易卓

[摘要]近年來西南地區(qū)農(nóng)村出現(xiàn)摩擦性離婚的新趨勢，具體表現(xiàn)為離婚沒有明顯的性別主導(dǎo)差異、離婚不離家的婚姻實踐以及多次反復(fù)的離婚再婚，離婚行為演變成模糊且臨時性的結(jié)構(gòu)?；橐鲛D(zhuǎn)型需要放在農(nóng)村家庭去公共性的制度軟約束中去理解，摩擦性離婚源于家庭發(fā)展目標的弱整合性、家庭財產(chǎn)的私人分割、代際責任的單系吸納以及家庭去道德化的社區(qū)性認可等要素的共同建構(gòu)。家庭制度的去公共性導(dǎo)致兩性關(guān)系失去行為糾偏與修補機制并積極嘗試多元婚姻實踐?；橐鲫P(guān)系喪失家庭公共性的制度前提，導(dǎo)致農(nóng)民婚姻生活價值意義的空心化，婚姻轉(zhuǎn)型對農(nóng)民安身立命之本提出了歷史性挑戰(zhàn)。

[關(guān)鍵詞]農(nóng)村離婚;摩擦性離婚;家庭制度;公共性;脫嵌

[中圖分類號]D669.1

[文獻標識碼]A

[文章編號]1008-4479（2019）02-0106-10

一、問題提出

家庭作為社會的基本單元，是一種非常重要的制度安排和功能機構(gòu)。在傳統(tǒng)時期，個體的生命周期圍繞著家庭生活與社群交往而展開，男婚女嫁是結(jié)成家庭共同體的文化安排，婚姻關(guān)系與家庭關(guān)系高度耦合并在“生于斯、長于斯、死于斯”的鄉(xiāng)土社會情景中完整呈現(xiàn)，家庭既承載了社會繼替的功能之需也安放了個體心靈的立命之本，從而形成了一整套穩(wěn)定的制度框架。隨著改革開放和打工經(jīng)濟的興起，中國社會正在經(jīng)歷深刻的結(jié)構(gòu)與價值轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)制度規(guī)范受到現(xiàn)代個體本位價值與城市消費主義的沖擊，伴隨而起的是不斷攀升的家庭離婚現(xiàn)象，不同于城市中因為感情不和、性行為越軌等因素導(dǎo)致的離婚，農(nóng)村的婚姻家庭因為處于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)和熟人社會中，具有其特殊性。

目前國內(nèi)對于農(nóng)村離婚增多現(xiàn)象的研究主要是從三個層面的路徑展開：一是從外部結(jié)構(gòu)變遷來看，在工業(yè)化和城市化的進程中，傳統(tǒng)村落社會規(guī)范和家族社會趨于解體，婚姻開始“去公共化”。田先紅認為在打工潮的沖擊下，傳統(tǒng)通婚圈內(nèi)的地方性知識對婚姻流動的支配作用逐漸削弱，婚姻資源開始在全國性的婚姻市場中配置，并呈現(xiàn)出性別、區(qū)域和城鄉(xiāng)差異，婚姻市場的級差效應(yīng)所產(chǎn)生的垂直勢能可能會誘發(fā)個體離婚以實現(xiàn)階層流動。桂華和余練則以農(nóng)村婚姻資源配置的結(jié)構(gòu)性失衡為背景，進一步操作出女方婚姻市場要價的理論框架來理解農(nóng)村婦女離婚行為的經(jīng)濟意涵和婚姻非均等交換;二是有部分學者通過田野實地調(diào)研，重點觀察了近年來農(nóng)村婚變中的性別差異，抽離出女性主導(dǎo)的離婚新秩序。陳鋒以女性在婚姻市場上的結(jié)構(gòu)性優(yōu)勢地位來解釋農(nóng)村家庭中婦女“依附性支配”地位獲得的悖論性問題。李永萍和杜鵬從權(quán)利視角分析了打工經(jīng)濟作用下農(nóng)村家庭婚姻權(quán)利譜系的裂變，原有的以“當家權(quán)”為核心內(nèi)容的婚姻權(quán)利后退，代之以“退出權(quán)”為實踐形態(tài)的婦女婚姻主導(dǎo)權(quán)的形成。張雪霖從階層分化著手，認為村莊底層家庭在結(jié)構(gòu)性資源匱乏的約束下，階層內(nèi)部和階層之間出現(xiàn)了高度的地位競爭，農(nóng)村婦女則將婚姻作為實現(xiàn)社會地位向上流通和釋放階層焦慮的捷徑;三是從價值變遷來看，申端鋒認為中國農(nóng)村出現(xiàn)倫理性危機。城市社會中的關(guān)于婚姻家庭的倫理價值和行為模式?jīng)_擊傳統(tǒng)婚嫁規(guī)范，婚姻倫理的異變由此發(fā)生。農(nóng)村夫妻關(guān)系的主軸開始從核心家庭本位邁向個體本位，村莊大量的離婚行為逐漸為人們所接受和理解。上述學者的判斷與筆者在部分地區(qū)農(nóng)村的離婚經(jīng)驗判斷是一致的。

既有研究對農(nóng)村離婚現(xiàn)象的解釋大多圍繞農(nóng)村婦女在婚姻市場中的性別優(yōu)勢展開的，認為女性在經(jīng)濟效益和階層競爭的刺激下主導(dǎo)了一種結(jié)構(gòu)性離婚實踐，這種離婚模式實現(xiàn)了婦女的垂直流動，并造成了焦慮危機的階層、性別轉(zhuǎn)移。這與筆者在西南大部分農(nóng)村看到的離婚現(xiàn)象并不一致，表現(xiàn)為離婚沒有明顯的性別主導(dǎo)差異，離婚的經(jīng)濟成本與社會成本都比較低，個體在離婚模式中以水平流動為主。已有的研究大多是通過建立宏觀結(jié)構(gòu)變遷與微觀個體能動之間的直接聯(lián)系來理解農(nóng)村離婚現(xiàn)象激增，而家庭與家庭制度本身被當作社會轉(zhuǎn)型中農(nóng)村婚變的一個背景給虛化掉了，沒有發(fā)現(xiàn)當前農(nóng)村離婚現(xiàn)象中個人單邊主義這一“能指”背后的“所指”——家庭制度的去公共性，借助家庭公共制度變遷的中觀視角可以打破對離婚現(xiàn)象的線性因果解釋。筆者在川西北P區(qū)H村進行了為期20天的田野調(diào)查，通過半結(jié)構(gòu)式訪談和參與式觀察的方法，展開對家庭社會關(guān)系、家計模式和村莊治理的全息式觀察。調(diào)研對象包括村干部、小組長、離婚當事人及相關(guān)村民等。發(fā)現(xiàn)當?shù)仉x婚現(xiàn)象可以抽離出摩擦性離婚的一般類型，家庭關(guān)系個體化導(dǎo)致婚姻關(guān)系與家庭政治的脫嵌。國內(nèi)較少有關(guān)于摩擦性離婚的認識與研究，而透過家庭公共制度作為中間視域來解釋摩擦性離婚的就更少涉及，由此筆者試圖進入這一映射家庭制度去公共性變遷的重要表征，探討農(nóng)村家庭婚姻轉(zhuǎn)型的特征及作用機制。

二、西南地區(qū)農(nóng)村離婚的經(jīng)驗呈現(xiàn)

1.田野概況

H村位于P區(qū)的南部，地處C市的三環(huán)附近距離市中心不到20公里的距離，是一個典型的農(nóng)業(yè)型近郊村。全村總共有2112人，下轄有14個村民小組，村內(nèi)有3720畝耕地和1300多畝的建設(shè)用地。H村有五家生產(chǎn)性企業(yè)，能夠吸納本村及附近中青年勞動力務(wù)工。H村嵌入基層市場程度較深，農(nóng)民市場理性化程度高，村莊開放性強，村社內(nèi)部階層低度分化，競爭不明顯，村莊社會關(guān)聯(lián)比較弱。2011～2014年H村作為試點依托土地整理政策將全村80%村民集中到小區(qū)居住，一般農(nóng)戶花不到10萬就能得到一套獨棟房子。近20年來，川西H村在婚姻家庭層面發(fā)生了巨變，出現(xiàn)了大量的具有典型特征的離婚現(xiàn)象并在區(qū)域范圍內(nèi)派生出一種離婚生態(tài)和再婚市場。

2.H村離婚的概況與特征

一直以來H村及整個川西平原的農(nóng)村都沒有形成很高的婚姻市場要價，在2000年，當?shù)啬蟹街恍韪督o女方幾百元的聘禮，現(xiàn)在男方一般只需要支付給女方3萬左右、最高不超過6萬的彩禮，女方一般只會要求男方有房子即可，且不一定非要在縣市有房產(chǎn)，同時女方出嫁也會陪點跟彩禮差不多價值的嫁妝。彩禮嫁妝只在男女之間談婚論嫁的時候通過雙方協(xié)定即可，在村莊社會層面沒有統(tǒng)一的彩禮標準，彩禮和酒席都沒有明顯的儀式性消費競爭的特征，用當?shù)厝说脑捴v就是“有多大腳、穿多大鞋，不跟別人比。”

H村共有676戶，近二十年來村內(nèi)離婚案例陡增。據(jù)筆者調(diào)研了解到至少有40戶離過婚，離婚家庭又主要集中在4、7兩個小組。4組共有64戶，離過婚的有15戶;7組共有80戶，有10戶人家離過婚。筆者統(tǒng)計了自1998年以來H村30例離婚案例，詳情見表2。

從表2可以看出H村自1998年以來的離婚實踐有以下幾個特征：

一是離婚群體以年輕夫婦為主，且提出方?jīng)]有明顯的性別主導(dǎo)差異。農(nóng)村離婚群體的年齡結(jié)構(gòu)趨向年輕化，H村30個離婚案例中有16例初次離婚年齡在35歲以下，占到一半的比例，另有10例初次離婚年齡是在35～45歲之間。其次，H村的離婚實踐中沒有明顯表現(xiàn)出某一性別主導(dǎo)的單邊主義婚姻退出權(quán)，盡管從統(tǒng)計意義上來看離婚提出方以女性居多，有14例，男方提出離婚的則有8例，還有8例情況不明，但是作為女性婚姻主導(dǎo)權(quán)集中表征的起訴離婚案例在H村只有一例，原因是女方不想給婆婆養(yǎng)老錢，起訴離婚后還是跟丈夫生活在一起。在當?shù)鼗橐隹臻g中男女雙方保持著一種非依附性的均衡性別秩序，并由此再生出對等的性別權(quán)利譜系，村民說一般離婚過程中男方都表現(xiàn)的很干脆。

二是親子關(guān)系的穩(wěn)定作用弱化，婚姻持續(xù)時間縮短。在全村30例離婚案例中有23例都有小孩，并且在父母離婚的時候孩子年齡在10歲以下的有12例。夫妻雙方初次婚姻持續(xù)時間在5年以下的有10例，而持續(xù)時間在6～10年的有6例。

三是離婚原因多元化、碎片化和主觀化。對H村大量離婚現(xiàn)象很難有一個集中的歸因解釋，比較有代表性的離婚原因是男方游手好閑、酗酒賭博、沒有持續(xù)性的財富積累能力，還有就是夫妻雙方性格不合、經(jīng)常吵架要離婚，同時夫妻一方或雙方出軌也是離婚的重要原因，其他的很多村民也說不清楚其離婚的原因，“不想過就不過了，想離就離?！?/p>

四是離婚狀態(tài)的模糊性與臨時性。H村離婚狀態(tài)的臨時性表現(xiàn)在基本上男女方離婚以后都可以短時間（三年以內(nèi)）找到再婚對象或生活伴侶，在30個離婚案例中男方再婚或找到伴侶的有17例，女方有8例（很多案例女方再婚情況不詳），且再婚對象也往往有過離婚經(jīng)歷。H村離婚狀態(tài)的模糊性表現(xiàn)在離婚不離家，即村民辦了離婚證以后或分開一段時候后還是跟對方生活在一起，共有7例。

三、農(nóng)村摩擦性離婚的內(nèi)涵與外延

1.農(nóng)村摩擦性離婚的內(nèi)涵

費孝通從功能主義的前提假設(shè)出發(fā)，建立了生育制度-雙系撫育-婚姻關(guān)系之間理論上的貫通性，認為生育制度是人類種族綿續(xù)的人為保障和文化手段。正是在延續(xù)社會種族新陳代謝的基礎(chǔ)性功能上，社會必須預(yù)備下兩性分工協(xié)作的基本團體來完成這個任務(wù)，“男女相約共同擔負撫育他們所生孩子的責任就是婚姻?！被橐霾粌H是男女結(jié)為夫婦的人為儀式，更重要的是確立雙系撫育在日常家庭生活中綿延展開的穩(wěn)定制度，從這個意義上講，傳統(tǒng)的婚姻關(guān)系是深刻嵌入到家庭政治和村莊生活中的，婚姻作為一種兩性關(guān)系的組織原則既要保障家庭存續(xù)的基本再生產(chǎn)，同時又具有超越性價值的穩(wěn)定生產(chǎn)能力，使得不穩(wěn)定的男女關(guān)系能夠自覺的被整合進社會基本三角，這種穩(wěn)固的社會結(jié)構(gòu)是以親子關(guān)系來定性的。

但是費孝通也認為“撫育作用的需要規(guī)定了夫婦關(guān)系的理想內(nèi)容”，婚姻關(guān)系與家庭制度的完全整合只是理想化的狀態(tài)。以人類學的方法跨越式的比較不同文化背景中的婚姻制度，既具有啟發(fā)性但也容易因為缺失中觀機制分析而得出泛化的理解，但是其功能主義的思想底色能夠使我們進一步理解西南地區(qū)農(nóng)村獨特的摩擦性離婚模式。

當前西南村莊的離婚新秩序中并沒有凸顯出明顯的性別主導(dǎo)趨勢，很少出現(xiàn)北方農(nóng)村大量存在的女性依托自身婚姻市場的地位優(yōu)勢所主導(dǎo)的結(jié)構(gòu)性離婚。尤其從再婚情況來看，摩擦性離婚以婚姻主體在地緣范圍內(nèi)的水平流動和重新組合為主，離婚行為中的工具性“所指”意涵不足。也就是說摩擦性離婚并非完全是功利主義催化的自利行為。傳統(tǒng)意義上的家庭制度變遷誘發(fā)了婚姻功能轉(zhuǎn)型，導(dǎo)致婚姻關(guān)系的調(diào)整溢出家庭政治的博弈空間，婚姻主體在功能選擇和功能替代方面有很大的主動性?；橐鲫P(guān)系外置可以很好的理解摩擦性離婚的模糊性與臨時性特征，出現(xiàn)了不穩(wěn)定的婚姻關(guān)系與相對穩(wěn)定的家庭關(guān)系并存的悖論現(xiàn)象。

基于上述討論，筆者將西南農(nóng)村普遍的離婚實踐定義為摩擦性離婚的離婚模式——在維持基本家庭制度功能前提下，農(nóng)民為了追求更合適的家庭生活和個體性價值而沖破婚姻關(guān)系所出現(xiàn)的模糊性、臨時性和反復(fù)性的離婚行為?；橐龉δ芎喕疤娲澈笏干涞氖羌彝ブ贫缺旧淼娜ス残约凹彝リP(guān)系的原子化變遷，離婚成為婚姻主體調(diào)試個體性價值體驗與家庭制度之間的平衡器，傳統(tǒng)的婚姻觀念和家庭規(guī)范倫理很難約束個體所定義和實踐的理想生活。

2.離婚類型與摩擦性離婚

對當前大量的農(nóng)村離婚現(xiàn)象需要一種超出具體原因分析的結(jié)構(gòu)性解釋，無論是宏觀的社會轉(zhuǎn)型還是微觀的價值變遷都需要一種中觀的家庭制度來把控，而家庭公共制度的內(nèi)涵既延續(xù)具體的歷史傳統(tǒng)脈絡(luò)同時又內(nèi)嵌于地方性社會特征與文化結(jié)構(gòu)之中，我們可以通過簡單的區(qū)域比較來更好的理解農(nóng)村摩擦性離婚的內(nèi)涵與外延。上面已經(jīng)提到很多學者通過對北方農(nóng)村的實地調(diào)研發(fā)現(xiàn)了女性主導(dǎo)的婚姻權(quán)利與離婚實踐，其解釋框架主要是打工經(jīng)濟和人口流動所帶來的農(nóng)村婚姻市場失衡，婚姻資源的結(jié)構(gòu)性匱乏賦予了婦女的優(yōu)勢地位，這種優(yōu)勢地位與地方性村莊規(guī)范和家庭倫理制度之間的張力無法調(diào)和，家庭政治的框架被消解，并出現(xiàn)大量女方提出離婚的案例。我們可以看到總體婚姻市場變遷的強度與農(nóng)村地方性社會特征構(gòu)建了農(nóng)村離婚解釋的兩個關(guān)鍵性維度。延此進路，筆者根據(jù)婚姻市場結(jié)構(gòu)變遷的強弱可以劃分為緊張型地方婚姻市場與寬松型地方婚姻市場，根據(jù)家庭制度去公共性快慢可以劃分為強公共性家庭制度與弱公共性家庭制度，由此可以提煉出離婚模式的四個象限或者四種理想類型，具體見表1。

在A類離婚模式中，區(qū)域性人口性別比失衡，在打工經(jīng)濟與人口流動的總體結(jié)構(gòu)作用下形成了緊張型地方婚姻市場，呈現(xiàn)出極大的性別兩極分化，婦女成為婚姻市場中稀缺性競爭資源。女性不僅能在初婚市場中輕松要價獲得高額彩禮，并且只要離婚年齡不大仍然可以保持在再婚市場中的優(yōu)勢地位和彩禮要價能力。反觀男性及男方家庭，因為仍然保持傳統(tǒng)的價值規(guī)范和積極的村莊競爭，一定要結(jié)婚生子和傳宗接代的倫理責任要求強化家庭公共制度，這種文化規(guī)定使男方家庭陷入極為被動的境地，男性在頭婚中就要花掉大量的積蓄，一旦女性起訴離婚男性毫無辦法，就只能落入打光棍的不幸命運。地方再婚市場不僅延續(xù)而且拉大了初婚市場中的結(jié)構(gòu)失衡與階層差距，這種女性依托結(jié)構(gòu)性優(yōu)勢所主導(dǎo)的強制性離婚是當前北方農(nóng)村中普遍的離婚模式，筆者將其定義為結(jié)構(gòu)性離婚。在B類離婚模式中，家庭公共制度仍然保持很強的公共性特征，個體行為延續(xù)傳統(tǒng)規(guī)范要求保持一種穩(wěn)定，同時地方婚姻市場沒有出現(xiàn)明顯的性別失衡和焦慮情緒，筆者將其理解為傳統(tǒng)離婚模式，即傳統(tǒng)的通婚圈沒有被打破，個體離婚遵循極為嚴格的規(guī)范程序，并且往往是男權(quán)社會所主導(dǎo)的。C類離婚模式當前還沒有明顯的經(jīng)驗對照。在B類離婚模式中，由于國家計劃生育政策的嚴格執(zhí)行，地方婚姻市場的性別比結(jié)構(gòu)相對均衡，這就很難形成女方單方面的婚姻要價，再婚市場與初婚市場之間沒有明顯的斷裂，婚姻價格較低，個體潛意識中沒有離婚后的成本意識與風險意識，除非經(jīng)濟特別困難或者身體殘疾，一般離婚后都能找到再婚對象。與此同時家庭中婚姻功能的簡化與替代進程加快，家庭制度去公共性特征明顯，個體追求幸福生活的動力與實踐都不受家庭規(guī)范框架的約束，婚姻關(guān)系的主觀定義受到認可與接納，而個體離婚實踐又沒有過多的后顧之憂，就容易形成反復(fù)性的、多樣性的且臨時性的離婚行為，筆者將其定義為摩擦性離婚，以西南地區(qū)農(nóng)村為典型代表。

隨著市場經(jīng)濟的勢能和國家力量的角色轉(zhuǎn)型沖破原本靜止的村莊社會場域，家庭制度發(fā)生了劇烈的功能簡化與替代，家庭制度本身開始卷進去公共性的歷史潮流，傳統(tǒng)的婚姻關(guān)系也從擴大化的社會關(guān)系收縮為不穩(wěn)定的小群負責團體。具有嚴格邊界的家庭政治范疇變得松散模糊，個體性的婚姻實踐在寬松的內(nèi)外環(huán)境下變得順暢無阻，在個體性價值與城市消費主義觀念的直輸式作用下，農(nóng)民的婚姻關(guān)系變得極不穩(wěn)定，家庭制度與婚姻關(guān)系的脫嵌狀態(tài)時有發(fā)生，摩擦性離婚的婚姻轉(zhuǎn)型開始顯現(xiàn)。

四、農(nóng)村家庭制度去公共性與婚姻轉(zhuǎn)型

家庭對每個人的生命有著根本的存在論意義，即：生命是作為家庭的一部分存在的。過日子，就是管理家庭，并在管理家庭的過程中安頓自己的生活。吳飛認為農(nóng)村家庭中的自殺是因為“委屈”，其實就來自情感與家庭政治之間的張力，而離婚則意味著徹底結(jié)束家庭政治和權(quán)力游戲，正是家庭制度以公共性勾連起了個體人格價值實現(xiàn)與家庭道德資本積累之間的可能性。在傳統(tǒng)農(nóng)村的鄉(xiāng)土社會中，青年男女依托自身家庭（族）所高度嵌入的親緣、地緣熟人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，秉承“父母之命、媒妁之言”締結(jié)婚姻關(guān)系并組成新的家庭，并在家庭生活中完成一整套的傳宗接代、生養(yǎng)死葬的倫理責任實踐，個體的道德生命得以舒展，家庭制度的公共性得以產(chǎn)生，婚姻關(guān)系作為禮的文化符號才具有規(guī)范性價值。隨著快速的城市化與工業(yè)化進程，原本靜態(tài)的村莊社會變得高度流動起來，農(nóng)村家庭制度正在發(fā)生劇烈轉(zhuǎn)型，無法按傳統(tǒng)路徑安放個體的生命周期。筆者從家庭發(fā)展目標的弱整合性、家庭財產(chǎn)的私人分割、代際責任的單系吸納以及家庭去道德化的社區(qū)性認可四個緯度來理解農(nóng)村家庭制度去公共性的問題，去公共性的家庭制度指向碎片化的經(jīng)濟功能與倫理功能，誘發(fā)了婚姻關(guān)系的片面轉(zhuǎn)型，村莊個體實踐的摩擦性離婚模式就是其直接表現(xiàn)。

1.家庭發(fā)展目標的弱整合性

案例一：H村68歲的原婦女主任LXH說：“原來集體時候夫妻關(guān)系不好的也多，因為婆媳矛盾、生活習慣不同或者養(yǎng)小孩的問題就要鬧離婚，兩個人經(jīng)常的吵嘴打錘，但是鬧的多真正離的就很少。70年代生活比較艱苦，一家人都要吃飯種地給國家交糧食，離婚對誰都沒好處。現(xiàn)在是鬧的少離的多，要么是男的太懶了賺錢拿不回來，要么是男的出軌或女的出軌，不過現(xiàn)在都有錢就沒得吵了?！保▽村村民LXH的訪談資料）

案例二：H村73歲的老書記GDQ有一個兒子兩個女兒全部離過婚，其大女兒更是有過三次離婚經(jīng)歷，在談到自己兒子離婚的時候說：“（兒子）經(jīng)濟條件差，媳婦原來在村里燒窯一個月二三百元，就想出去掙大錢在C市婦聯(lián)培訓(xùn)了一段時間家政，就覺得大城市生活好對鄉(xiāng)里的生活就看不慣，一個月能掙2600元，做家政一年半的樣子就離婚了…大女兒第一次離婚是因為女婿出軌，后來跟她的初中同學結(jié)婚了，這個小伙子也離過婚并且比較懶，并且他母親是個潑婦，女兒受不了就又離了，第三個女婿是女兒單位同事，非常小氣說錢要分開用，自己掙的錢不拿出來，還要用女兒的，結(jié)婚一年后就離婚了?！保▽村老村書記GDQ的訪談資料）

在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會和工業(yè)社會，家庭承擔著積累性生產(chǎn)的基礎(chǔ)功能，這種基礎(chǔ)功能確立了農(nóng)村家庭再生產(chǎn)中個體行為的邏輯主軸，包含了夫妻關(guān)系的家庭關(guān)系總和就有了平衡矛盾沖突和調(diào)整個體好惡利弊的家庭政治框架，婚姻關(guān)系的不穩(wěn)定性被家庭的整體性發(fā)展目標所制約。積累性的家庭發(fā)展目標服務(wù)于農(nóng)民“過日子”的村莊競賽和家庭繼替的倫理體驗，婚姻關(guān)系被家庭政治高度整合并保持動態(tài)平衡。但是打工經(jīng)濟的興起大大拓寬了農(nóng)民經(jīng)濟收入來源和地域行動范圍，生產(chǎn)空間的轉(zhuǎn)換和生產(chǎn)力的發(fā)展不僅重塑了農(nóng)民的生產(chǎn)節(jié)奏，而且改變了其閑暇生活和休閑娛樂的方式。國家政策性目標退出使得農(nóng)村家庭整體性發(fā)展目標被切割，個體性自我不斷轉(zhuǎn)向消費體驗而非生產(chǎn)積累。農(nóng)民的家庭生活從原來的“過日子”變成了“混日子”，傳統(tǒng)婚姻功能所服務(wù)的家庭再生產(chǎn)被簡化，農(nóng)民對家庭的期待是寬松且不束縛的，對個體生命具有根本價值的家庭開始弱化其存在論意義。家庭目標缺乏整合使得個體只希望保持松散的家庭生活而非與特定個體的婚姻關(guān)系，一旦農(nóng)民的消費極端化使得基本家庭生活都無法維系，那么離婚將在所難免?；橐龉δ苋趸癁榕惆殛P(guān)系和個體情感體驗，高頻率的離婚再婚塑造了農(nóng)村摩擦性離婚。

2.家庭財產(chǎn)的私人分割

滋賀秀三認為傳統(tǒng)中國家庭是一個“同居共財”的單位，人、財產(chǎn)、祭祀是維持一個中國舊家族的三個因素。家庭首先是由有親緣關(guān)系的人組成，而這個生活單位同時也是一個經(jīng)濟單位。共同財產(chǎn)在中國家庭中具有超越物質(zhì)基礎(chǔ)的人倫色彩，即財產(chǎn)不僅僅是處理人與物的關(guān)系，更是在家庭生活中如何處理人與人、人與自己之間關(guān)系的問題，農(nóng)村家庭制度也就是在“共財”的意義上集中公共性。家庭內(nèi)部夫妻之間的財產(chǎn)關(guān)系是不分彼此的，基于財產(chǎn)共有的家庭制度既是一種生活狀態(tài)，也是一種政治狀態(tài)，這意味著就算是離婚也要延續(xù)家庭政治以處理財產(chǎn)問題，但是當前農(nóng)村家庭中農(nóng)民“自我”的經(jīng)濟邊界清晰且固化，勞動力依托發(fā)達的基層近郊市場所獲得的貨幣收入都歸自己所有，而家庭發(fā)展目標的去公共性又使得家庭財產(chǎn)的私人分配獲得合法性，家庭整體性的生產(chǎn)-消費讓步于個體的收入-支出。家庭財產(chǎn)的個體分割趨勢一方面增加了農(nóng)民因為家庭成員的財產(chǎn)糾紛而離婚的風險，另一方面又降低了離婚過程中厘清財產(chǎn)權(quán)屬的成本，離婚不再需要去鬧了，H村老書記對自己子女離婚的看法就是“離婚想離就離，誰還靠誰吃飯嘛？”

摩擦性離婚模式中的主體是邊界固化的個體性“自我”，這種固化的關(guān)鍵在于打破了家庭財產(chǎn)的公共性特征而立足于財產(chǎn)私有，在西南地區(qū)的農(nóng)村中無論是縱向的代際關(guān)系還是橫向的夫妻關(guān)系都保持著相對獨立的財產(chǎn)所有權(quán)，H村31歲的副書記BX就說：“我跟我老公的工資都是分開用的，我也不知道他收入多少，我都用自己的，每個月都用的很快?！苯?jīng)濟邊界固化的“自我”非常難以保持婚姻家庭關(guān)系的政治狀態(tài)，抑或說很難生產(chǎn)出家庭政治的協(xié)調(diào)框架。這種難以整合的財產(chǎn)關(guān)系疏遠了夫妻之間的信任感，尤其在再婚婚姻中更是如此，筆者正是在這個意義上確立了農(nóng)村家庭摩擦性離婚的經(jīng)濟基礎(chǔ)分析，摩擦性離婚的多次性特征也可以由此部分解釋。

3.代際責任的單系吸納

家庭制度的公共性很大程度上是圍繞著代際向上的養(yǎng)老責任和向下的撫育責任展開的。在家庭生活中完成一整套的傳宗接代、生養(yǎng)死葬的倫理責任實踐，使得農(nóng)民的生命價值得以舒展，家庭制度的公共性得以產(chǎn)生，完成傳統(tǒng)規(guī)范所確立的代際責任不僅是農(nóng)民實現(xiàn)道德性自我的可能路徑，同時也保證了婚姻關(guān)系嵌入到家庭生活的正常軌道。正是在家庭制度公共性所提供的任務(wù)列表下，男女雙方通過婚姻建立夫妻共同體關(guān)系，在兩性分工合作與互幫互助的基礎(chǔ)上推動家庭生命周期的穩(wěn)定發(fā)展，夫妻之間的個人性的好惡利弊就被婚姻功能所抹平。但是在西南地區(qū)農(nóng)村調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，家庭撫育責任的單系吸納和養(yǎng)老責任的代際脫嵌現(xiàn)象明顯，家庭制度對代際責任的要求不斷簡化，傳統(tǒng)婚姻關(guān)系中的倫理性價值弱化，夫妻關(guān)系中的日常摩擦很難被整合。農(nóng)民只需完成基礎(chǔ)性的代際責任即可獲得意義滿足，這就使得個體在非特定的婚姻關(guān)系中也能保持價值中立而沒有過多的內(nèi)疚感，摩擦性離婚的合法性得以內(nèi)部確立。

（1）撫育責任的單系吸納

婚姻是社會確立雙系撫育的文化手段。之所以是雙系的，費孝通認為，無論哪個地方，至今還沒有不以男女的性別作為分工的基礎(chǔ)，那么子代也只有在父母兩性的共同撫育下才可以獲得完全的社會化教育，因為要共同撫育兒女，所以兩性間需要有能持久的感情關(guān)聯(lián)，家庭制度的公共性以雙系撫育為基礎(chǔ)建立起來。在家庭公共制度之下的婚姻關(guān)系包含了男女雙方及各自家庭之間相互的權(quán)利和義務(wù)，這就使婚姻關(guān)系從個人之間的感情愛好擴大為各種復(fù)雜的社會聯(lián)系。但是隨著時代的發(fā)展，市場化或公共的撫育、教育機構(gòu)對家庭功能的替代，子代的撫育責任不再需要雙系支持，呈現(xiàn)出明顯的單系吸納特征。這種單系吸納不僅降低了子代撫育的水平，并且不斷排斥家庭其他成員對子代撫育的介入，孩子不再成為社會基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定三角。

案例三：H村31歲的副書記BX對自己的婚姻很絕望：“我自己什么都能做還結(jié)婚干什么呢？不想只因為孩子而維持一種不靠譜的婚姻關(guān)系，我自己都沒想過這么早結(jié)婚”“有次我在打小孩，婆婆就在旁邊護孫子，說你們再打就到房間里面去打別讓我看到，我說你越護我越打得兇，偏要當著你面打”“女人一定要學會獨立，我現(xiàn)在都快變成一個男人了，什么事情都是我自己做的，我也不明白為什么要結(jié)婚，我只要有我兒子就行了，我們娘倆能養(yǎng)活自己，我不靠別人生活，現(xiàn)在我跟老公就是這么說的，如果我們實在過不下去的話，就好離好散。”（對H村副書記BX的訪談資料）

如果將子代撫育責任拆分為基礎(chǔ)性養(yǎng)育責任和發(fā)展性的教育責任與婚配責任，那么我們在西南農(nóng)村普遍看到的情況是父母只需要完成子代的基礎(chǔ)性養(yǎng)育責任以及部分的教育責任即可，對子代成婚的責任只是輔助性的。H村村民對孩子讀書普遍沒有什么要求，認為孩子要讀書但是不能給太多壓力，很多都是年輕的婦女在帶小孩并且非常的輕松，有村民就說：“都是男的在外面打工，年輕婦女接送孩子上學、放學就可以了，然后上午下午兩場麻將?！睋嵊熑蔚膯蜗滴{弱化了孩子作為夫妻關(guān)系倫理紐帶的功能，而撫育責任的簡化則使得父代只需要完成有限的代際責任即可，孩子不再成為夫妻離婚的顧慮，子代撫育責任可以在任何寬松的婚姻關(guān)系和家庭生活中實現(xiàn)，家庭公共制度的邊界開始模糊，個體就會從個人主義角度出發(fā)理解婚姻關(guān)系，親子關(guān)系對夫妻關(guān)系的行為糾偏作用弱化，摩擦性離婚的實踐得以可能。

（2）養(yǎng)老責任的代際脫嵌

相較于全國其他地方，西南地區(qū)農(nóng)村的傳統(tǒng)父權(quán)制宗族組織及其價值規(guī)范本身發(fā)育不成熟，對外在力量的抵御能力差，國家的新意識形態(tài)和法律政策長驅(qū)直入，使得本來軟弱的父權(quán)制文化規(guī)范在實踐中趨于徹底解體，無論是老人還是年輕夫婦都傾向于按照法律所規(guī)定的婚姻權(quán)來理解離婚行為。從經(jīng)驗層面上來看，H村代際之間的父子分家還是比較明顯，當?shù)乩先艘话愣祭U納有很高的養(yǎng)老保險一個月能有700元，再加上能夠種些口糧田或者在周邊跑跑三輪車、打些小工，基本上可以過的不錯，在喪失勞動能力以前不需要子代來養(yǎng)老，相對均衡的代際交換使得當?shù)剞r(nóng)村家庭的代際關(guān)系呈現(xiàn)出脫嵌狀態(tài)，代際脫嵌與父權(quán)弱化使得父代失去了傳統(tǒng)家庭制度中的優(yōu)勢權(quán)威地位，老人不再能夠?qū)ψ哟幕橐鲞M行行為糾偏，兩代人向獨立核心家庭方向發(fā)展明顯，甚至子代離婚老人都不知道，去公共性的家庭制度失去了對年輕夫婦離婚實踐的約束。

H村2組組長YBQ的女兒在結(jié)婚當天跟前男友私奔到深圳，打了半年工以后回來跟丈夫離婚然后跟男朋友結(jié)婚了，對于此事小組長絲毫不覺得有任何不妥的地方，當筆者問起為何不管的時候，小組長說：“你咋管？她又沒違反什么東西，娃兒自己的事情不要管，這幾個娃娃現(xiàn)在還互相走人情走的很開心”。代際脫嵌下的家庭制度中維持著松散的權(quán)利關(guān)系，父代也認可子代法律所賦予的婚姻權(quán)利，認為只要不違法，憑個人想法去做就沒有問題。養(yǎng)老責任的代際脫嵌使得家庭的權(quán)力主軸由縱向父子關(guān)系向橫向的夫妻關(guān)系轉(zhuǎn)移，老人退出婚姻政治中的權(quán)力游戲，離婚變成了夫妻之間的私事，夫妻關(guān)系的矛盾積累和沖突變的隱匿，一旦發(fā)生關(guān)系不和就很容易離婚，而家庭其他成員尤其是父輩很難作為離婚沖動的緩沖帶，個體離婚變得容易且輕松了。

4.家庭去道德化的社區(qū)認可

家庭制度的公共性還必須接受家庭之外的社區(qū)性認可。農(nóng)民以家庭為單位參與到村莊熟人社會的交往互動當中，熟人社會是農(nóng)民自我實現(xiàn)的社區(qū)性實踐場域，是由特定社會結(jié)構(gòu)和地方性共識構(gòu)成的社會空間，其價值導(dǎo)向與規(guī)范約束影響著農(nóng)民的行動邏輯，農(nóng)民的婚姻實踐作為家庭制度的一部分自然受到熟人社會中輿論機制的影響。筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，H村社會空間中對家庭的定義開始出現(xiàn)去道德化的趨勢，超出傳統(tǒng)婚嫁家庭規(guī)范的行為模式不斷被村民理解和接納，多元的婚姻模式與離婚現(xiàn)象都獲得了社區(qū)性家的合法認同，大部分村民對離婚者的評價都保持非常中立的態(tài)度，“人還是對的，只要把家庭管理好就可以了，跟離不離婚沒有關(guān)系，不管他們離沒離過婚，還是離過多少次，只要最后有個伴兒像個家過日子就是對的?！?/p>

西南地區(qū)村莊宗族組織和結(jié)構(gòu)發(fā)育遲緩，在迅速的市場化與國家力量的改造下，村莊社會關(guān)聯(lián)變得理性而松散，現(xiàn)代性的婚姻觀念與家庭實踐比較容易被理解與接納。在H村只要兩個人常年生活在一起過日子，兩個人走一家人的人情，那么就算是離婚了也仍然被當作一家人來看待。這種對家庭去道德化的社區(qū)認可同樣沖擊著傳統(tǒng)家庭公共制度和婚姻規(guī)范，私人化的家庭制度將婚姻關(guān)系降低為老來有個伴兒的簡單理解，農(nóng)民在追求幸福的家庭生活中缺乏厚重體驗與深刻自我動員，離婚變得不受約束?；橐鲫P(guān)系與家庭生活的斷裂絲毫不影響個體的社會性實踐。村莊輿論價值譜系的去道德化使得農(nóng)民離婚的心理成本與社會成本都大大降低，區(qū)域范圍內(nèi)的離婚生態(tài)得以可能，摩擦性離婚的合法性得以外部確立。

五、結(jié)論

農(nóng)村婚姻流變是觀察傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會和工業(yè)社會向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的重要窗口，國家、市場與歷史等多重結(jié)構(gòu)性力量在村莊熟人社會的具體場域中交織作用，原有的生活制度與規(guī)范發(fā)生系統(tǒng)性異變。本文將西南農(nóng)村中大量離婚實踐的共相特征抽離為摩擦性離婚的理想類型，并將其置放在家庭公共制度的私人化的系統(tǒng)變遷之中，分析了農(nóng)村摩擦性離婚與家庭制度公共性之間的沖突和斷裂。

從功能主義視角出發(fā)，家庭制度可以看作是生產(chǎn)制度、財產(chǎn)制度、撫育制度和倫理制度統(tǒng)合在一起的具有穩(wěn)定性的文化安排。家庭制度的公共性就此產(chǎn)生并且提供了家庭政治的基本框架，男女通過婚姻進入夫妻共同體關(guān)系也得以在這一基本框架內(nèi)保持功能綿續(xù)，也正是家庭公共制度確定了家庭成員政治狀態(tài)的基本原則，同時使婚姻關(guān)系從個人的情感好惡擴大到復(fù)雜的社會關(guān)聯(lián)。

家庭制度去公共性使得規(guī)范的婚姻進入與退出原則失去了參照系，大量的實踐型離婚行為塑造了一個完整的地方性再婚市場，摩擦性離婚作為一種臨時性結(jié)構(gòu)成為農(nóng)民指向理想家庭生活的過渡階段，婚姻功能弱化不再與家庭制度保持同步，由此產(chǎn)生的婚姻亞文化和地方性知識整合了西南地區(qū)農(nóng)村的離婚生態(tài)。

去公共性的家庭制度使得農(nóng)民自我實現(xiàn)、價值歸屬和意義體驗的基本場所分崩離析，摩擦性離婚的模式不斷沖擊著原本豐富的家庭倫理責任與生活趣味，農(nóng)民的婚姻關(guān)系變得寡淡且單薄。沒有了公共基礎(chǔ)的家庭制度作為厚重支撐，農(nóng)民指向個體幸福生活的離婚終究是一條走不通的捷徑。摩擦性離婚所構(gòu)筑的區(qū)域性離婚生態(tài)伴隨著是家庭危機與婚姻風險。如何能實現(xiàn)婚姻關(guān)系與家庭公共制度的再嵌入從而為個體提供價值體驗的重新歸屬，這是當下鄉(xiāng)村振興的一個極為重要的問題。

責任編輯：范瑞光