經(jīng)營(yíng)主體，擴(kuò)大融資渠道。并且引導(dǎo)其利用互聯(lián)網(wǎng)、電子商務(wù)等先進(jìn)手段開(kāi)拓市場(chǎng)。在打造品牌方面，可充分利用非遺文化的優(yōu)勢(shì)，抓住民族性的特點(diǎn)建立本土文化品牌，樹(shù)立品牌意識(shí)，向?qū)I(yè)化和特色化方向發(fā)展。在品牌宣傳方面，政府可提供官方宣傳平臺(tái)，以非遺傳承、哈尼族歷史文化等為宣傳內(nèi)容，通過(guò)展覽會(huì)、藝術(shù)節(jié)、博覽會(huì)、媒體報(bào)道等方式進(jìn)行廣泛宣傳。

（三）培育高層次人才隊(duì)伍，彰顯哈尼服飾的文化內(nèi)涵

非遺的傳承關(guān)鍵在人，目前已有李金梅女士創(chuàng)建的哈尼族服飾制作技藝傳習(xí)所，擁有了基地優(yōu)勢(shì)，但具體的運(yùn)作上，還需要擴(kuò)充隊(duì)伍。從政府的角度來(lái)說(shuō)，努力調(diào)動(dòng)群眾參與其中的積極性，提供相關(guān)的政策補(bǔ)助，鼓勵(lì)和支持開(kāi)展傳承培訓(xùn)工作和宣傳活動(dòng)尤為重要。從管理上，可出臺(tái)相關(guān)的管理辦法和意見(jiàn)，讓非遺傳承的保護(hù)、管理有法可依，有章可循。從培訓(xùn)上，可與當(dāng)?shù)亟逃龣C(jī)構(gòu)加強(qiáng)合作，擴(kuò)大培訓(xùn)群體，豐富培訓(xùn)內(nèi)容，提升培訓(xùn)質(zhì)量，并作為課程融入當(dāng)?shù)芈殬I(yè)教育中，為培養(yǎng)非遺人才、推動(dòng)產(chǎn)教融合提供更為完善的平臺(tái)和環(huán)境。另一方面，應(yīng)把哈尼族文化的當(dāng)代發(fā)展融入哈尼服飾制作之中，進(jìn)行創(chuàng)新理解。不僅讓現(xiàn)代人能夠從服飾中看到哈尼文化的過(guò)去，也要賦予其新的文化內(nèi)涵和生命力，在哈尼服飾中講好哈尼族過(guò)去與現(xiàn)在的故事。