林明

摘 要：語文課程應(yīng)通過優(yōu)秀文化的熏陶感染，促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展，使他們提高思想道德修養(yǎng)和審美情趣，逐步形成良好的個性和健全的人格。文章主要從三個方面闡述學(xué)生審美情趣和審美能力的培養(yǎng)途徑：讓學(xué)生心存“美”的意識；合理設(shè)計教學(xué)，引領(lǐng)學(xué)生探尋語言藝術(shù)之美；鼓勵創(chuàng)作個性作品，感知漢字的美麗和魅力。筆者認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和審美能力，其實(shí)也是在培養(yǎng)和提高教師自己的審美情趣和審美能力。

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；審美情趣；審美能力；培養(yǎng)策略

師：你為什么要學(xué)習(xí)語文？

生1：高考要考的。

生2：能給人滋養(yǎng)。

生3：對生活質(zhì)量提高有重大輔助作用。

生4：能使人生更有價值。

……

關(guān)于語文教學(xué)，筆者認(rèn)為，必須推崇并在實(shí)踐中致力于學(xué)生審美情趣和審美能力的培養(yǎng)，這也是語文教學(xué)的切入點(diǎn)或抓手。道理很簡單：語文的核心就是“美”。美從哪里來？基本的元素是語言和文字?？梢宰院赖卣f，漢字、漢語是世界上最美的語言文字，也是歷史最悠久的語言文字。從對“美”的探尋角度出發(fā)學(xué)語文，則一切優(yōu)秀的漢語言和文字會讓我們一次次真真切切地感受到是在享用精神盛宴，使我們的心性得以涵養(yǎng)，讓我們更明智而理性地認(rèn)識整個世界和人生，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。那么，在自媒體背景下的專題讀寫活動教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的審美意識和能力，讓“美”根植于學(xué)生內(nèi)心呢？筆者認(rèn)為可以從以下幾方面著手：

一、讓學(xué)生心存“美”的意識

大多數(shù)學(xué)生會認(rèn)為“美”就是“好看”“漂亮”，但是，“美”并不僅僅如此。上述學(xué)生回答的“能給人滋養(yǎng)”“對生活質(zhì)量提高有重大輔助作用”“能使人生更有價值”，也是語文給人的哲理和精神愉悅之美，只是學(xué)生未能認(rèn)識到這就是“美”。因此，讓學(xué)生透過語言文字感知美、認(rèn)識美，心里有“美”的意識是語文教學(xué)的首要工作。

要讓學(xué)生感覺到“美”，最為有效的途徑是有意識地通過各種不同文體作品（包括不同文化領(lǐng)域作品）的閱讀理解和賞析活動，讓學(xué)生理解和欣賞漢語言文字之美。筆者以為，首選文體作品應(yīng)是古體詩、散文。因為，從古體詩中不僅可以參悟韻律之美，而且可以參悟虛實(shí)、陰陽等的和諧統(tǒng)一之美。散文文本被大家稱為“美文”，“美”在哪里？美在像詩一樣的文字表達(dá)，美在真切表達(dá)情感或思想。如《詩經(jīng)》，單就語言美這一點(diǎn)就可以通過誦讀的方式領(lǐng)悟詩歌的樸實(shí)美、精煉美、音韻美，更不用說讀《詩經(jīng)》能讓學(xué)生慢慢浸潤詩情、感知詩味、感悟詩意了。如魯迅的《野草》，雖然作者說《野草》是獨(dú)語，“不希望人去讀”，但是要走近魯迅，認(rèn)識魯迅，就必須用“讀”的方式領(lǐng)悟魯迅在《野草》中所表達(dá)的情趣和理趣。錢理群教授說，進(jìn)入《野草》有兩個途徑。但無論何種途徑，筆者認(rèn)為最佳的方式是朗讀。也有人說，閱讀魯迅的作品不僅僅要朗讀，甚至要喊讀，這樣才能體現(xiàn)魯迅的情懷。筆者認(rèn)為這話有道理，因為作者就是在“吶喊”，在喚醒沉睡的國人。

朱光潛先生曾引用阿爾卑斯山路旁的一句話——“欣賞啊，慢慢走！”來期冀人們能夠好好欣賞世間萬事萬物的美。那么，在語文教學(xué)中，如何引導(dǎo)學(xué)生去鑒賞美，進(jìn)而養(yǎng)成高尚的審美習(xí)慣呢？

就高中語文教學(xué)而言，在學(xué)生踏入高中的門檻之時，很有必要花一點(diǎn)時間與學(xué)生探討三個問題：什么是美？什么是美感？什么是語言藝術(shù)？第一個問題，重在幫助學(xué)生區(qū)分美與丑，讓學(xué)生心中有“美”。第二個問題則讓學(xué)生明確美是一種使人身心愉悅、感到和諧的意識，理解美是如何產(chǎn)生的。第三個問題，巢宗祺先生曾說，語文教學(xué)必須緊扣“品味語言，鑒賞形象”。筆者深以為然，緊扣語言文字的應(yīng)用和形象的塑造，讓學(xué)生感知語言藝術(shù)之美的體現(xiàn)形式和內(nèi)涵，進(jìn)而使學(xué)生能夠以“美”的標(biāo)準(zhǔn)來理解、賞析甚至評價語言藝術(shù)——這也是語文教學(xué)需要達(dá)到的最為重要的目標(biāo)。學(xué)生也許對這三個問題并不會有深刻的感受，但強(qiáng)調(diào)的次數(shù)多了，學(xué)生就能慢慢以“美”的標(biāo)準(zhǔn)來欣賞語言藝術(shù)。學(xué)生很樂意在教師的指導(dǎo)下，嘗試分析經(jīng)典作品產(chǎn)生的偶然機(jī)緣與必然的關(guān)系；嘗試分析“美”到底是主觀的還是客觀的，抑或是主客觀的統(tǒng)一；嘗試應(yīng)用整體觀分析《家》《茶花女》等等文學(xué)作品中的人物形象美；嘗試分析古典詩詞中的移情作用或內(nèi)模仿問題；嘗試分析《寂靜的春天》中的語言藝術(shù)之美……

二、合理設(shè)計教學(xué)，引領(lǐng)學(xué)生探尋語言藝術(shù)之美

有了審美意識和習(xí)慣后，教學(xué)如何展開才更能讓學(xué)生領(lǐng)悟美的真諦？八個字：品味語言，鑒賞形象。即抓住語言和形象引領(lǐng)學(xué)生探尋美——發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、評價美。高中語文教學(xué)最宜從欣賞古體詩語言文字之美入手，彰顯語言文字之魅力，進(jìn)而激發(fā)起學(xué)生探尋美的激情和興趣。這樣說是基于民族的習(xí)慣而言的。孔子說：“不學(xué)詩，無以言?！鼻杳粽f：“喚醒詩性，從《詩經(jīng)》開始?！彼麄儽磉_(dá)的是同一個意思。中國人的詩性是骨子里的，看遍全世界，唯有中華民族是以詩為經(jīng)的，而且還以《詩》為群經(jīng)之首?，F(xiàn)在流行一句話：既要腳踏實(shí)地，又要有詩和遠(yuǎn)方。筆者把這里的“詩”理解為《詩經(jīng)》，并且認(rèn)為，只要把《詩經(jīng)》學(xué)習(xí)理解透了，就將既會“言”，能說會道，更能“寫”，恰如其分。而這正是語言藝術(shù)之美的具體體現(xiàn)。筆者曾告訴學(xué)生，《詩經(jīng)》的精髓是“真”?？追蜃右苍u價道：“思無邪。”什么是“無邪”？正確的理解是不偏不斜，即“正”“真”。正是“真”才造就了《詩經(jīng)》那種崇尚自由、率真、積極向上的高雅之風(fēng)。

其次，基于當(dāng)代人的審美取向，閱讀理解經(jīng)典散文是學(xué)生解決上述三個問題、形成審美情趣和能力的有效途徑。在大眾的眼里，散文是美文，其美在語言表達(dá)上很見文采，譬如，大量使用修辭，多使用形容詞、動詞等描述性語言，句式靈活，既整齊而又富于變化，有意蘊(yùn)，如朱自清的《春》《綠》《荷塘月色》；美在富有情趣，因為散文和詩歌一樣，就是為了表達(dá)自己的真實(shí)情感的，如茅盾的《白楊禮贊》、郁達(dá)夫的《故都的秋》、余光中的《聽聽那冷雨》；美在富有理趣，因為它從人們司空見慣的現(xiàn)象或人與事中發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含的深刻道理，如魯迅的《中國人失掉自信力了嗎？》《風(fēng)箏》以及周國平的《面對苦難》；美在表現(xiàn)手法靈活多變，有時采用白描手法抒發(fā)情感，如朱自清的《背影》，有時通過平靜的敘述展現(xiàn)情懷，如鮑吉爾·原野的《那個叫世界的地方到底在哪》。一句話，散文美就美在能夠應(yīng)用美的語言形式表達(dá)自己真實(shí)的情感或（和）思考，字里行間充滿情趣或（和）理趣，并由此引發(fā)讀者的強(qiáng)烈共鳴。而在中國現(xiàn)代文學(xué)史中，最善于借景抒情或敘事寫人抒情的人是朱自清，最敢在復(fù)雜的人類世界里說真話的人是魯迅。閱讀散文宜從兩位大家開始。因此，我們開設(shè)了一門校本課程，并集體編寫了一本校本教材——《朱自清與魯迅散文選讀》。實(shí)踐證明，即使是魯迅的雜文，學(xué)生也能借助自媒體來理解魯迅那種憂國憂民、希望能夠喚醒更多國人的迫切愿望。

有了這樣的開端，就可以游刃有余地引領(lǐng)學(xué)生探尋更多不同文體文本的語言藝術(shù)之美了。如敘述類文本的虛實(shí)相間美、壯美與秀美、戲劇美與悲劇美、詼諧美與嚴(yán)肅美、節(jié)奏美與畫面美，論述類文本的嚴(yán)謹(jǐn)美與理性美，實(shí)用類文本的真實(shí)美與形象美等，它們都能讓學(xué)生真正地感受到生活和人生的價值和意義。

三、鼓勵創(chuàng)作個性作品，感知漢字的美和魅力

“點(diǎn)橫豎撇捺，象形又會意。只字顯乾坤，片語盡人事。言簡意蘊(yùn)美，形勝性情怡。一絲再一路，都說有孔子?！?/p>

這是筆者的作品，筆者把它展示給學(xué)生，目的是喚醒學(xué)生的傳統(tǒng)文化情懷，讓學(xué)生樹立以規(guī)范、工整書寫漢字為美的意識，引領(lǐng)學(xué)生去創(chuàng)造美的作品。所以，在寫作上，筆者主張不要將學(xué)生的寫作定義為“作文”，而應(yīng)當(dāng)將其定義為“創(chuàng)作”。所以，“作文”應(yīng)當(dāng)被定義為“作品”。在創(chuàng)作上，教師都必須鼓勵學(xué)生表達(dá)出自己的真實(shí)想法、抒發(fā)自己的真實(shí)感情。當(dāng)然，這必須講究技巧，當(dāng)人們饒有興味地品讀你的作品時，就說明了你真的感知并且領(lǐng)悟到了漢字的魅力。這些觀念需要教師對學(xué)生進(jìn)行反復(fù)強(qiáng)調(diào)，讓學(xué)生從內(nèi)心真正認(rèn)同這樣的審美觀。比如，一位學(xué)生在閱讀《巴黎圣母院》后寫了一篇評論——《佛羅倫愛情觀形成原因探析》，認(rèn)為是當(dāng)時的社會環(huán)境、自身的性格和觀念導(dǎo)致他形成“得不到就毀掉”的愛情觀、悲觀宿命論這三大要素共同作用下形成的，并且還聯(lián)系《塵埃落定》《項鏈》等經(jīng)典小說展開論述，說服力較強(qiáng)。

培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和能力，其實(shí)也是在培養(yǎng)和提高教師自己的審美情趣和審美能力，教學(xué)永遠(yuǎn)是相生共融的。

[*本文系廣東省教育科研“十三五”規(guī)劃重點(diǎn)課題《以自媒體為媒介，開展專題讀寫活動教學(xué)》（課題批準(zhǔn)號：2017ZQJK017）的研究成果]