王玉明，徐陽會，張守成

前沿

傳統(tǒng)武術是中華文明的瑰寶之一，在幾千年的歷史進程中代代相傳，經(jīng)久不息，也是凝聚中華兒女幾千年智慧的結晶。傳統(tǒng)武術是一種“原生態(tài)”的文化,集中體現(xiàn)了中國人的審美情趣、價值取向、世界觀和人生觀,在構建中華文明的進程中做出了巨大貢獻，具有重要的歷史意義。[1]但是近些年來傳統(tǒng)武術大有衰落之勢，練習傳統(tǒng)武術的人越來越少，且多局限于民間交流。

甘肅省是我國傳統(tǒng)武術興盛與普及的地區(qū)之一，素有“南拳北腿、東槍西棍”之說。而西棍中尤以“天齊棍”、瘋魔棍為代表。天齊棍傳人和尚義老先生現(xiàn)居于甘肅省臨夏州蓮花鄉(xiāng)，其祖父輩時為永靖縣土司，故年少時家境富庶，且好習武，便拜訪當?shù)孛麕熈暤锰忑R棍，一并學得的套子還有單/雙刀、“條子”、雙頭棍以及流星錘等等。到成家時，在當?shù)孛耖g已被列入“把式”之列，人們都稱其為稱“和把式”?，F(xiàn)在和把式家中還有其當年練習天齊棍的照片，如圖1。但是自從經(jīng)歷文革的“破除迷信，除三舊，解放思想”之后，特別是改革開放以后當?shù)亓曃渲巳諠u稀少，甚至很難尋得一傳人的悲涼境地。和把式這樣的情況只是我國傳統(tǒng)武術傳承至今的一個縮影。和把式作為天齊棍傳人所面臨的“后繼無人”的困境，以及造成這種困境的主客觀影響因素，都是極具傳統(tǒng)武術在現(xiàn)代社會逐漸走向衰落和流失代表性的。對這一個案進行調(diào)查、了解與分析，總結它發(fā)展至今面臨失傳的主客觀原因，不僅對保存“天齊棍”這一傳統(tǒng)經(jīng)典棍法有重要意義，對更好的傳承我國傳統(tǒng)武術也有重大的現(xiàn)實意義。

圖1

1 天齊棍概述

1.1 天齊棍之傳承脈絡

和尚義(后稱和把式)，男，1938年生，祖籍甘肅永靖縣，7歲時出家，19歲時還俗。其曾祖父(名字不詳)為當?shù)赝了?，家庭富庶，祖?何學彥)、父親(和成清)都喜歡習武，受祖輩影響其年少時也愛習武，1967年因劉家峽水電站建設而移民于現(xiàn)在的甘肅省臨夏州蓮花鄉(xiāng)。

年輕時和把式拜得當?shù)鼐€把式(線三元)為師，習得西北名棍“天齊棍”，后多方拜師學藝，如張把式等，學得一身武藝，遂成當?shù)孛?，被當?shù)夭窈绦蟹Q為和把式。據(jù)和把式口述，線把式的師傅是其叔叔，稱為老線把式(線得壽)，老線把式師承魏把式，而魏把式的師傅為王大腳。當時隴上確有王大腳之人，且有據(jù)可查，王大腳名叫王富海，腳戶出身，因腳大善走而得名。據(jù)說其臂力過人，膽氣充沛，為人忠厚誠實，雖是貧苦出身，但是在地方上享有較高的名望。民國20年《續(xù)修導河縣志》卷6專門為其立傳：王富海，俗名王大腳。咸、同間年近古稀，精技擊。幼從山東得一拳術，名曰“天啟棍”，內(nèi)分十二門，三十六招，喜之嫻熟，有滴水不得侵身之妙，故隴上武術家稱大腳為宗師。[2]由此可見，文字記載和民間流傳相印證，可以斷定天齊棍是在乾隆年間傳入甘肅的，并在甘肅發(fā)揚光大。

1.2 天啟棍之傳承近況

和把式有兩兒三女，只有大兒子年輕時學過刀，但是過了兒立之年的大兒子早已放下了手中的刀，為家計而奔波，說起早前習武的場景也沒有了多大興致。和把式早年曾收過自己的一個侄兒為徒，本打算將畢生所學悉數(shù)傳授，但不幸的是這個被他寄予厚望的傳承之人由于意外去世，從那以后老人再也沒有專門的收過徒弟。

談到習武盛興的時候，和把式說，在文革前當?shù)赜泻芏嗳讼矚g習武，他最多的時候教過一百多人同時練習武術，那時前來學習武術的人全部都是自愿的，可見當時人們對武術的喜愛與癡迷情況。在和把式的師傅張把式家里掛著這樣一幅字聯(lián)，足以反映人們對習武的熱愛和對習武之人的尊重，“人生年輕最寶貴，學文習武是正規(guī)；朝朝暮暮苦用心，文通武備人敬佩?！碑?shù)亍安窈绦小边€有這樣的語言流傳：“仁義為友，道德為王；仁禮智伩，三從四德，禮貌道德；走州吃州，走縣吃縣?！彪m包含有“三從四德”的封建思想，但是放在當時，足以體現(xiàn)民間習武者之間的坦誠與友情。和把式那時一些生意，家境不錯，所以每隔幾年都會在當?shù)亟M織一次“拉場子”，發(fā)請?zhí)埉數(shù)赜忻睦习咽胶鸵恍┝曃渲司鄣揭黄?，切磋武藝，?jù)和把式講，他前后曾組織了有七八次這樣的活動。時至今日，在整個臨夏州境內(nèi)鮮有不知有和尚義(和把式)其人者。但是經(jīng)文革之后，當?shù)亓曃渲L漸衰，年輕人對傳統(tǒng)武術感興趣的人也越來越少。特別是改革開放后，隨著經(jīng)濟的復蘇，當?shù)厝烁菍Ξ數(shù)亓鱾饕丫玫奈鞅蔽湫g熟視無睹。和把式也是自文革后再也沒有像以前那樣練習過武術，更不用說傳授多少徒弟了。當?shù)貍鹘y(tǒng)武術可以說已經(jīng)顯現(xiàn)出“青黃不接”的味道。1982年老人還參加過臨夏州全州武術表演賽，拿到一等獎的好成績，2006年和把式應邀參加“迎州慶五十周年表演大會”，獲得了組委會頒發(fā)的榮譽證書。

以前習武有句古話，叫做“窮不習武”。說來有以下幾個原因，第一，就是習武者要消耗較大體力，所以飯量較常人要大很多，一般尋常人家很難供養(yǎng)一個習武之人；第二，窮困人家出身的人，可能會有私仇或其他原因，做師傅的怕其學成之后出去生事，影響自己聲譽。第三，貧困出身的人，很難將自己所學的武術畢生練習，大多在其成年之后撂下武術而改做其他事情，以維持家計。所以，為師者大都挑家境較好、為人忠厚、有一定天賦的徒弟做其傳人。和把式大多數(shù)武術都是從其師線把式(線三元)那里學得，年輕時，每日步行來回二十幾多里路習武，風雨無阻，由于和把式勤奮好學，為人忠厚，且天賦較好，深得線把式喜愛，最后將天齊棍傳授與他。同時期有一名姓金的同齡人與其一起學習，兩人一起習武多年，但是后來由于工作原因金姓老人最后半途而止，雖仍保留每日鍛煉的習慣，但是當和把式邀其一起對練天齊排子的時候，金老先生對當年所學卻記不起幾個完整動作。

另外，線把式(線三元)的師傅是其叔叔老線把式(線得壽)，而老線把式的師傅是魏把式，據(jù)文獻記載，當時確有一位被當?shù)厝朔Q作魏把式(魏廷賢)的人在西北地區(qū)享有較高聲譽，不知是否是同一人。據(jù)說這位魏把式的師傅也是王大腳，由此推斷的話，老線把式的師傅很有可能就是這位魏廷賢魏把式。魏把式是王大腳的主要傳承人之一，王大腳門下徒弟眾多，但是其主要傳承人只有魏廷賢和其獨子麻狼。[3]王大腳其名王富海，從馬明達老師的《說劍叢稿》一書中的關于其人其事的記載可信度很大，相傳王富海在年輕時偶然間救了一位自稱常爺(后人都尊稱其為常巴巴)的人，并悉心照料，感動了常巴巴，得知王富海也喜愛武術，尤喜練棍時，常巴巴便傳授其天啟棍的套子和排字，并囑咐其不可說出是他傳授其這套棍法，也不可在天齊棍上和回民起矛盾，所以王富海后來只說是和一個“山東人”那里學的這套棍法，也從來不在天齊棍上和回民起糾葛。[4]所以現(xiàn)在在甘肅地區(qū)，回、漢之間在武術上仍然存有較大的心理鴻溝，相互之間基本沒有武術上的交流。

2 我國傳統(tǒng)武術生存困境分析

我國傳統(tǒng)武術在經(jīng)歷了幾千年的洗禮之后，仍然被一部分人所喜愛，甚至于癡迷。可見是有著頑強的生命力和巨大的魅力。但是到了近現(xiàn)代，我國傳統(tǒng)武術卻一直在走向沒落，這其中既有著主觀的原因，當然也有社會的發(fā)展所帶來的客觀影響。

2.1 我國傳統(tǒng)武術走向衰落的主觀原因

2.1.1 傳統(tǒng)武術的傳習自我封閉

我國傳統(tǒng)武術在師徒相傳的模式中歷來講究傳內(nèi)不傳外，傳上不傳下，教套路不教口訣、不教對練等思想，這是古時候師傅作為傳授一般徒弟武術的常用方法，只有對自己滿意的徒弟才會傳授自己的“真本事”。但是一個師傅一生收的徒弟是很有限的，為的是避免自己的武術泄露出去，被外人偷學。傳統(tǒng)的武術師徒傳承思想在保持“本門”武術特色的同時嚴重束縛了其上下傳承，甚至使其一直處于瀕于消失的危險境地。假如徒弟發(fā)生意外，又缺少其他的傳承人，則這一門武術很可能將失傳。

2.1.2 傳統(tǒng)武術包含的封建思想

我國傳統(tǒng)武術之中所包含的思想往往與封建倫理道德和傳統(tǒng)宗教內(nèi)容交織在一起?，F(xiàn)在隨著社會發(fā)展和人們思想的進步，已經(jīng)很難甚至不能被現(xiàn)代人所接受，如上文提到的三從四德，早已被現(xiàn)代人所擯棄，甚至“師徒如父子”也已經(jīng)被置于一邊。社會的進步加快了社會人思想的解放，人們都開始追求思想上的自由，越是經(jīng)濟發(fā)達的地方越將投入與回報視為學習的正常方式，即“交錢學藝，學完走人”。以前的倫理道德已經(jīng)不能適應現(xiàn)在社會發(fā)展的需要，而且現(xiàn)在也沒有發(fā)現(xiàn)這些傳統(tǒng)的武術傳習發(fā)生于社會發(fā)展相適應的改變。這在一定程度上也成為傳統(tǒng)武術發(fā)展的屏障。

2.2 我國傳統(tǒng)武術走向衰落的客觀原因

2.2.1 國家扶持不力阻礙傳統(tǒng)武術發(fā)展

中國武術歷經(jīng)數(shù)千年的傳承, 在近代社會發(fā)展中逐漸衍生為“競技武術”和“傳統(tǒng)武術”兩大體系。[5]競技武術作為官方主要推廣的項目，自然不用擔心其傳承的問題。目前競技武術已經(jīng)成為了奧運會以外其他大多數(shù)大型體育賽事的項目。而傳統(tǒng)武術則面對的已經(jīng)是生存問題。2006年國務院公布的首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，就包括了“少林功夫、武當武術等”六項武術，并將其列入了“雜技與競技”類。由此可以看出兩點：第一，政府對我國傳統(tǒng)武術的重視仍然不夠，傳統(tǒng)武術作為我國幾千年一直發(fā)展下來的一項文化遺產(chǎn)，已經(jīng)形成了龐大和復雜的體系，卻只能歸入“雜技與競技”類，可見國家對傳統(tǒng)武術的重視程度一般；第二，少林功夫、武當武術這樣的“名門大派”都已經(jīng)被選入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，那么很多民間武術的生存環(huán)境更要差的多。國家在發(fā)展中國武術的時候如此重“競技”輕“傳統(tǒng)”的現(xiàn)象，已經(jīng)在事實上嚴重影響了傳統(tǒng)武術的傳播和傳承。

2.2.2 經(jīng)濟發(fā)展落后阻礙傳統(tǒng)武術發(fā)展

我國經(jīng)濟發(fā)展不平衡，東中西部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平由高到低，另外我國城鄉(xiāng)二元結構也十分明顯，三農(nóng)問題一直是我國社會、經(jīng)濟、文化發(fā)展的主要問題、關鍵問題。而我國傳統(tǒng)武術大多起源于農(nóng)村，傳播于農(nóng)村。落后的經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)阻礙了農(nóng)村人口的體育參與，傳統(tǒng)武術的發(fā)展自然也遇到了瓶頸。2010年我國農(nóng)村居民人均純收入5919元，而城鎮(zhèn)居民人均純收入為19109元。[6]城鄉(xiāng)居民人均純收入差距為三倍多，巨大的經(jīng)濟壓力迫使農(nóng)民為增加經(jīng)濟收入而無暇顧及其他文化生活，練習武術這種既占用時間又消耗精力和體力的事情更是無心學習。

2.2.3 價值的缺失阻礙傳統(tǒng)武術發(fā)展

以前由于社會發(fā)展落后，人們練習武術的價值小到強身健體、自衛(wèi)防身，大到保家衛(wèi)國。專門的武師也是靠傳授武術獲得經(jīng)濟來源。隨著社會的進步，傳統(tǒng)武術原有的價值正在消弱或消失，或被其他事情所取代，如隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們將更多的精力放在了增加經(jīng)濟收入上；隨著文化活動的豐富，人們有了更多的選擇，不在局限于以前的消遣方式等等。傳統(tǒng)武術如何在新時期發(fā)掘自身不可取代且能吸引人們注意的價值，成為其復興的一個關鍵問題。

結束語

傳統(tǒng)武術是源于農(nóng)村代表著中國武術真正根基的中華武術文化，發(fā)揚好、傳承好我國傳統(tǒng)武術，功在當代，利在千秋。西北天齊棍作為我國傳統(tǒng)武術傳承的典型案例，其生存與發(fā)展的環(huán)境與現(xiàn)狀代表了我國傳統(tǒng)武術生存與發(fā)展的整體環(huán)境與現(xiàn)狀。值得高興的是國家開始重視傳統(tǒng)文化的保存與發(fā)展，2006年9月1日，國務院發(fā)布的“十一五”文化發(fā)展綱要中指出，要完成國家全國文化遺產(chǎn)普查、確立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人譜系等工作。包括西北武術在內(nèi)的傳統(tǒng)武術應當在響應國家政策的同時盡力爭取自身發(fā)展的有力條件，為走向復興奠定基礎。