屈雪花 王青

摘? 要? 國(guó)慶“支付寶錦鯉”大火后，轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉這一行為在人們?nèi)粘Ｉ钪凶兊贸Ｒ?jiàn)。錦鯉作為一種圖像符號(hào)，以“圖片+文字”的方式被轉(zhuǎn)發(fā)，這是古代傳統(tǒng)錦鯉符號(hào)的文化連續(xù)和圖像符號(hào)本身的一個(gè)不斷編碼解碼的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，錦鯉圖像不僅作為一個(gè)現(xiàn)代視覺(jué)性的圖像符號(hào)，更成為一個(gè)知覺(jué)性的圖像符號(hào)，反映了當(dāng)下青年的精神。

關(guān)鍵詞? 圖像符號(hào)學(xué);錦鯉;文化編碼;狂歡

中圖分類(lèi)號(hào)? G2? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼? A? ? ? 文章編號(hào)? 2096-0360（2019）01-0004-04

魚(yú)，以兩種姿態(tài)出現(xiàn)在中國(guó)人的生活中，一是作為傳統(tǒng)美食，出現(xiàn)在餐桌上，二是作為圖騰、圖像，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)一席之地。過(guò)去，只是將錦鯉作為圖案，出現(xiàn)在各種器具、物件上。今年國(guó)慶，借助互聯(lián)網(wǎng)，“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”成為了一次全國(guó)人民的狂歡。10月7日，十一黃金周的最后一天，支付寶官方微博公布了2018“中國(guó)錦鯉”獲獎(jiǎng)?wù)?，?lái)自南京航空航天大學(xué)的網(wǎng)友“信小呆”成為了這個(gè)國(guó)慶最為人羨慕的幸運(yùn)兒，她獲得了支付寶提供的“中國(guó)錦鯉全球免單大禮包”。信小呆自身也因?yàn)檗D(zhuǎn)發(fā)“支付寶錦鯉”獲獎(jiǎng)而大火。

隨后便掀起了“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉熱”，此時(shí)的“錦鯉”，以“圖像+文字”的方式在微博、朋友圈、空間“病毒式”蔓延。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，讓人不得不想要探尋其本質(zhì)。就研究現(xiàn)狀而言，筆者搜索了知網(wǎng)等數(shù)據(jù)庫(kù)，關(guān)于符號(hào)學(xué)的研究文章比較成熟，但圖像符號(hào)學(xué)的研究相對(duì)較少，關(guān)于“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”現(xiàn)象的研究也僅僅只有一篇。雖然在各大網(wǎng)站可以搜集到部分關(guān)于轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉的現(xiàn)象研究的文章、報(bào)告、評(píng)論，但它們把這一現(xiàn)象界定為“亞文化”居多。并且，在微博指數(shù)頁(yè)面以“錦鯉”為關(guān)鍵詞檢索，發(fā)現(xiàn)涉及此話題的人群年齡分化明顯：12～34歲的用戶占87.62%。本文擬從圖像符號(hào)學(xué)角度，簡(jiǎn)要分析轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉的本質(zhì)和人對(duì)錦鯉感知的意義化過(guò)程，并結(jié)合當(dāng)下環(huán)境，分析青年人對(duì)于錦鯉圖像符號(hào)本質(zhì)的重構(gòu)和他們的認(rèn)知情感。

1? 圖像符號(hào)與錦鯉

在融媒體時(shí)代，機(jī)械復(fù)制下的一張張圖像不僅是對(duì)物體本身形象的復(fù)制，更是對(duì)物體的意義升華。對(duì)于錦鯉這樣一個(gè)具有傳統(tǒng)文化要素的圖像符號(hào)，在當(dāng)今社會(huì)中仍然被“像似”著。

“像似”，是將圖像學(xué)研究納入符號(hào)學(xué)中的橋梁，是圖像最穩(wěn)定的基本特性，在一切符號(hào)學(xué)范疇內(nèi)，一切圖像皆像似符。因此，像似是對(duì)作用于人類(lèi)心理感知的對(duì)象性所作的文化習(xí)得的解釋。具體表現(xiàn)為接近性、類(lèi)比性、引發(fā)相互聯(lián)想，并具有造成認(rèn)知混同的潛在可能[1]。趙毅衡先生也對(duì)符號(hào)做了一個(gè)定義：“符號(hào)是被認(rèn)為攜帶意義的感知”[2]。這和皮爾斯的“解釋項(xiàng)”和此刻的“像似”都有異曲同工之妙，都強(qiáng)調(diào)人的感知和符號(hào)的確立離不開(kāi)人們對(duì)其的釋義和理解。

在像似性的基礎(chǔ)之上，對(duì)于錦鯉的研究也就有了立足點(diǎn)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，魚(yú)、錦鯉作為圖騰、圖像、文字，對(duì)人們的感知留下了深刻的印象。從接近性而言，中華文明發(fā)源于大河，從原始時(shí)代開(kāi)始，人們就下河捕魚(yú)，魚(yú)就意味著食物，就意味著生存，因此魚(yú)對(duì)于他們有著無(wú)可比擬的意義。就類(lèi)比性而言，魚(yú)因多子，被人們圖像化，作為一種求子和保佑氏族興旺的圖騰出現(xiàn)在各種祭祀典禮和物品上?，F(xiàn)代以來(lái)，錦鯉同樣作為一種圖像符號(hào)，活躍在生活中，這不僅體現(xiàn)了符號(hào)的連續(xù)性，更是圖像符號(hào)自身的一個(gè)不斷編碼解碼的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，錦鯉圖像不僅是作為了一個(gè)視覺(jué)性的圖像符號(hào)，更成為了一個(gè)知覺(jué)性的圖像符號(hào)。

2? 錦鯉符號(hào)的文化訴求

皮爾斯認(rèn)為人的思想就是符號(hào)（thought—sign），而符號(hào)的衍義過(guò)程在本質(zhì)上是一種持續(xù)不斷的連續(xù)過(guò)程（synechistic process），“意義不是固態(tài)的、靜態(tài)的①?！俺撬蟹?hào)均以死亡的方式突然終結(jié)，否則每一思想符號(hào)的法則都會(huì)被后一種符號(hào)所翻譯或者解釋，無(wú)一例外②。因此，我們對(duì)于現(xiàn)存事物的理解都會(huì)源于先前符號(hào)意義的解釋，符號(hào)之間的意義都是相互聯(lián)系的，并非孤立存在，我們會(huì)對(duì)原有的符號(hào)進(jìn)行新的翻譯。這也是皮爾斯在社群分析中提到過(guò)的“符號(hào)連續(xù)論”。同樣，錦鯉圖像符號(hào)的意義也是作用于人類(lèi)心理感知的對(duì)象性所作的文化習(xí)得解釋，在歷史上，魚(yú)、錦鯉作為文化符號(hào)，人們也對(duì)其進(jìn)行了編碼。

2.1? 魚(yú)文化與圖騰

遠(yuǎn)古先民大多數(shù)是傍河而居，魚(yú)也就作為了重要食物進(jìn)入人們的生活。從半坡出土的“人面魚(yú)紋”彩陶盆，商周時(shí)期墓葬中大量的玉魚(yú)陪葬品等中，魚(yú)已經(jīng)不僅作為一種食物，更成為一種圖騰。經(jīng)過(guò)考古學(xué)家們對(duì)新石器時(shí)代的仰韶文化彩陶的考證，發(fā)現(xiàn)魚(yú)已經(jīng)作為標(biāo)記氏族的圖騰徽記。趙國(guó)華先生于1988年在其《生殖崇拜文化略論》里提出，半坡魚(yú)紋不是圖騰，而是“象征女陰”，“從表象觀察，是半坡先民崇拜魚(yú)類(lèi);從深層分析，則是他們將魚(yú)作為女陰的象征，實(shí)行生殖崇拜，其目的是祈求人口的繁盛?！盵3]魚(yú)無(wú)論是出于和女性生殖器官外表的像似，還是和魚(yú)多子的像似，最后魚(yú)都以圖案的方式保存下來(lái)，并寄與子孫繁衍、民族興亡等美好愿景。

2.2? 錦鯉的愿景

《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·衡門(mén)》：“豈其食魚(yú)，必河之鯉。豈其娶妻，必宋之子?！盵4]在這里將“食鯉魚(yú)”和“娶妻”相對(duì)比，可以看出鯉魚(yú)成為了古人婚姻、娶妻生子的美好象征，意義重大。鯉不僅作為了多子多福、婚姻的象征，也成為了“魚(yú)神”，一種可以死后復(fù)活的吉祥物;另一種則是與蛇、龍等動(dòng)物互變。春秋時(shí)期，孔子為其子取名為鯉時(shí)說(shuō)道：“嘉以為瑞”，是想希望他以后的生活能夠有祥瑞相伴;也有寒門(mén)學(xué)子希望自己可以鯉魚(yú)躍龍門(mén)，這些都來(lái)源于在古人的認(rèn)知中，鯉魚(yú)可以在經(jīng)歷重重磨難之后蛻變成龍，象征著祥瑞、富貴、成功?！渡胶＝?jīng)》中也曾提到“蛇乃化為魚(yú)”，意思是，龍是蛇的化身，而蛇又化成魚(yú)，魚(yú)龍的相互轉(zhuǎn)換應(yīng)證了古時(shí)錦鯉已經(jīng)作為一種文化，承載著人們的美好愿景，深入人心。

2.3? 民間的祈愿

唐朝以后，魚(yú)文化很快走向大眾化、多元化、尋?；?，錦鯉演變?yōu)榧脑⒚篮酶蛔闵畹拇蟊姺?hào)形象，廣泛應(yīng)用于民間日常生活[5]。在這之前，神魚(yú)奉祀、紋魚(yú)彩陶、鑄造鯉符等，大多是達(dá)官貴人、文人騷客的文化特權(quán)，是上層社會(huì)的專享對(duì)象。隨著唐朝文明的逐漸開(kāi)化，錦鯉走進(jìn)了尋常百姓家，出現(xiàn)了祈愿莊稼豐收、婚姻美滿、多子多福、好運(yùn)連連等更多形式的象征。同樣，錦鯉已經(jīng)失去古時(shí)神圣的圖騰崇拜對(duì)象，變成了人類(lèi)心理感知的圖像，代表著人們內(nèi)心的美好愿望和精神符號(hào)表達(dá)。這些圖像在年畫(huà)、圖畫(huà)、剪紙、婚俗、燈飾等領(lǐng)域，得到更好的發(fā)展和運(yùn)用。魚(yú)文化貼近民眾，也逐漸成為中國(guó)民族文化中不可或缺的一部分。

3? 網(wǎng)絡(luò)社交下的狂歡與愿景

學(xué)者梁坤認(rèn)為以“錦鯉祈愿”為表征的“日常迷信”行為是產(chǎn)生于當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)空間中的俗信，它有著明顯的青年亞文化風(fēng)格[6]。除此之外，我們還應(yīng)看到，錦鯉轉(zhuǎn)發(fā)的熱潮現(xiàn)象背后的社交屬性和愿景。

3.1? 拼搏奮斗下的期許

從錦鯉轉(zhuǎn)發(fā)的內(nèi)涵來(lái)看，它是延續(xù)了古時(shí)候錦鯉躍龍門(mén)的美好追求，而這些追求是通過(guò)不斷地努力而來(lái)的，并非是所謂的好逸惡勞。青年人深知現(xiàn)實(shí)生活中的艱辛，也明白不勞而獲是不現(xiàn)實(shí)的，更不會(huì)因?yàn)檗D(zhuǎn)發(fā)了錦鯉自己就從此逃脫困境，只是在偶爾放松的背后，寄托對(duì)美好生活追求的愿景。

按照“錦鯉、奮斗、夢(mèng)想”三個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行微信指數(shù)搜索和微博指數(shù)搜索，而得出來(lái)的數(shù)據(jù)。

“錦鯉”關(guān)鍵詞的搜索在10月黃金周后到10月底達(dá)到了兩次高峰。其中，最高搜索次數(shù)出現(xiàn)在10月12日，高達(dá)49 154 251次，這印證了在國(guó)慶“支付寶錦鯉”后掀起的錦鯉熱潮。在10月后旬的錦鯉熱潮后，微信中搜索“夢(mèng)想”二字的人數(shù)，高達(dá)23 411 959次，并一直居高不下;“奮斗”二字的搜索也高達(dá)3 107 718次，這表示人們?cè)趨⑴c這次狂歡之后，更多的還是選擇回歸現(xiàn)實(shí)，追求更好的未來(lái)，也就是為什么會(huì)在“錦鯉”二字搜索大幅度下降后，回歸“夢(mèng)想”“奮斗”。最后，整體來(lái)看，對(duì)于“夢(mèng)想”“奮斗”的搜索普遍是平穩(wěn)、高頻率的，而錦鯉的搜索在10月4日之前和11月后都相對(duì)較低。人們整體還是積極向上的，而錦鯉轉(zhuǎn)發(fā)這一次現(xiàn)象本質(zhì)上只是寄托著人們內(nèi)心的美好追求。

微博的搜索指數(shù)。首先看“錦鯉”兩個(gè)關(guān)鍵字的搜索，和微信指數(shù)差不多有兩次最高峰，但是不同的是，在10月7日和雙十一當(dāng)天兩次“錦鯉”高峰，一是因?yàn)?0月7日的支付寶錦鯉開(kāi)獎(jiǎng)，推動(dòng)了這次的搜索浪潮，二則是雙十一當(dāng)天受到了各種商家的推動(dòng)以及王思聰?shù)奈⒉┏楠?jiǎng)和淘寶活動(dòng)等的影響。其次，對(duì)于微博搜索“夢(mèng)想”關(guān)鍵詞的人數(shù)也一直居高不下，在10月1日達(dá)到了23 558 930人次，當(dāng)然這是受到了國(guó)慶節(jié)“中國(guó)夢(mèng)”的影響。但是整體來(lái)看，對(duì)于夢(mèng)想、奮斗的搜索，都是比較穩(wěn)定正常的。最后，在國(guó)慶黃金周后，對(duì)于錦鯉的搜索大幅度下跌時(shí)，對(duì)于“奮斗”關(guān)鍵詞的搜索卻遠(yuǎn)超錦鯉，達(dá)到近3個(gè)月的高峰，這和微信指數(shù)類(lèi)似。

同時(shí)，在百度指數(shù)的數(shù)據(jù)中，對(duì)于“錦鯉”“奮斗”“夢(mèng)想”三個(gè)關(guān)鍵詞的搜索也是類(lèi)似的。通過(guò)選取了和人們生活中最密切聯(lián)系的微信、微博、百度進(jìn)行分析，在數(shù)據(jù)對(duì)比分析中，可以看出錦鯉大火的時(shí)間段基本是在10月、11月，但也只是在這個(gè)時(shí)間段中熱潮席卷中國(guó)。而“夢(mèng)想”“奮斗”一類(lèi)的關(guān)鍵詞都是比較平穩(wěn)的。清華大學(xué)黨委研究生工作部教師寫(xiě)道：“而我也更希望全社會(huì)，尤其是很多自媒體從業(yè)者，盡量為青年?duì)I造一個(gè)積極向上的氛圍，既不制造‘偶像，也不制造‘恐慌，既不宣揚(yáng)‘知識(shí)無(wú)用，也不鼓吹‘金錢(qián)至上”[7]當(dāng)代青年轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉并不意味著消極懈怠，只是對(duì)于這一行為的界定過(guò)多的受到了媒介的影響，貼上了太多“亞文化”“喪”的標(biāo)簽，他們也正在努力追求幸福，通過(guò)自己的方式，來(lái)肩負(fù)起建設(shè)這個(gè)時(shí)代的責(zé)任。

3.2? 基于社交屬性的認(rèn)同感

如今，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使大學(xué)生們上網(wǎng)更為便捷，也無(wú)形中擴(kuò)大了他們的社交需要。因此，很多大學(xué)生依托于QQ、微信，錦鯉以圖片和配上一段類(lèi)似“保佑我順利通過(guò)考試”“日常轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”等方式，來(lái)取得自己交際圈的認(rèn)同。這種認(rèn)同，來(lái)自于社群性：

一是向自己的朋友展示自己也和你們一樣了解錦鯉這樣的梗，表示這樣一種“志同道合”，在得到轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉的認(rèn)可時(shí)，也是對(duì)自己價(jià)值觀的認(rèn)可，這樣才不會(huì)被“大多數(shù)”人孤立。當(dāng)然，其中不乏從眾現(xiàn)象。

二是表示我們都需要這種形式來(lái)獲取自信。這種自信體現(xiàn)在對(duì)考試結(jié)果或者中獎(jiǎng)信息的幸運(yùn)度的增值。例如考試過(guò)程中，可能會(huì)因?yàn)閺?fù)習(xí)不充分而緊張，但此時(shí)的錦鯉以“幸運(yùn)”符號(hào)被積極轉(zhuǎn)發(fā)，便會(huì)增加內(nèi)心的自信。這也是大多數(shù)人都會(huì)持有的心態(tài)。這種群體性的認(rèn)同感 ，體現(xiàn)了錦鯉轉(zhuǎn)發(fā)的本質(zhì)之一。這時(shí)候錦鯉這個(gè)視覺(jué)符號(hào)的作用微乎其微，更多是表達(dá)心靈感受。

我們自己的思想皆是對(duì)先在符號(hào)的翻譯，即符號(hào)表意的社群性促使我們思維的形成，那么人使用符號(hào)、利用符號(hào)進(jìn)行交流則是另一種符號(hào)連續(xù)性的表現(xiàn)：傳播與交流實(shí)際上是符號(hào)使用者參與符號(hào)連續(xù)過(guò)程的進(jìn)一步建構(gòu)，并由此內(nèi)在地與對(duì)方連接起來(lái)[8]。因此，也正是在這樣一種理論上，轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉可以形成符號(hào)下的“社群”，在這個(gè)社群中，我們相互交流，為“錦鯉轉(zhuǎn)發(fā)”這一行為的本質(zhì)，增加了強(qiáng)烈的社會(huì)屬性。這種行為不僅延續(xù)了古時(shí)的祈愿，也通過(guò)“錦鯉”這種圖像符號(hào)表達(dá)內(nèi)心的想法，希望得到更多的社交認(rèn)同。

3.3? 全民狂歡下的營(yíng)銷(xiāo)

“狂歡化”一詞來(lái)自于巴赫金的狂歡理論。他指出這種狂歡顛倒了等級(jí)、尊卑，并具有全民性、儀式性和平等對(duì)話性。傳播符號(hào)學(xué)中表示，在符號(hào)傳播過(guò)程中，它的所指會(huì)受到媒體的影響，從而產(chǎn)生一定的變形。

錦鯉轉(zhuǎn)發(fā)以圖片和簡(jiǎn)短文字的方式，在微信、空間、微博蔓延。拿高校錦鯉轉(zhuǎn)發(fā)來(lái)說(shuō)，當(dāng)一位同學(xué)看到公眾號(hào)推送時(shí)，他轉(zhuǎn)發(fā)到自己的空間并“艾特”自己的幾位好友，當(dāng)好友不斷回應(yīng)，隨后通過(guò)裂變的方式，這次的轉(zhuǎn)發(fā)可以高達(dá)成千上萬(wàn)。在這個(gè)過(guò)程中，錦鯉的意義不再是原始符號(hào)中的“幸運(yùn)”，而是代表轉(zhuǎn)發(fā)者的態(tài)度。同時(shí)，商家以轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉圖片，附帶禮品長(zhǎng)單的方式，進(jìn)行抽獎(jiǎng)活動(dòng)，達(dá)到營(yíng)銷(xiāo)的目的。在商家的推動(dòng)和群眾的互動(dòng)之下，“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”形成了這樣一次特殊的狂歡。在微信指數(shù)中，錦鯉作為關(guān)鍵詞的搜索指數(shù)高 達(dá)49 154 251次，其中“支付寶錦鯉”轉(zhuǎn)發(fā)分人數(shù)就高達(dá)300多萬(wàn)，這是符合“狂歡節(jié)”的全民性。

轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉，有的人也認(rèn)為這只是一次祈求好運(yùn)的方式，正如古代神魚(yú)祭祀一樣，他們轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉圖片”或者是帶有“錦鯉體制”的人像圖片，來(lái)表達(dá)自己的祈愿，只是這種儀式發(fā)生了改變，儀式感有所降解。而平等對(duì)話則是商家營(yíng)銷(xiāo)的手段之一。在轉(zhuǎn)發(fā)商家推廣的錦鯉禮單時(shí)，他們會(huì)借助微信或者微博小程序——抽獎(jiǎng)助手，然后在所有轉(zhuǎn)發(fā)者中間隨機(jī)抽取一位幸運(yùn)者，成為“超級(jí)錦鯉”，發(fā)放禮品。這種營(yíng)銷(xiāo)策略看來(lái)時(shí)十分成功的，他們借助于裂變式轉(zhuǎn)發(fā)和人們看來(lái)都是平等隨機(jī)抽獎(jiǎng)的心理，完成這次圖片符號(hào)式的營(yíng)銷(xiāo)。

4? 結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，無(wú)論是實(shí)際生活中錦鯉的圖片還是帶有“錦鯉體質(zhì)”的人的圖片，他們都具有了錦鯉的像似性，這些圖片也作為像似符，寄托著背后的意義，不斷傳播。人們轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉的原因無(wú)非是兩個(gè)方面，一是人們內(nèi)心希望自己能夠沾上錦鯉自帶的幸運(yùn)氣息，可以在生活中順心;二則是在商家營(yíng)銷(xiāo)策略之下，受到了獲獎(jiǎng)?wù)叩亩Y品刺激，在這種利益刺激之下再加上轉(zhuǎn)發(fā)這一信息的成本極低，促使了“錦鯉轉(zhuǎn)發(fā)”的大火。盡管如此，大批的青年轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉，并不意味著拜金主義或是消極懈怠，而是正在努力地走上坡路。

同時(shí)，通過(guò)對(duì)于轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉過(guò)程的研究，發(fā)現(xiàn)錦鯉的大火只是出現(xiàn)在特定的節(jié)日當(dāng)中，當(dāng)節(jié)日消去，人們的關(guān)注點(diǎn)也就不再。在未來(lái)，可能又會(huì)出現(xiàn)新的一個(gè)幸運(yùn)符號(hào)，像錦鯉一樣被不停地轉(zhuǎn)發(fā)，但是其目的都是一樣，即寄托人們的美好祝愿和象征自己不斷拼搏奮斗的心。

注釋

①趙星植：《論皮爾斯符號(hào)學(xué)中的“信息”概念》見(jiàn)曹順慶.趙毅衡主編，《符號(hào)與傳媒》（第14輯），四川大學(xué)出版社，2016，第164頁(yè)。

②哈佛八卷本《皮爾斯文獻(xiàn)》（Peirce，CharlesS.Collected Papers of Charles Sanders Peirce. Cambridge ： Havard University Press，1931-1958）第5卷，第284段。

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