摘 要：以H校為例，發(fā)現(xiàn)技工學(xué)校儀式教育的開展存在重視度不足，教育價(jià)值欠缺;“形式化”泛濫，教育意蘊(yùn)淡薄;內(nèi)容同質(zhì)化嚴(yán)峻，不合實(shí)際;主體缺失，工具化嚴(yán)重;系統(tǒng)性不夠，規(guī)范性缺乏等問(wèn)題。探析其原因，主要有理念的欠缺、物質(zhì)條件的缺乏以及指導(dǎo)教師的缺失。解決現(xiàn)存的問(wèn)題，需要改進(jìn)儀式教育的價(jià)值觀念、提升儀式教育的系統(tǒng)性、突出儀式教育的學(xué)校特色。

關(guān)鍵詞：技工學(xué)校;儀式教育;缺失;建構(gòu)

作者簡(jiǎn)介：張敬佩，男，碩士研究生，主要研究方向?yàn)楦叩冉逃芾怼?/p>

中圖分類號(hào)：G710 ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1674-7747（2019）04-0005-06

“儀式”一詞最早來(lái)自西方，主要有兩種類型，一是宗教意義上的儀式、禮俗，二是日常生活中的儀規(guī)、禮俗、程序。作為一種文化記憶的載體，儀式具有現(xiàn)場(chǎng)性、直接性以及親身參與性等特點(diǎn)。同時(shí)，與文本相比，在視聽文化日益發(fā)達(dá)的今天，儀式發(fā)揮著比文本更加深刻的教育作用。[1]因此，儀式作為學(xué)校文化的重要組成部分，以其為中心所開展的教育活動(dòng)也是學(xué)校教育的重要舉措。學(xué)界從不同的角度對(duì)儀式教育的定義主要有教育活動(dòng)觀、教育方式觀、教學(xué)活動(dòng)觀、教育過(guò)程觀等不同的觀點(diǎn)。然而，不管是哪種觀點(diǎn)都基本肯定了儀式教育具有能提升學(xué)生的認(rèn)知、規(guī)范學(xué)生的行為、疏導(dǎo)學(xué)生的情感以及培養(yǎng)學(xué)生的三觀等作用，可見儀式教育在學(xué)校教育中對(duì)學(xué)生發(fā)展的重要性。尤其是在技工學(xué)校，技工學(xué)校學(xué)生具有可塑性強(qiáng)、活潑性強(qiáng)，同時(shí)求實(shí)精神差、組織紀(jì)律性差以及思想穩(wěn)定性差等特點(diǎn)[2]，因此儀式教育在技工學(xué)校應(yīng)被更加的迫切需要。然而，在實(shí)際的開展過(guò)程中，儀式教育存在著形式化、簡(jiǎn)單化、工具化以及同質(zhì)化等問(wèn)題。[3]所以，需要重新審視技工學(xué)校的儀式教育，發(fā)揮儀式教育的重要價(jià)值。下面就以H校為例，分析學(xué)校儀式教育現(xiàn)存的問(wèn)題，以期找出問(wèn)題背后的原因，并提出解決對(duì)策。

一、技工學(xué)校儀式教育缺失的問(wèn)題分析

本次研究主要以H校為調(diào)查對(duì)象，進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查并分別對(duì)學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)、老師和學(xué)生進(jìn)行了團(tuán)體訪談。經(jīng)過(guò)調(diào)查可知，H校作為一所省級(jí)技工學(xué)校，經(jīng)過(guò)近十年的發(fā)展，學(xué)校儀式全面眾多，常規(guī)性儀式有升旗儀式、班會(huì)儀式、期中期末總結(jié)大會(huì)、社交禮儀儀式、宣講會(huì)儀式等;競(jìng)爭(zhēng)性儀式有田徑運(yùn)動(dòng)賽、拔河比賽、足球比賽、電商營(yíng)銷節(jié)、汽車技能大賽等文體競(jìng)賽儀式和知識(shí)比賽儀式;通過(guò)性儀式由軍訓(xùn)儀式、入團(tuán)入黨儀式、成人禮儀式、開學(xué)儀式、畢業(yè)典禮等;節(jié)慶性儀式有元旦晚會(huì)、女生節(jié)、中秋晚會(huì)等。其中，很多儀式具有綜合性質(zhì)，也可以共同實(shí)施，比如：在開學(xué)典禮上舉行成人禮、在升旗儀式后舉辦開學(xué)典禮等。雖然儀式眾多，也具有一定的布局和規(guī)模，但是H校作為一所成立不久的私立職業(yè)學(xué)校，其儀式建設(shè)還并不完善，主要表現(xiàn)在以下五個(gè)方面。

（一）學(xué)校重視程度不高

儀式教育是學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展的重要舉措，與課堂教育相互聯(lián)系和相互補(bǔ)充，并發(fā)揮著重要作用。然而，H校在儀式建設(shè)整體上重視度還不夠，具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

1.資金投入不足。在學(xué)校發(fā)展的過(guò)程中，為了加強(qiáng)學(xué)校的質(zhì)量建設(shè)，保證招生名額，打造學(xué)校的品牌，學(xué)校的資金投入更加側(cè)重于可量化的硬件設(shè)施的建設(shè)，主要包括：教學(xué)樓、實(shí)訓(xùn)樓、住宿樓以及汽車、焊接專用器械等設(shè)施設(shè)備。對(duì)于學(xué)校的文化、儀式建設(shè)的關(guān)注度不夠。

2.對(duì)學(xué)生的需求重視不夠。學(xué)校在儀式的設(shè)計(jì)和開展上，很大一部分不是照抄照搬其他學(xué)校的儀式教育，就是根據(jù)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)老師的經(jīng)驗(yàn)開展，對(duì)學(xué)生的需求少有關(guān)注。而且每次的實(shí)施往往千篇一律，沒(méi)有根據(jù)實(shí)際情況改變儀式教育的形式和內(nèi)容。儀式教育實(shí)施的力度有待提高，教育價(jià)值沒(méi)有體現(xiàn)。

（二）“形式化”泛濫

儀式的本質(zhì)是一個(gè)特殊的“場(chǎng)”，是一個(gè)凝縮的空間，其重要表現(xiàn)是象征性的符號(hào)。[4]學(xué)校儀式教育的本然目的也是通過(guò)這種象征性符號(hào)潛移默化地傳遞某種理念文化、情感態(tài)度以及生命體驗(yàn)等正向的教育內(nèi)容。[3]可以說(shuō)，每個(gè)儀式都會(huì)有不同的象征性符號(hào)，都應(yīng)該有自己獨(dú)特的語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的教育作用。如果儀式教育千篇一律，又或者過(guò)分強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)形式，追求新奇怪異，那么這種儀式教育就會(huì)淪為“形式化”，不能起到儀式教育應(yīng)有的作用。H校的某些校園儀式教育就有“形式化”的弊病。例如，元旦晚會(huì)，本應(yīng)該是老師和同學(xué)們一起載歌載舞的儀式活動(dòng)，結(jié)果卻成為了領(lǐng)導(dǎo)講話的主場(chǎng)，完全沒(méi)有體現(xiàn)元旦晚會(huì)的文化內(nèi)涵。又如，頒獎(jiǎng)典禮，作為一場(chǎng)對(duì)表現(xiàn)好的學(xué)生進(jìn)行鼓勵(lì)和獎(jiǎng)勵(lì)的儀式，本應(yīng)該是一場(chǎng)正式的活動(dòng)，卻變成了歌舞晚會(huì)。學(xué)生們只關(guān)注了晚會(huì)的精彩，卻忽視了受表彰的同學(xué)，頒獎(jiǎng)典禮的教育意義如何達(dá)到？具體表現(xiàn)為如下三個(gè)方面。

1.形式單一、固化。某些儀式過(guò)于注重過(guò)程的規(guī)范性，環(huán)節(jié)的統(tǒng)一性，以至于很多活動(dòng)千篇一律，形式化嚴(yán)重。

2.過(guò)分強(qiáng)調(diào)視覺(jué)表現(xiàn)，作秀性質(zhì)嚴(yán)重。儀式教育要求內(nèi)容豐富，活動(dòng)多樣，然而某些儀式的實(shí)施沒(méi)有考慮到其內(nèi)涵是否有所展現(xiàn)和表達(dá)，學(xué)生們是否接受。

3.灌輸性質(zhì)嚴(yán)重。個(gè)別儀式變師生互動(dòng)為領(lǐng)導(dǎo)老師個(gè)人侃侃而談，學(xué)生們被傾聽，被灌輸?shù)默F(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

（三）儀式內(nèi)容同質(zhì)化

技工學(xué)校儀式作為本校文化的重要載體，應(yīng)該表現(xiàn)出與其他學(xué)校不同的特色，所有的儀式在整體上都應(yīng)該將不同的目標(biāo)整合在一個(gè)一致而共享的價(jià)值之中，讓學(xué)校的價(jià)值得以內(nèi)化，并有一種整體感，賦予學(xué)校一個(gè)特定的認(rèn)同。[5]這樣的儀式教育既能區(qū)別于其他學(xué)校，也能隨著具體情況的不同變化儀式的形式和內(nèi)容，而保持內(nèi)在價(jià)值的不變。然而，H校的某些儀式教育的內(nèi)容同質(zhì)化嚴(yán)峻，不合實(shí)際，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

1.儀式教育內(nèi)容的照搬照抄。個(gè)別儀式教育沒(méi)有考慮到學(xué)校自身的特色，發(fā)揮學(xué)校自身的優(yōu)勢(shì)，而在內(nèi)容上照搬照抄，把別的學(xué)校的儀式強(qiáng)制性的移植到自己學(xué)校，效果自然不理想。

2.儀式教育內(nèi)容的一成不變。部分儀式教育沒(méi)有考慮到學(xué)生心理發(fā)展的特點(diǎn)和學(xué)生需求的變化而硬性開展，內(nèi)容簡(jiǎn)單、一成不變，缺乏開放性。例如，升旗儀式，沒(méi)有體現(xiàn)出學(xué)校特有的辦學(xué)理念和學(xué)校精神，沒(méi)有考慮到學(xué)生的接受情況，教育價(jià)值是否充分發(fā)揮，每周都是可預(yù)料的流程以及千篇一律的國(guó)旗下講話內(nèi)容，導(dǎo)致演講的同學(xué)參與不積極，聽講的同學(xué)昏昏欲睡。

（四）學(xué)生的主體性未能體現(xiàn)

儀式教育的主體取決于儀式教育話語(yǔ)的價(jià)值，儀式教育話語(yǔ)的最終價(jià)值是促進(jìn)學(xué)生的自我建構(gòu)，因此儀式教育的主體理所當(dāng)然是學(xué)生。[6]這就要求在儀式教育開展的過(guò)程中需要深入考慮學(xué)生的意見和需求，并以學(xué)生的發(fā)展為最終目的。然而在實(shí)際情況下，儀式教育的的開展卻出現(xiàn)了學(xué)生的主體地位被邊緣化的情況，以H校為例，該校某些儀式教育雖然在設(shè)計(jì)上是以學(xué)生的發(fā)展為目的，然而在實(shí)際的組織開展過(guò)程中，學(xué)生的主體地位卻沒(méi)有得到體現(xiàn)。

1.儀式教育成為學(xué)校裝點(diǎn)門面的工具。個(gè)別本應(yīng)該豐富學(xué)生情感體驗(yàn)，增強(qiáng)學(xué)生的集體意識(shí)的儀式，卻成為了為學(xué)校制造聲勢(shì)的工具。例如，講座儀式，出現(xiàn)了講座內(nèi)容不符合學(xué)生的需求，虛假宣傳的現(xiàn)象。

2.學(xué)生成為了儀式教育的工具。部分本應(yīng)該是學(xué)生主動(dòng)參與，積極互動(dòng)的儀式，卻成為了強(qiáng)制學(xué)生參加，把學(xué)生當(dāng)成工具的鬧劇。例如，學(xué)校開辦主題講座，講座的內(nèi)容大多是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)老師的安排，并沒(méi)有征求學(xué)生們的意見，所以學(xué)生參與不積極，大多數(shù)作為被聽者到場(chǎng)，從而導(dǎo)致學(xué)生的情感體驗(yàn)缺失，講座質(zhì)量不高。

（五）結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性不清晰

儀式活動(dòng)教育功能的有效發(fā)揮既需要保證個(gè)體儀式在各個(gè)環(huán)節(jié)上的完整性，運(yùn)行程序的規(guī)范性，同時(shí)還要保障整個(gè)儀式體系的系統(tǒng)性。因此，需要學(xué)校促進(jìn)各個(gè)儀式相互作用、相互結(jié)合，發(fā)揮出有機(jī)整體的教育功能。然而，H校的儀式教育體系不夠優(yōu)化，沒(méi)有形成良好的系統(tǒng)，部分儀式不夠規(guī)范，儀式教育沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的效果。

1.儀式數(shù)量缺乏?？傮w上儀式不足，學(xué)生禮儀儀式、師生日常生活中的交互儀式以及師生課堂上的交互儀式等還需要進(jìn)一步增加。

2.儀式比較零散。各個(gè)儀式?jīng)]有做到相互聯(lián)系和補(bǔ)充，從而構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。學(xué)校常規(guī)性儀式、競(jìng)爭(zhēng)性儀式、通過(guò)性儀式以及節(jié)慶性儀式還沒(méi)有做到統(tǒng)一規(guī)劃，沒(méi)有針對(duì)學(xué)校的實(shí)際和學(xué)生的需求來(lái)進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，在不同時(shí)期進(jìn)行不同的側(cè)重和安排。

3.儀式教育還不夠規(guī)范。有些儀式由于一些原因，程序并不完整，一些環(huán)節(jié)被粗暴的簡(jiǎn)化，甚至是刪減;有些儀式雖然環(huán)節(jié)完整，但是內(nèi)部的要素還沒(méi)有做到互相作用，規(guī)范性不夠。例如，學(xué)生的獎(jiǎng)懲儀式中，對(duì)所謂“壞孩子”的教育不夠，采取談心、學(xué)生之間跟幫帶的措施較少，強(qiáng)制性懲罰措施較多。

二、技工學(xué)校儀式教育缺失的原因探析

（一）教育理念的欠缺

在素質(zhì)教育還不完善，應(yīng)試教育尚存的大環(huán)境下，以認(rèn)識(shí)世界、探究自然為核心的純粹理性主義占據(jù)著思想的主流，甚至打壓著以探討自身、研究倫理道德的價(jià)值理性主義。物質(zhì)與實(shí)用成為衡量標(biāo)準(zhǔn)，而價(jià)值與意義則被邊緣化。在這種環(huán)境下，學(xué)校也逐漸淪為了高質(zhì)量創(chuàng)造擁有知識(shí)、習(xí)得能力的標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)生的工廠，學(xué)生成為了被生產(chǎn)的對(duì)象，課程體系、培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)、教育方式都趨于一致化。知識(shí)成為首位，智育依然是實(shí)施中最為看重的，學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)也仍然是最重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)，而對(duì)于這種具備“長(zhǎng)期性”和“潛在性”，短時(shí)間內(nèi)不易看到效果的學(xué)校儀式來(lái)講則大多數(shù)被當(dāng)做上課的附屬品。

H校雖然是一所技工學(xué)校，沒(méi)有繁重的課業(yè)和高考的重任，但是職業(yè)技能的習(xí)得是他們培養(yǎng)學(xué)生的主要標(biāo)準(zhǔn)，動(dòng)手操作能力的培養(yǎng)是學(xué)生的重要任務(wù)。這涉及到學(xué)校學(xué)生是否能更多、更好的畢業(yè)的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題關(guān)乎學(xué)校的切身利益，得到了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)老師的最高重視。相比之下，成果很難從數(shù)量上具體衡量的學(xué)校儀式教育便沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。學(xué)校儀式雖然對(duì)學(xué)生的情感體驗(yàn)、道德品質(zhì)、生命關(guān)注以及生命成長(zhǎng)發(fā)揮著重大的作用，卻因?yàn)榻逃砟詈蛢r(jià)值觀念的原因而得不到應(yīng)有的關(guān)注，學(xué)校儀式系統(tǒng)性不夠，個(gè)別儀式規(guī)范性不足，學(xué)生的主體性被淡化等問(wèn)題就相應(yīng)出現(xiàn)。

（二）物質(zhì)條件的缺乏

儀式的開展需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，儀式教育功能的發(fā)揮也依賴于經(jīng)費(fèi)、場(chǎng)地、設(shè)備等物質(zhì)條件。然而，H校開展儀式教育物質(zhì)條件不足，受到教育經(jīng)費(fèi)和教學(xué)環(huán)境的限制。物質(zhì)條件的缺乏主要表現(xiàn)為資金不足、場(chǎng)地不夠、設(shè)備缺少等一些列情況。首先是資金不足，H校是一所民辦學(xué)校，其資金主要來(lái)自于學(xué)校董事會(huì)的出資，相比較公辦學(xué)校來(lái)說(shuō)，辦學(xué)資金有限，而且學(xué)校的資金大多用于校舍、教學(xué)設(shè)備、教師工資等方面，特別是在學(xué)校近年來(lái)申請(qǐng)省級(jí)重點(diǎn)技工學(xué)校，更加看重于對(duì)基本的辦學(xué)條件的投資和建設(shè)的情況下，在文化建設(shè)，尤其是儀式教育上投入的資金更少。其次是場(chǎng)地不夠，校園儀式教育的開展需要一定的場(chǎng)地，例如運(yùn)動(dòng)會(huì)需要操場(chǎng)，文娛晚會(huì)需要舞臺(tái)，表彰大會(huì)需要能夠容納較多同學(xué)的場(chǎng)地等。H校成立時(shí)間不足十年，目前學(xué)校主要建筑有教學(xué)樓三棟、宿舍樓三棟、足球場(chǎng)一個(gè)，現(xiàn)有的建筑已經(jīng)不能容納招生的進(jìn)一步擴(kuò)大，可想而知，對(duì)于一些重大儀式以及需要專門場(chǎng)地的儀式的舉辦更是心有余而力不足。學(xué)校也正在擴(kuò)大建設(shè)，準(zhǔn)備營(yíng)造一個(gè)可以從事更多的教學(xué)和素質(zhì)拓展活動(dòng)的校園環(huán)境。再次是設(shè)備的缺乏，開展儀式教育需要一定的設(shè)施設(shè)備，例如：開展汽車專業(yè)技能大賽需要一定的汽車設(shè)備，舉辦歌舞晚會(huì)，需要舞臺(tái)、音樂(lè)音響等設(shè)備，這些設(shè)備目前還需要進(jìn)一步增添。

（三）專業(yè)指導(dǎo)教師的缺失

雖然學(xué)校的儀式教育在數(shù)量和規(guī)模上都已經(jīng)達(dá)到了一定的程度。但是學(xué)校學(xué)生的知識(shí)水平還不夠，自覺(jué)性一般也不如普通高中生。因此，儀式教育的開展普遍還依賴于專業(yè)老師的指導(dǎo)。主題的設(shè)計(jì)、氛圍的營(yíng)造、人員的安排、環(huán)節(jié)的銜接等各個(gè)方面都少不了系統(tǒng)的統(tǒng)籌規(guī)劃，尤其是競(jìng)爭(zhēng)性儀式，更加少不了專業(yè)導(dǎo)師的指導(dǎo)。然而，H校的一些儀式教育存在著缺乏專業(yè)人員指導(dǎo)的問(wèn)題，主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：（1）學(xué)校儀式教育的指導(dǎo)老師基本上是學(xué)校各個(gè)專業(yè)的任課老師，很多教師對(duì)儀式的熟悉程度不高，在儀式教育的組織安排上還稱不上專業(yè);（2）一些教師現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用，缺乏一定的經(jīng)驗(yàn)，儀式的深度教育不足;（3）大多數(shù)教師自己的課程任務(wù)比較重，精力有限，對(duì)儀式的組織開展不能兼顧;（4）學(xué)校對(duì)于一些儀式教育要求不高，指導(dǎo)老師會(huì)因此放松懈怠等。例如，校園歌手大賽的指導(dǎo)老師是學(xué)校業(yè)余愛(ài)好唱歌的教師，本身專業(yè)素質(zhì)并不高。一些社團(tuán)，足球社甚至連指導(dǎo)老師都沒(méi)有。

三、建構(gòu)技工學(xué)校儀式教育的思考

（一）改進(jìn)儀式教育的價(jià)值觀念

學(xué)校師生要認(rèn)識(shí)到只關(guān)注學(xué)生是否習(xí)得知識(shí)、獲得能力的純粹理性主義的片面性，摒棄把儀式當(dāng)做課程知識(shí)的附屬品的觀點(diǎn)，反對(duì)把儀式教育的開展當(dāng)做一件毫無(wú)意義的事情的觀念。

1.樹立科學(xué)的觀念，突出學(xué)生的主體地位。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)首先要認(rèn)識(shí)到技工學(xué)校儀式教育的重要性，理解和認(rèn)同儀式教育對(duì)提高學(xué)生思想認(rèn)識(shí)、規(guī)范學(xué)生行為、疏導(dǎo)學(xué)生情感、培養(yǎng)學(xué)生健康的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要作用，并在實(shí)踐中體現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，開展儀式教育要尊重學(xué)生的主體地位，關(guān)注學(xué)生的需要，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為本，包容學(xué)生的個(gè)性，關(guān)注學(xué)生的真實(shí)體驗(yàn)，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體參與性，真正促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

2.擴(kuò)大儀式教育的范疇。學(xué)校儀式教育的范疇要不僅僅局限于校園傳統(tǒng)的儀式教育，還應(yīng)該包括社會(huì)和家庭教育領(lǐng)域，形成一個(gè)完整的儀式教育生態(tài)系統(tǒng)。例如：增加參觀紅色旅游景點(diǎn)活動(dòng)、開展感恩父母儀式、開展社會(huì)志愿者服務(wù)等，讓學(xué)生在不同范疇的儀式中都能接受到教育，避免儀式教育的缺失和遺漏，完善學(xué)生的三觀。同時(shí)，開展儀式教育要從學(xué)校實(shí)際出發(fā)、從技工學(xué)校學(xué)生的特點(diǎn)和需求出發(fā)，不能完全模仿普通中高等學(xué)校。

（二）提升儀式教育的系統(tǒng)性

儀式教育對(duì)學(xué)生潛移默化的影響雖然重要，但是，學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的養(yǎng)成并不是一個(gè)或者幾個(gè)零散的儀式能夠做到，也不是一朝一夕的事情。[7]因此，儀式教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要提升儀式教育的系統(tǒng)性。

1.頂層設(shè)計(jì)，統(tǒng)籌安排。技工學(xué)校儀式活動(dòng)作為學(xué)校文化的組成部分，必須要頂層設(shè)計(jì)，統(tǒng)籌安排，發(fā)揮出其最大的價(jià)值。不僅要結(jié)合學(xué)校的辦學(xué)理念和特色確定出儀式教育發(fā)展的大方向，還要充分考慮儀式開展的時(shí)間、地點(diǎn)、參與人群以及儀式本身的設(shè)計(jì)、前期的宣傳、現(xiàn)場(chǎng)氣氛的調(diào)動(dòng)等各個(gè)因素，規(guī)范每個(gè)儀式的構(gòu)成要素和開展過(guò)程。同時(shí)，堅(jiān)持階段性和長(zhǎng)效性相結(jié)合，循序漸進(jìn)，形成一個(gè)符合學(xué)校實(shí)際的，利于學(xué)生發(fā)展的，與時(shí)俱進(jìn)的儀式系統(tǒng)。

2.多維評(píng)價(jià)，協(xié)調(diào)優(yōu)化。提高活動(dòng)的系統(tǒng)性和規(guī)范化，需要建立科學(xué)的評(píng)價(jià)機(jī)制主要有以下三個(gè)方面：（1）過(guò)程性和結(jié)果性評(píng)價(jià)相結(jié)合，不僅要注重儀式開展的結(jié)果，更加需要重視儀式教育開展的過(guò)程，重視莊重、神圣的儀式使參與者逐漸達(dá)到的身心狀態(tài)，對(duì)心靈和頭腦的洗滌，對(duì)身心的滋養(yǎng)作用。[8]（2）定性和定量評(píng)價(jià)相結(jié)合，不僅僅只看學(xué)生參加的人數(shù)、取得的成績(jī)等數(shù)據(jù)情況，更應(yīng)該關(guān)注學(xué)生在參與過(guò)程中情緒情感體驗(yàn)、行為動(dòng)作習(xí)得以及參與后的收獲。H校可以設(shè)置評(píng)議小組，把評(píng)議小組成員在儀式的開展過(guò)程中通過(guò)細(xì)心觀察而作的學(xué)生表現(xiàn)的記錄作為評(píng)價(jià)依據(jù)之一。（3）內(nèi)部和外部評(píng)價(jià)相結(jié)合，H?？梢猿闪⒂蓪W(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、儀式的策劃組織人員、教師、學(xué)生干部以及參與的學(xué)生等內(nèi)部人員，再加上家長(zhǎng)、用人單位等學(xué)校外部人員組成的評(píng)議小組，建立包括評(píng)價(jià)目標(biāo)、評(píng)價(jià)對(duì)象、評(píng)價(jià)內(nèi)容、評(píng)價(jià)體系、評(píng)價(jià)制度、評(píng)價(jià)方法、評(píng)價(jià)手段、評(píng)價(jià)反饋等在內(nèi)的評(píng)價(jià)機(jī)制。[9]綜合評(píng)議小組成員客觀的意見，不斷完善儀式教育，發(fā)揮出儀式教育特有的功能。

（三）突出儀式教育的學(xué)校特色

學(xué)校特色就是學(xué)校文化的特色，文化是一個(gè)學(xué)校的靈魂。[10]不同的學(xué)校因?yàn)榈乩砦恢?、建校時(shí)期、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者、辦學(xué)理念等因素的不同，而在學(xué)校文化與發(fā)展愿景上呈現(xiàn)出各不相同的特色。而具有豐富教育意蘊(yùn)的儀式則是傳遞學(xué)校文化價(jià)值觀最適合的載體，獨(dú)特的儀式設(shè)計(jì)和儀式活動(dòng)是學(xué)校文化特殊的“身份標(biāo)識(shí)”。[11]因此，只有充分融合學(xué)校的特色文化，才能發(fā)揮出儀式教育對(duì)學(xué)校學(xué)生的教育功能。

1.挖掘儀式的歷史性。每個(gè)儀式都具有其歷史性，這是儀式生存和發(fā)展的根源，也是儀式發(fā)揮作用的動(dòng)力。所以，要充分挖掘出儀式的歷史，研究?jī)x式發(fā)展的歷史脈絡(luò)，把儀式的歷史價(jià)值結(jié)合當(dāng)今的實(shí)際，賦予其新的意蘊(yùn)，使儀式教育煥發(fā)出新的光芒。[12]同時(shí)，還要面向未來(lái)，根據(jù)時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)和潮流不斷引領(lǐng)儀式發(fā)展的方向。

2.突出儀式的文化性。文化是儀式的血肉，儀式教育的開展要結(jié)合學(xué)校的文化特色，融入到學(xué)校的文化建設(shè)之中。要營(yíng)造儀式的文化環(huán)境，使得學(xué)生在對(duì)儀式文化環(huán)境的適應(yīng)、創(chuàng)造、想象中把自己刻畫成環(huán)境中的角色，在知行結(jié)合的基礎(chǔ)上，使自己的認(rèn)知和情感隨著環(huán)境的變化而發(fā)生改變，從而對(duì)教育的內(nèi)容產(chǎn)生共鳴。[13]

3.堅(jiān)持專題活動(dòng)、習(xí)俗活動(dòng)、校本儀式相結(jié)合，在兼顧日常儀式的基礎(chǔ)上，充分展現(xiàn)出學(xué)校的文化特色。專題活動(dòng)貫穿“精神，精通”的校風(fēng)，主要有兩節(jié)三賽，包括電商營(yíng)銷技能節(jié)、體育節(jié)以及教師職業(yè)能力競(jìng)賽、汽車技能競(jìng)賽、跟崗實(shí)習(xí)大賽;習(xí)俗活動(dòng)要堅(jiān)持把主題班會(huì)、“職業(yè)生涯規(guī)劃”活動(dòng)以及社團(tuán)課程活動(dòng)相結(jié)合，孕育園校企融合、德心體融合、工巧藝融合的汽車人;校本儀式要重新設(shè)計(jì)出符合本校歷史傳統(tǒng)和文化特色的新生軍訓(xùn)儀式、升旗儀式以及畢業(yè)典禮儀式，培養(yǎng)高潔品德、高明心智、高雅形體的行者。

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The Lack and Construction of Ceremony Education in Technical Schools

ZHANG Jing-pei

（Institute of Higher Education， Beijing Normal University， Beijing 100875， China）

Abstract： Taking H school as an example， it is found that there are some problems in the development of ceremony education in technical schools， for example the insufficient attention to ritual education has caused the lack of educational value; the "formalization" of ceremony education has led to a weak education concept; the homogenization of ritual education content is severe and does not conform to the actual situation; the lack of the subject of ritual education leads to serious tooling; ritual education is not systematic enough and lacks normativeness. The reasons for this are mainly the lack of ideas， the lack of material conditions and the lack of instructors. To solve the existing problems， we need to improve the values of ceremony education， improve the systemic nature of ritual education， and highlight the school characteristics of ritual education.

Key words： ?technical school; ritual education; missing; construction

[責(zé)任編輯 ? ?秦 ? ?濤]