孫小玲

摘 要：老子所闡述的“上善治水”治理理論以德慧智經(jīng)典誦讀為載體在現(xiàn)代教育中落地開花，全面實(shí)踐。德慧智經(jīng)典誦讀就是始終遵循以培育道德心靈、培養(yǎng)德性品格、開發(fā)科學(xué)頭腦、慧智智雙運(yùn)的教育為主的教育理念。通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持經(jīng)典誦讀，成功讓經(jīng)典的高能量浸潤(rùn)學(xué)生干渴的心田，滋養(yǎng)學(xué)生匱乏的身心，使學(xué)生發(fā)現(xiàn)和恢復(fù)自我本心，從而喚醒他們與生俱來(lái)的真善美。筆者就德慧智經(jīng)典誦讀教育培養(yǎng)兒童良好道德品格做一探究。

關(guān)鍵詞：德慧智經(jīng)典誦讀;培養(yǎng);兒童良好道德品格

“上善治水，水善利萬(wàn)物而有靜，居眾之所惡，故幾于道矣。居善地，心善肅，予善信，正善治，事善能，踵善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”這是老子所闡述的觀點(diǎn)，而這一“上善治水”治理理論以德慧智經(jīng)典誦讀為載體在現(xiàn)代教育中落地開花，全面實(shí)踐。德慧智經(jīng)典誦讀就是始終遵循以培育道德心靈、培養(yǎng)德性品格、開發(fā)科學(xué)頭腦、慧智智雙運(yùn)的教育為主的教育理念。通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持經(jīng)典誦讀，成功讓經(jīng)典的高能量浸潤(rùn)學(xué)生干渴的心田，滋養(yǎng)學(xué)生匱乏的身心，使學(xué)生發(fā)現(xiàn)和恢復(fù)自我本心，從而喚醒他們與生俱來(lái)的真善美。筆者就德慧智經(jīng)典誦讀教育培養(yǎng)兒童良好道德品格做一探究。

一、誦讀智慧經(jīng)典喚醒感恩意識(shí)，構(gòu)建和諧師生關(guān)系

作為學(xué)生，大部分時(shí)間都是在學(xué)校度過(guò)，與其朝夕相處的就是教師與同學(xué)，建立和諧自然的師生關(guān)系成為教學(xué)的基石。這主要體現(xiàn)在學(xué)生對(duì)老師具有高度的信任感，同時(shí)懷有一課感恩之心接受教師的教誨，沒有心理阻抗，教師與學(xué)生的關(guān)系融洽民主。師生之間沒有焦慮和緊張，學(xué)生對(duì)教師的教誨真誠(chéng)接受，并發(fā)自內(nèi)心感謝教師的包容與理解。然而在當(dāng)前教育中，民主、和諧的師生關(guān)系卻似乎成為表面現(xiàn)象，學(xué)生敷衍老師，不少老師感嘆現(xiàn)在的學(xué)生的心理就像是無(wú)底洞，怎么都探不明白，而且越來(lái)越難教，師生關(guān)系的相處處于微妙狀態(tài)。在這種大環(huán)境下，催生學(xué)生的感恩意識(shí)，創(chuàng)建和諧師生關(guān)系尤為困難。采用德慧智經(jīng)典誦讀教育，通過(guò)以“不言之教，無(wú)為之益”來(lái)引導(dǎo)和感化學(xué)生心靈，成為重要的手段，學(xué)生通過(guò)誦讀德慧智經(jīng)典，入心入腦，入思入慧，思想觀念由內(nèi)而外的發(fā)生改變，良好的道德品格悄然形成之中，表現(xiàn)在學(xué)生不由地對(duì)教師的理解加深了，開始體諒教師的諸多不易，也更加明白了教師的良苦用心。學(xué)生的思想與觀念的轉(zhuǎn)變，成為改變師生關(guān)系的至關(guān)因素，主動(dòng)與教師交流，學(xué)會(huì)向教師傾訴，從而在和諧的師生關(guān)系里獲得心靈的滋潤(rùn)和成長(zhǎng)。

二、誦讀智慧經(jīng)典培植學(xué)生德行，樹立優(yōu)秀品質(zhì)

不得不說(shuō)，當(dāng)前教育的不足重點(diǎn)就是道德教育的缺失，這也成為中華民族教育最大的危機(jī)。心懷危機(jī)感，必然需要尋找解除這一危機(jī)的良方。老子曾說(shuō)：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也?！钡赖率?，會(huì)讓一個(gè)民族難以快速崛起，無(wú)形中成為建立民主和諧社會(huì)的隱形憂患。因?yàn)闆]有了道德的時(shí)代，人心的道德品質(zhì)也會(huì)漸漸縮水，從而導(dǎo)致人類發(fā)展方向的迷失與困惑。實(shí)現(xiàn)個(gè)體淳德全道，實(shí)現(xiàn)每個(gè)生命個(gè)體的自由解放，這是德慧智經(jīng)典誦讀教育最重要的目標(biāo)。將這一教育滲透到學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中，耳濡目染，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期經(jīng)典誦讀，使得學(xué)生從智慧經(jīng)典中獲得品格修正的內(nèi)生力，讓學(xué)生的思想意識(shí)趨向于正確的道德觀念的方向，學(xué)生的德行逐漸走向完善，其品德、品格、品質(zhì)也會(huì)逐漸趨于完美。使得學(xué)生在仁、義、禮、智、信這五德方面獲得提升與飛躍，當(dāng)心念合一，自然會(huì)發(fā)展為得一守一的狀態(tài)，從而直達(dá)生命的最高境界。經(jīng)典誦讀天長(zhǎng)日久的親潤(rùn)與洗禮，必然會(huì)給學(xué)生不少的助力，從而促使學(xué)生道德品格的塑造，道德境界的提升更為快速。這也是德慧智經(jīng)典誦讀教育與普通教育存在質(zhì)的差別，德慧智教育著眼于全人的智慧型教育，其目標(biāo)是成就圣人;當(dāng)前的教育是意識(shí)型教育，目標(biāo)是造就知識(shí)性人才。在普通教育中融入德慧智經(jīng)典誦讀教育，二者相得益彰，不僅促使學(xué)生逐漸形成淳厚德行、優(yōu)秀品質(zhì)、良好道德品格，還促使學(xué)生明確自己的人生目標(biāo)，了解自己的人生使命和職責(zé)，心存高遠(yuǎn)。如《格言聯(lián)璧》妙語(yǔ)連珠，句句不離“德”和“道”，以金科玉律之言作為修身之本，使學(xué)生從小懂得做人的道理，樹立遠(yuǎn)大的道德人生志向，并以此為自己行為的風(fēng)向標(biāo)，切實(shí)踐行，將來(lái)成為于國(guó)于家有用之人。

三、誦讀德慧智經(jīng)典開發(fā)學(xué)生本有的慧識(shí)，樹立道德觀

物質(zhì)文明的發(fā)展，離不開人自身的創(chuàng)造力，而這一創(chuàng)造力來(lái)源于人的直覺、靈感，即慧識(shí)，通過(guò)智識(shí)產(chǎn)生新發(fā)現(xiàn)、新創(chuàng)造。人的慧識(shí)基于以德的能量為創(chuàng)造力的源泉。德慧智經(jīng)典誦讀教育，不僅幫助學(xué)生建立正確的意識(shí)理念，還能培養(yǎng)學(xué)生的好品格，從而在不斷開發(fā)學(xué)生慧識(shí)的過(guò)程中，讓學(xué)生樹立正確的道德觀，不斷提升學(xué)生優(yōu)秀的道德品質(zhì)。教師或者家長(zhǎng)都需要引導(dǎo)學(xué)生借助德慧智經(jīng)典誦讀，既開發(fā)自身的慧識(shí)，又要樹立良好的道德觀。讓學(xué)生成為一個(gè)靈巧、明理、有涵養(yǎng)的人，與其每天苦口婆心教導(dǎo)學(xué)生，不如讓學(xué)生讀一讀教人“出門在家、待人接物、肄業(yè)干事”的禮儀標(biāo)準(zhǔn)——《弟子規(guī)》《大學(xué)》《三字經(jīng)》《老子》等一些充滿著精深智慧的經(jīng)典書籍，著力進(jìn)行的德慧智全面的教育，能夠培養(yǎng)和提升學(xué)生的道德品格，培養(yǎng)他們的感恩心、忠孝心、博愛心、寬容心、自省心，形成良好的學(xué)習(xí)態(tài)度。以上善的道德能量啟迪學(xué)生先天的慧性，使孩子在接收的德慧智文化的同步，擁有智慧頭腦，上善品格。

總之，作為教育者需要成為引路人，在學(xué)生中積極開展德慧智經(jīng)典誦讀教育，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)通過(guò)經(jīng)典誦讀培養(yǎng)自身的先天慧性，并秉承慧和智同步把握的教育理念。開發(fā)學(xué)生的慧識(shí)、靈感、直覺，注重培養(yǎng)學(xué)生德性能量和德性品格，因?yàn)闆]有能量的心就沒有聰慧的頭腦，從而讓學(xué)生擁有良好道德品格，開慧智益，慧智雙運(yùn)，從而成為將來(lái)中華民族新世紀(jì)的有用人才。