萬安倫 李儀 周楊

摘 要：人類最早從非洲叢林走出，非洲是人類最古老文明的發(fā)祥地，也是人類出版活動最初的發(fā)源地之一。非洲在漫長的歷史發(fā)展中開展了豐富的出版實(shí)踐活動，從原始巖畫出版到銘文出版;從亡靈書、Kinglist（法老王年表類）為代表的宗教、王權(quán)相關(guān)文獻(xiàn)的出版到世界性的亞歷山大圖書館的建成。古代非洲已經(jīng)具備了完善的出版文字符號系統(tǒng)，萌發(fā)了早期圖書出版產(chǎn)業(yè)和圖書貿(mào)易市場形態(tài)，并探索出一套初期出版物制作規(guī)范和以政府主導(dǎo)的早期出版制度。非洲對于人類出版具有獨(dú)特貢獻(xiàn)：古代非洲的巖畫出版和銘文出版為迎來人類文明曙光發(fā)揮了積極和重要作用;象形文字成為人類最早的成熟文字符號系統(tǒng)之一;古代非洲文明見證了出版范式由單一到多樣的嬗變;神廟圖書館推動了古代出版系統(tǒng)的形成與完善;莎草紙出版促進(jìn)了出版活動基本要素的協(xié)同發(fā)展。而“莎草紙的硬質(zhì)略軟的獨(dú)特性能，又開啟了人類出版從硬質(zhì)邁向軟質(zhì)過渡的新航程”。

關(guān)鍵詞：巖畫出版 銘文出版 象形文字 莎草紙 神廟圖書館 書吏

非洲最早的出版實(shí)踐是距今一萬多年的巖畫出版。古代非洲的硬質(zhì)出版大致可分為三個階段：一是非洲史前無文字記載時期的巖畫出版;二是非洲象形文字誕生后的銘文出版;三是莎草紙作為出版載體的紙草紙出版。象形文字發(fā)明標(biāo)志著非洲進(jìn)入文字記載的時代，此時銘文出版，包括墓銘、廟銘、碑銘等，成為非洲最主要的出版方式，其出版符號主要為象形文字系統(tǒng)，包含由其演變而來的僧侶體、圣書體。此外，非洲的文字符號系統(tǒng)在出版實(shí)踐的過程中也隨之豐富發(fā)展，例如古埃及各民族的語言和文字系統(tǒng)，包括斯瓦希里文、阿扎米文等。從出版學(xué)的不同維度來看，古代非洲與出版有關(guān)的實(shí)踐活動對于人類出版的萌芽和早期發(fā)展具有領(lǐng)跑性作用。

一、非洲的巖畫出版和銘文出版增亮人類文明曙光

“出版與文明具有極強(qiáng)的正相關(guān)性。”非洲的原始巖畫出版和銘文出版對于人類文明曙光的升起具有積極的促進(jìn)和增亮作用。

（一）強(qiáng)烈敘事色彩的非洲巖畫出版

之所以將巖畫歸入出版史，是因?yàn)閹r畫出版符號的圖畫符號與我們今天的圖冊出版只是形式上的出版載體不同而已，現(xiàn)在是紙質(zhì)載體，巖畫是石質(zhì)載體。其出版的本質(zhì)和目的是一致的。早在公元前9000年左右，非洲早期原始狩獵族便進(jìn)行了巖畫出版實(shí)踐，孕育了巖刻這種獨(dú)具特色的原始出版方式。通過在天然巖石或巖洞洞壁上刻滿各式各樣圖案來記載當(dāng)時自然界境況和日常生活，這些巖畫為后人留下了豐富的出版史跡，是早期人類出版活動的萌芽。

非洲巖畫具有強(qiáng)烈的敘事色彩和時代氣息。公元前5000年的南非布須曼巖畫及稍晚的中非坦桑尼亞巖畫是杰出代表。布須曼巖畫分巖刻和巖繪兩種。巖刻的年代較早，題材各式各樣：動物、人物、頭飾、面具以及狩獵、捕魚、采集、舞蹈、戰(zhàn)爭和歡慶場景。巖繪的年代稍晚，早期為黑白兩色，后期有了一些簡單的顏色。巖繪線條流暢，其畫筆可能是鳥類羽毛或動物尾毛。一些精致的小圓圈，可能是用空心蘆葦桿點(diǎn)成。坦桑尼亞巖畫出版畫風(fēng)粗獷，主要記錄了石器時代當(dāng)?shù)厝藗兊囊轮婷埠腿粘Ｒ率匙⌒械纫幌盗猩顖鼍?。巖畫中的人物一般沒有臉部特征，這與當(dāng)時人們的習(xí)俗信仰有一定的關(guān)系。

非洲這些寫實(shí)主義風(fēng)格的巖畫，反映了史前人們對自然的思考和自我的認(rèn)知，是早期人類表現(xiàn)事物、習(xí)俗、信仰的一種重要出版方式，是人類文明的晨曦。

（二）形式多樣的非洲銘文出版

非洲最早的成熟文字符號系統(tǒng)是古埃及的象形文字。公元前3500年左右，象形文字被古埃及人發(fā)明，非洲自此進(jìn)入文字記載的時代。從出土的考古實(shí)物來看，古埃及的象形文字出版文獻(xiàn)除莎草紙外，主要為銘文出版，包括“墓銘、廟銘、碑銘以及采石場銘文”。這些以象形文字為主要出版符號的銘文出版與兩河流域以楔形文字為主要出版符號的泥版書，共同標(biāo)志著人類從蠻荒走向文明。

1.墓銘。從古王國時期（公元前2890-公元前2686年）開始，埃及陵墓的墻壁、屋頂上便出現(xiàn)了大量的壁畫和浮雕出版物及大量的古埃及銘文，體現(xiàn)了濃厚的宗教氣息，一般被稱為金字塔銘文和墓葬銘文。有些埃及學(xué)家更將古埃及墓銘稱為“集體備忘錄”。這與墓銘的出版作用有關(guān)。金字塔銘文，是古埃及《亡靈書》的重要部分之一，“非皇室成員開始得以閱讀和制作亡靈書及其他宗教性圖書，但他們在很長的一段時間內(nèi)仍然只能在墻上刻寫這些內(nèi)容”。這種出版載體上的文字符號多為早期象形文字，即碑銘體文字，這種文字樣式，具有很強(qiáng)的圖畫性，金字塔銘文既是古埃及人們重要的出版物，也是人類文明的早期結(jié)晶。

2.廟銘。古埃及人認(rèn)為，神廟是神在人間的居住場所。神廟在古埃及中極具特殊性，兼具宗教崇拜、經(jīng)濟(jì)、教育、行政等多種功能。古埃及的神廟，不同于中國的寺廟或教堂，不是宗教集會和祈禱的地方，普通埃及人是被禁止進(jìn)入神廟的，浮雕上的象形文字也并非為了教育訪客而雕刻的。主要功用是頌神和記功。少數(shù)廟銘也會記載神廟建造者的生平，或?qū)跎健⒌巧贤跷磺闆r等悉數(shù)刻寫下來。神廟的墻壁成為重要的硬質(zhì)出版載體，幾乎所有地方都布滿了象形文字，構(gòu)成廟銘的出版內(nèi)容。

3.碑銘——石柱圖書。碑銘，可以說是一種石柱圖書出版樣式。石柱，是埃及現(xiàn)今保存完好的最重要的出版文物之一，時間大約從古王朝時期到羅馬時代。石柱一般用于供奉和紀(jì)念，也有用來界定土地邊界。石柱上的圖畫通常表現(xiàn)的是石柱的主人及其家人，碑文會寫明向掌管死亡的神的禱文和供奉的請求，接著會刻上死者的名字和頭銜。巴勒莫石碑是現(xiàn)存埃及年代最為久遠(yuǎn)的石刻出版作品，是記錄古埃及國家歷史的活化石，是研究古埃及文明的重要出版史料。方尖碑銘也是碑銘的重要形式，有紀(jì)念神靈的，也有記載法老（國王）武功文治的。此外，在石碑或墳?zāi)箟Ρ谏线€刻錄有記載各個國王的歷史文檔和傳記文學(xué)，一般是貴族顯要們的職業(yè)生涯和豐功偉績。

4.采石場銘文。古埃及是盛產(chǎn)石頭的國家，石碑、石柱、雕塑、金字塔、神廟等建筑都需要大量的石料。阿斯旺地區(qū)石質(zhì)好，古埃及硬質(zhì)出版所用的石料大部分是從阿斯旺開采而來。許多銘文都是在采石場完成雕刻任務(wù)的。采石場留下的象形文字銘文不僅有國王的名字、負(fù)責(zé)隊(duì)伍的官員的名字、派遣隊(duì)伍的標(biāo)記，還會出現(xiàn)很多出征細(xì)節(jié)的記錄。除了這些正式文書，采石場還散落有在石頭上刻寫的文字，類似于當(dāng)今社會的涂鴉出版，這些與采石場銘文一同成為古埃及歷史銘文的重要組成部分，成為古埃及硬質(zhì)出版的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

二、古埃及的象形文字是人類最早的成熟文字符號系統(tǒng)之一

5500年前，古埃及人創(chuàng)造出一套獨(dú)特的象形文字符號系統(tǒng)，古代非洲由此跨進(jìn)文字記載和文明時代的門檻。象形文字（Hieroglyphs），由希臘語“神圣的”（hīeros）和“雕刻”（glūpho）兩詞合成，意為“神圣的雕刻”（sacred sculptures）。

中國古代有“倉頡造字”的傳說;古巴比倫有名叫納布的文字神;古印度人稱他們的文字為“梵天大帝的文字”;古埃及人認(rèn)為象形文字也是由神——月神、計算與學(xué)問之神圖特創(chuàng)造的。古埃及文字最初是圖畫文字，后發(fā)展為成熟的象形文字符號系統(tǒng)，有表意符號、表音符號及限定符號。

古埃及文字產(chǎn)生初期，任何一個能畫得出來的實(shí)物都可以用該物的圖形表示，一個圖形可以代表一個詞，即表意符號（ideograms）。例如，“太陽”——畫一個圓圈中加一點(diǎn);“月亮”——畫一個月牙兒的形狀;“星星”——畫一個五角星;“水”——畫三條波浪線等。表意符號雖然是直接采用圖形表示詞義，但不同于繪畫，其造字原則具有約定俗成的特點(diǎn)。例如，“走”——畫一前一后邁開的腿;“吃”——畫一個人把手放在嘴里;“藏”——畫一個人蹲在一堵墻后面。古埃及人開始采用象征的方法來發(fā)展形象文字，如“正義”——畫一根鴕鳥羽毛，鴕鳥兩翼的羽毛幾乎是一樣長，表示“公平正義”;“力量”——畫一個獅子頭的圖形?！八劳觥薄嬕粋€人頭部淌血，向前傾倒的姿勢;“多”——畫三條小蝌蚪等等。表音符號（phonograms）是從早期的部分表意符號轉(zhuǎn)化而來的，在外形上與表意符號完全一致，但它具有發(fā)音功能。古埃及人還創(chuàng)造了限定符號即在表音符號詞尾加上一個純屬表意的圖形符號，使詞的意義范疇不言自明。

公元前332年，亞歷山大率領(lǐng)馬其頓帝國鐵騎攻占埃及;公元前30年，東羅馬帝國完成對埃及的占領(lǐng);公元641年，阿拉伯人征服埃及。經(jīng)過多次覆滅性擊打，古埃及的象形文字最終被歷史的煙塵完全掩蓋，直到十九世紀(jì)初，法國語言學(xué)家商博良的出現(xiàn)，才破解這種古老神秘的象形文字，為復(fù)活這種沉寂的死文明打開通道。

三、莎草紙促進(jìn)了出版活動基本要素的協(xié)同發(fā)展

莎草紙的創(chuàng)世發(fā)明是古埃及人對人類出版載體探索的杰出成就，也是古埃及對人類出版最偉大貢獻(xiàn)之一。古埃及人使用尼羅河三角洲特產(chǎn)的水生植物紙莎草的莖稈，剖成薄片，縱橫交錯編織成片，用重力擠壓，制成莎草紙。莎草紙對人類出版史書寫材料的創(chuàng)新產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。

（一）莎草紙為古代非洲、歐洲及西亞地區(qū)長時期提供穩(wěn)定的出版載體

在古代埃及，莎草紙成為了埃及文明的主要出版載體，“紙莎草的本質(zhì)同樣是為了進(jìn)行詳細(xì)記錄（講述），一卷卷的莎草紙推進(jìn)了人類文明，不僅在當(dāng)世是如此，在后世仍能讓人銘記 ”。在古埃及，最早的書籍和文獻(xiàn)被王室壟斷，閱讀和學(xué)習(xí)文獻(xiàn)的權(quán)利被控制少數(shù)人手里，但紙莎草的出現(xiàn)使埃及的圖書貿(mào)易成為可能。作為一種優(yōu)良的書寫材料，紙莎草不同于古代非洲的石料、金屬等，其具有書卷的韌性;又可以由莎草片粘貼連成長幅，逐漸代替了石質(zhì)、木質(zhì)、陶器、金屬等出版載體成為人們廣泛采用的出版載體。“以石頭和象形文字為核心的知識壟斷，受到莎草紙的挑戰(zhàn)。后者是一種更為有效的新媒介?！?/p>

紙莎草“主導(dǎo)性出版載體”的地位體現(xiàn)在它存在了長達(dá)4000年的時間及其廣泛使用地理區(qū)域，它從非洲傳播到西亞地域，公元前6世紀(jì)傳播到希臘，而后傳播到整個羅馬帝國，公元1017年，在法國和西班牙也確認(rèn)了有一些莎草紙出版物。總體而言，莎草紙的使用不僅深刻影響了非洲北部和地中海沿岸，甚至普及到了歐洲內(nèi)陸和西亞地區(qū)，記錄了大量古代西方世界彌足珍貴的歷史信息。亞歷山大圖書館的建立是莎草紙出版物生產(chǎn)激增的象征，托勒密三世時期保存了40萬卷單一內(nèi)容作品的紙草卷以及9萬卷混合不同內(nèi)容的紙草卷。這也是紙莎草作為當(dāng)時主要出版載體的重要證據(jù)。

古埃及的莎草紙出版在世界出版史上占據(jù)著極其重要的地位，對早期非洲乃至世界文明的傳播和傳承具有關(guān)鍵而深遠(yuǎn)的意義，是后世人們通過文獻(xiàn)了解古埃及文明甚至古代非洲、歐洲和亞洲部分地區(qū)文明的重要窗口。

（二）莎草紙促進(jìn)了古代埃及出版符號的發(fā)展更新

在埃及古老文明中，象形文字和莎草紙是極具代表性的，古埃及象形文字符號在莎草紙的制作技術(shù)的發(fā)展和成熟應(yīng)用的過程中不斷更新，主要表現(xiàn)在從象形文字到草書體再到僧侶體（世俗體）的變化。“如果沒有埃及充足的莎草紙供給，僧侶體書寫是否還會發(fā)展和繁榮是令人懷疑的?！?/p>

在古埃及的早期，象形文字主要被刻在石頭上和墻壁上，同時由于象形文字的書寫非常復(fù)雜，最初這一體系有800多個不同的符號。到公元前300年，這一數(shù)字增加到了6000個以上。隨著宗教和神學(xué)的發(fā)展進(jìn)步，以及莎草紙這種易于書寫、易于攜帶的出版載體的普及應(yīng)用，古埃及社會對于文獻(xiàn)材料的需求變得更大，為了使圖書資料的生產(chǎn)更為有效，古埃及書寫者在使用早期象形文字的同時，也更新了一種更為潦草的、非正式的草書體文字符號，以便提高文字書寫速度。這種被稱為草書體的字體，“在木頭或莎草紙上書寫，文字簡化、形態(tài)圓潤……草書體和圣書體都匆匆揮就，筆法潦草、儉省，或略或連……文字不再像圖畫，而成為單純的文字”。古埃及文字和草書文字都用墨水書寫在莎草紙上。

約公元前700年，埃及的書吏們發(fā)明了一種更為世俗的“僧侶體”（也稱為世俗體），與草書體極為相似，兩種文字符號大多都是遵循從左到右，從上到下的書寫規(guī)范。僧侶體是一種普通的手寫體，上一個字母的尾端通常與下一個字母相連，它的符號大多看起來像是簡化版的象形文字，并且所包含的符號數(shù)量比象形文字體系要少?？脊艑W(xué)家發(fā)現(xiàn)了一些僧侶體宗教文獻(xiàn)，還有很多私人信件或商業(yè)記錄。通過使用僧侶體，書吏的書寫速度得以快速提高，不用抬筆便能流暢書寫出一行。著名的“格林菲爾德紙草卷”就是用僧侶體象形字工整繕寫的卷軸。

（三）莎草紙的廣泛應(yīng)用催生了紙草書裝幀及筆墨制作等出版技術(shù)

隨著紙草書慢慢成為古埃及主要的出版載體，以紙草書售賣為主的早期圖書市場應(yīng)運(yùn)而生，在古埃及的新王朝時期，以莎草紙為主要載體的亡靈書開始被自由制作和銷售，亡靈書貿(mào)易是古埃及唯一合法的圖書貿(mào)易形式。紙草書的生產(chǎn)者也在不斷地發(fā)展中形成了一套成熟的紙草書裝幀方式以及與紙草書出版相關(guān)的出版技術(shù)。

在紙草書的裝幀和儲存方面，紙草卷的末端會附著一個軸棍，并會飾以突出的球柄;更高檔一些的還會配上一個皮紙封套，不用的時候加以保護(hù);而這封套可以用彩色加以裝飾。在書架上的卷子存放在盒狀的書函或桶狀的書筒內(nèi)，同時，紙草書的封面上配一個突出的標(biāo)簽，寫著書名。當(dāng)在書架上卷子橫放在書函（scrinia）里或豎放在書筒（capsae）里的時候，標(biāo)簽朝外飄垂，利于文獻(xiàn)的查找和整理。

“紙莎草紙的發(fā)明，古埃及人不再用泥、石、木、陶、金屬等材料記錄文字或圖畫，開始以削尖的紙莎草或鵝毛為‘筆，用煙渣調(diào)水或菜汁當(dāng)‘墨汁，在莎草紙上書寫，寫好后卷在木桿上，用細(xì)繩扎好，形成卷帙?！睍鴮懝ぞ甙ㄕ{(diào)色板、盛刷子和顏料的器皿以及筆。調(diào)色板由長方形的木頭或雪花石膏制成，中部有兩個放墨的橢圓形的凹槽，分別盛放紅色和黑色的墨塊。盛刷子和顏料的器皿大多為陶制品。書寫的筆最初是由燈心草制成，后來，古代埃及人又發(fā)明了蘆葦筆，由一端削平、頂端削尖的蘆葦管制成，這種筆結(jié)實(shí)耐用、制作簡單，但用它書寫的字不甚美觀。

四、古埃及神廟推動了現(xiàn)代出版系統(tǒng)的初步形成

神廟（Mortuary Temple）在文獻(xiàn)、書籍制作和集藏上具有獨(dú)特的作用，是古埃及十分重要的出版中心，“在文化方面，神廟是古埃及的文化中心，集學(xué)校教育、圖書館、檔案館、天文館、科技館和心理治療于一身， 具有多重功能”，“神廟是世界的一面鏡子，也是創(chuàng)造力的發(fā)源地”。例如，“Tebtunis神廟圖書館”保存了從古埃及幸存下來的最大的文學(xué)和科學(xué)文本的同源集合，包括大約從公元前二世紀(jì)到公元三世紀(jì)之間的300-400份莎草紙手稿，是目前在埃及發(fā)現(xiàn)的最重要的莎草紙群。同樣，在法尤姆的泰卜圖尼斯城鎮(zhèn)一座神廟圖書館里發(fā)現(xiàn)了包括文學(xué)、宗教和科學(xué)等內(nèi)容的莎草紙文獻(xiàn);此外刻在埃德弗神廟墻上的銘文里也出現(xiàn)了書名的列表。現(xiàn)有的考古材料無一不證實(shí)了神廟承擔(dān)著古埃及“圖書館”的職責(zé)，它培養(yǎng)了書吏這一專業(yè)的出版人才，并在具體的文化實(shí)踐中發(fā)展了一套早期的出版制度，形成了一個功能相對齊全的出版系統(tǒng)。

（一）神廟中的“生活之屋”是世界最早的專業(yè)“出版機(jī)構(gòu)”

“生活之屋”（house of life）是古埃及神廟中最重要的職能部門，它最初可以追溯到埃及古王朝時期（公元前2575-前2134），主要是書吏編輯、抄寫復(fù)制和存儲其宗教文本的地方，包括用于寺廟儀式的宗教文本和亡靈書。但同時，它也作為研究中心和教育機(jī)構(gòu)而存在，專業(yè)的書吏在此處創(chuàng)造了很多非宗教主題的文獻(xiàn)和圖書，如歷史、地理、天文學(xué)和醫(yī)學(xué)相關(guān)資料。“‘生活之屋顯然一直是神廟中充當(dāng)圖書館、書房和高級教學(xué)機(jī)構(gòu)的地方，在那里，神圣的文字制造、收藏，古埃及的教育活動也在那里進(jìn)行。醫(yī)藥和魔法文書以及宗教圖書也可能在那里編輯謄寫?！币虼耍蠖鄶?shù)學(xué)者認(rèn)為“生活之屋”是一個依附于神廟的教學(xué)機(jī)構(gòu)，類似于現(xiàn)代的大學(xué)。

（二） 神廟圖書館的書吏扮演了“職業(yè)出版人”的角色

書吏是古埃及受過閱讀、寫作、藝術(shù)等教育，并精通算術(shù)的精英，他們主要為政府和宗教機(jī)構(gòu)工作，職責(zé)主要是詳細(xì)地登記財產(chǎn)、人員，以及負(fù)責(zé)各種日常供給的發(fā)放。

古埃及神廟里的書吏可以說是古埃及的高級知識分子， “（在神廟里）書吏不用穿僧侶那種粗糙的工服”，他們在一個名為“生命之屋”的部門里工作，主要負(fù)責(zé)記錄祭品、管理神廟財產(chǎn)、編寫宗教書籍（包括亡靈書）、制定宗教教規(guī)和訓(xùn)令等。此外，書吏還會與畫家和工匠合作，用場景、人物或象形文字裝飾浮雕和其他建筑作品，包括神廟的建造。

關(guān)于古埃及書吏最著名的象征符是其書寫工具，包括調(diào)色板、裝刷子和顏料的器皿、壓平莎草紙的石頭和蘆葦筆，顯而易見，書吏承擔(dān)著編寫的任務(wù)。掌握書寫能力的書吏樂于抄寫和創(chuàng)作書籍，他們“創(chuàng)造了一個廣義的文學(xué)——小說、詩歌、抒情詩、贊美詩、沉思錄、教諭和哀悼詩”。書吏也作為史官而存在，負(fù)責(zé)記載古埃及各個王朝的歷史。書吏作為知識分子階層，在創(chuàng)造、傳播和保存古埃及文化方面起著至關(guān)重要的作用，是古埃及出版成就的直接創(chuàng)造者，是古埃及重要的“職業(yè)出版家”。

（三）書吏在出版實(shí)踐中探索出一套“出版制度”

以神廟書吏為主的書吏群體在大量的圖書制作和復(fù)制工作，逐漸探索出一些約定俗成的出版規(guī)范及一套較為完整的圖書制作流程。例如，除了古王朝時期的一些文獻(xiàn)，大部分書寫在莎草紙上的宗教性內(nèi)容，特別是亡靈書，都是用更現(xiàn)代的草書體書寫;在排版上，通常是從右到左沿著水平方向書寫，但也有一少部分豎排書寫的圖書。另外，古埃及中王國時期的手稿上通常會有一些標(biāo)點(diǎn)來指示停頓，由于書吏是通過聽寫來進(jìn)行文獻(xiàn)的抄寫和復(fù)制，他們會在聽到的“短語或者句子結(jié)尾標(biāo)注紅色小點(diǎn)”，以便后期修改，這在當(dāng)時也是作為一種編校符號而發(fā)揮作用。另外，神廟對皇室紀(jì)念冊的內(nèi)容寫作也有一套標(biāo)準(zhǔn)的格式和模版，例如必須包含“某位國王演講的場景、他對于國家發(fā)展的一些積極、有效的觀點(diǎn)”等內(nèi)容，并提供了一些固定的修辭方式，這在一定程度上提高了此類歷史文獻(xiàn)生產(chǎn)的效率，并為其大量復(fù)制提供了便利。

五、“稍遜風(fēng)騷”的非洲軟質(zhì)出版和“尚屬起步”的非洲虛擬出版

從以上論述中不難看出，古代非洲的硬質(zhì)出版在整個人類硬質(zhì)出版活動中“木秀于林”。但較為遺憾的是，其軟質(zhì)出版“稍遜風(fēng)騷”，而虛擬出版則“尚屬起步”。

（一）與硬質(zhì)出版相比非洲軟質(zhì)出版“稍遜風(fēng)騷”

與古代非洲的硬質(zhì)出版的輝煌成就及杰出貢獻(xiàn)相比，古代非洲的軟質(zhì)出版則較為遜色。其對人類出版較有價值的亮點(diǎn)有二：一是在中國造紙術(shù)傳播過程中的重要節(jié)點(diǎn)性作用;二是對文字符號的多樣性探索取得了不俗成績。

1.中國造紙術(shù)經(jīng)北非開羅和摩洛哥跨海遠(yuǎn)傳至西班牙和意大利

中國造紙術(shù)“經(jīng)北非到西班牙和意大利——造紙術(shù)西傳完成跨海動作”。公元9世紀(jì)末，中國造紙術(shù)沿“絲綢之路”傳入北非，非洲第一家植物纖維紙的造紙廠在尼羅河三角洲的開羅設(shè)立，開羅在造紙過程中，推陳出新，在原有造紙?jiān)下?、桑等中加入本地盛產(chǎn)的棉花，生產(chǎn)出品質(zhì)更為精良的“開羅紙”。開羅由此成為造紙術(shù)傳播的重要節(jié)點(diǎn)，“從此以后，分成兩條線路傳播，一條是經(jīng)過摩洛哥再渡海于1150年到歐洲的西班牙;另一條是通過地中海進(jìn)入西西里島于1276年傳至意大利，再轉(zhuǎn)傳到歐洲內(nèi)陸各地。”“開羅紙是通過地中海運(yùn)往西西里島和歐洲大陸。”紙張及造紙技術(shù)從開羅、摩洛哥等地跨海進(jìn)入歐洲。從北非的開羅和摩洛哥到西班牙和意大利，中國造紙術(shù)的歐傳之旅完成最為關(guān)鍵的跨海動作，此后便是一路凱歌，直接推動歐洲文藝復(fù)興的發(fā)生發(fā)展。

2.軟質(zhì)出版時代非洲對文字符號的多樣的探索

硬質(zhì)出版時代盛極一時的非洲象形文字及埃及文明因外族入侵被中斷。非洲大陸主體開始使用占領(lǐng)者的文字。但也有一些區(qū)域性的出版文字符號被探索創(chuàng)造出來，其中一些文字已經(jīng)達(dá)到成熟水平。這是軟質(zhì)出版時代非洲大陸對于人類出版的重要貢獻(xiàn)。

斯瓦希里（Swahili）文字。7世紀(jì)，黑人居民同阿拉伯人交往密切，形成一種“共通的語言”。這種文字以班圖語言為基礎(chǔ)，融入些許阿拉伯詞匯，并使用阿拉伯字母注音，之后將阿拉伯字母換成拉丁字母。主要流傳于東非沿海地區(qū)。

阿扎米（Ajami）文字。9-12世紀(jì)，阿拉伯語在蘇丹及乍得湖等地迅速發(fā)展。豪薩族、富爾貝族和卡努里族在原語言的基礎(chǔ)上，借用阿拉伯字母，加入一些輔助符號，發(fā)明了適應(yīng)本民族特有的文字體系，統(tǒng)稱為阿扎米文字。其中，豪薩文的應(yīng)用最廣泛，代表作有《卡諾編年史》。

瓦伊（Vai）文字。19世紀(jì)非洲人布克拉根據(jù)以前瓦伊人使用的記事符號創(chuàng)制了瓦伊文字。這是一種音節(jié)文字，主要在利比里亞、塞拉里昂境內(nèi)使用。在瓦伊族文字的影響下，周邊其他一些民族都創(chuàng)造了與之相似的、適用于本族的語言文字。

巴蒙（Barnum）文字。20世紀(jì)初期，巴蒙國國王尼奧亞選用早期流傳在土著居民中的圖形與符號，學(xué)習(xí)模仿歐洲和豪薩等地的文字，賦予原固定符號相對應(yīng)的語音和語義，創(chuàng)制巴蒙文字。巴蒙文字在某種程度上和古埃及文字相似。

恩西比底（Nsibidi）文字。20世紀(jì)初，在尼日利亞南部的卡巴拉爾地區(qū)和喀麥隆克羅斯河流域，發(fā)現(xiàn)了恩西比底文字。這些文字由簡易的圖畫組成，具備一點(diǎn)文字體系的特征。

（二）非洲的虛擬出版“尚屬起步”

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與數(shù)字技術(shù)給出版業(yè)帶來的變革是世界性的，沒有哪個地方能夠避開軟質(zhì)出版向虛擬出版的變革態(tài)勢，非洲也不例外。非洲的虛擬出版“尚屬起步”但“加速度很快”。21世紀(jì)以來，非洲互聯(lián)網(wǎng)使用率增長了3606%，是世界互聯(lián)網(wǎng)平均增長水平566%的6倍多。2016年，總?cè)丝?2.26億的非洲互聯(lián)網(wǎng)用戶達(dá)3.4億，2017年已超過3.5 億。但是非洲大陸的虛擬出版遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界整體水平，一方面是出版內(nèi)容的匱乏，一方面是技術(shù)的落后。因此非洲大陸的虛擬出版產(chǎn)業(yè)形勢較其他國家、地區(qū)來說更為嚴(yán)峻。非洲的虛擬出版剛剛起步，還有較長的追趕之路?！半S著非洲互聯(lián)網(wǎng)及手機(jī)市場的快速發(fā)展，非洲出版界把希望投向數(shù)字出版，不少非洲國家的出版商已經(jīng)開始嘗試通過數(shù)字出版來彌補(bǔ)傳統(tǒng)出版的不足，并期盼數(shù)字出版給非洲人民帶來福音。”

非洲對于人類出版的貢獻(xiàn)，是多方面的，也是巨大的。在出版載體探索方面，石質(zhì)、木質(zhì)、金屬載體蔚成大觀，莎草紙載體更是燦若晨星。在出版符號方面，其象形文字系統(tǒng)成熟，使用長達(dá)四千多年，而且成為人類第一個字母文字——腓尼基字母的直接源頭之一。在出版技術(shù)方面，硬質(zhì)出版的刻、抄技術(shù)臻于完善?？傊?，非洲硬質(zhì)出版“木秀于林”，軟質(zhì)出版“稍遜風(fēng)騷”，虛擬出版“尙屬起步”。

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[作者系北京師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。本文為國家社科基金項(xiàng)目“中國造紙術(shù)和印刷術(shù)在‘一帶一路上的傳播及影響研究”（17BXW046）階段性成果]