申靚雯

〔摘 要〕利用史料研究方法，從“舞隊(duì)”釋名、“舞隊(duì)”的傳承、安徽花鼓燈舞蹈與宋代“舞隊(duì)”的關(guān)系三個(gè)方面，對(duì)安徽花鼓燈舞蹈與宋代“舞隊(duì)”的遺承關(guān)系進(jìn)行探究和思考。

〔關(guān)鍵詞〕安徽花鼓燈舞蹈；宋代“舞隊(duì)”；野史筆記史料；遺承

宋代民間舞蹈活動(dòng)“舞隊(duì)”是構(gòu)成宋代繁榮文化藝術(shù)生活中不可或缺的一部分。政和新元三月，宋徽宗為《政和五禮新儀》御制序文，書中對(duì)“舞隊(duì)”記載有“樂工奏樂，庭下舞隊(duì)致詞，樂作，舞隊(duì)出”，描述宋徽宗時(shí)期“舞隊(duì)”在宴饗間的場(chǎng)景。除此“舞隊(duì)”多見于元宵節(jié)慶的活動(dòng)記載，部分宋代野史筆記中也稱民間舞蹈為“社火”。

一、“舞隊(duì)”釋名

“舞”在中國古代傳統(tǒng)文化中有多重釋義，作“舞隊(duì)”出現(xiàn)時(shí)，可解釋為舞蹈、表演舞蹈兩種含義。首先作“舞蹈”含義時(shí)，是指具體的藝術(shù)門類和舞蹈作品。《詩·小雅·賓之初筵》曰：“籥舞笙鼓，樂既和奏。”其中的“ 舞”指舞蹈這一藝術(shù)門類。白居易《霓裳羽衣舞歌》曰：“千歌萬舞不可數(shù)，就中最愛《霓裳舞》?！薄啊赌奚盐琛贰北闶侵妇唧w的舞蹈作品。其次“舞”字作“表演舞蹈”含義時(shí)，是指具體的行為。《論語·八佾》中曰：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”以及宋晏幾道《鷓鴣天》詞：“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)?！逼渲小拔琛苯灾妇唧w表演行為。

“隊(duì)”在古漢語中可作三音多意，這里可作一音二意，第一層含義是，指集體的編制單位，這里延伸為表演舞蹈的團(tuán)體。如《左傳·襄公十年》中曰：“狄虒彌建大車之輪，而蒙之以甲，以為櫓。左執(zhí)之，右拔戟，以成一隊(duì)。”第二層含義指行列。如《漢書·司馬相如傳上》：“車案行，騎就隊(duì)?！币约绊n愈《盆池》詩之三：“忽然分散無蹤影，惟有魚兒作隊(duì)行?！?/p>

上述“舞”“隊(duì)”分別釋義，得出“舞隊(duì)”可解釋為舞蹈團(tuán)體或是表演舞蹈的隊(duì)伍等，而在史料中“舞隊(duì)”一詞詳載于宋代民間歌舞活動(dòng)的記錄中，故而長久以來“舞隊(duì)”在舞蹈史學(xué)相關(guān)論著中便演化成宋代民間舞蹈的總稱。

二、宋代“舞隊(duì)”的傳承

宋代“舞隊(duì)”作為民間舞蹈活動(dòng)，除了在《政書·政和五禮新儀》《永樂大典》《文獻(xiàn)通考》等極少的正史類史料中有所記載以外，其余對(duì)于宋代“舞隊(duì)”的詳細(xì)描述和記錄多見于自宋代以來的野史、筆記、小說之中。宋代吳自牧所著野史筆記《夢(mèng)梁錄·元宵》中對(duì)于臨安城中元宵節(jié)慶活動(dòng)中“舞隊(duì)”描寫：“正月十五日元夕節(jié)，乃上元天官賜福之辰……今杭城元宵之際，州府設(shè)上元醮，……舞隊(duì)自去歲冬至日，便呈行放。遇夜，官府支散錢酒犒之。元夕之時(shí)，自十四為始，對(duì)支所犒錢酒。十五夜，帥臣出街彈壓，遇舞隊(duì)照例特犒。街坊買賣之人，并行支錢散給。此歲歲州府科額支行，庶幾體朝廷與民同樂之意。姑以舞隊(duì)言之，如清音、遏云、掉刀、鮑老、胡女、劉袞、喬三教、喬迎酒、喬親事、焦錘架兒、仕女、杵歌、諸國朝、竹馬兒、村田樂、神鬼、十齋郎各社，不下數(shù)十。……諸酒庫亦點(diǎn)燈球，喧天鼓吹，設(shè)法大賞，妓女群坐喧嘩，勾引風(fēng)流子弟買笑追歡。諸營班院于法不得與夜游，各以竹竿出燈球于半空，遠(yuǎn)睹若飛星。又有深坊小巷，繡額珠簾，巧制新裝，競夸華麗。公子王孫，五陵年少，更以紗籠喝道，將帶佳人美女，遍地游賞。人都道玉漏頻催，金雞屢唱，興猶未已。甚至飲酒醺醺，倩人扶著，墮翠遺簪，難以枚舉。至十六夜收燈，舞隊(duì)方散?！?宋代周密《武林舊事·元夕》也對(duì)于元宵“舞隊(duì)”記述為：“禁中自去歲九月賞菊燈之后，迤試燈，謂之‘預(yù)賞……自此以后，每夕皆然。三橋等處，客邸最盛，舞者往來最多?！资性娫疲骸疅粢殃@珊月色寒，舞兒往往夜深還。只應(yīng)不盡婆娑意，更向街心弄影看。又云：‘南陌東城盡舞兒，畫金刺繡滿羅衣。也知愛惜春游夜，舞落銀蟾不肯歸。終夕天街鼓吹不絕。都民土女，羅綺如云，蓋無夕不然也。至五夜，則京尹乘小提轎，諸舞隊(duì)次第簇?fù)砬昂螅B亙十余里，錦繡填委，簫鼓振作，耳目不暇給。”除了對(duì)于元宵節(jié)“舞隊(duì)”的記載外，宋代的野史筆記中還有諸多“舞隊(duì)”相關(guān)的零散記載，在此不一一列舉。

明朝時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展日益昌盛，藝術(shù)在民間的土壤相對(duì)肥沃，于是不僅從有關(guān)民間歌舞活動(dòng)記載的野史筆記中可以窺得“舞隊(duì)”傳承的蹤跡，戲曲唱本中亦可尋得一二。 明代張鳳翼所著《六十種曲紅拂記·越府宵游》中寫道：“〔末院子上〕……花封繡戶貯嬌姿。不數(shù)他鄴都銅雀。劍擁玉人充舞隊(duì)。多半是帝胄金枝。吹銀笙。鼓瑤瑟。分明世外鈞天。開錦帳。啟璚筵。疑是壺中福地。……早間蒙老爺吩咐鋪設(shè)筵席賞月。天色漸晚。收拾已完。不免去稟復(fù)老爺則個(gè)。呀。道猶未了。老爺早到?！?/p>

時(shí)至清代，民間歌舞活動(dòng)發(fā)展則是達(dá)到歷史頂峰，游船畫舫、青樓街巷之中皆有曲調(diào)飄搖，舞姿搖曳，甚是繁榮。清代劉廷璣所著《在園雜志》中記載：“自宋時(shí)有之《武林舊事》所載，元宵節(jié)乘肩小女是也。今則小童立大人肩上，唱各種小曲，做連像，所馱之人以下應(yīng)上，當(dāng)旋即旋，當(dāng)轉(zhuǎn)即轉(zhuǎn)，時(shí)其緩急而節(jié)奏之。想亦當(dāng)時(shí)《鷓鴣》《柘枝》之類也，今日諸舞失傳，徒存其名，烏知后日之《節(jié)節(jié)高》不亦今日之《鷓鴣》《柘枝》也哉?！?/p>

三、安徽花鼓燈舞蹈之于宋代“舞隊(duì)”

安徽花鼓燈是一種集歌唱、舞蹈、表演、雜技等多種元素為一體的綜合性表演藝術(shù)，而安徽花鼓燈藝術(shù)中的舞蹈部分則是安徽花鼓燈藝術(shù)的重要組成部分。同樣，“舞隊(duì)”作為宋代繁榮的綜合性民間表演藝術(shù)，從“綜合性”的性質(zhì)來看，安徽花鼓燈和宋代“舞隊(duì)”的關(guān)系已是令人欲探究竟。

（一）“竹竿子”與“傘把子”

宋代對(duì)于宮廷“隊(duì)舞”和民間“舞隊(duì)”的區(qū)分未如今日之明晰，從《武林舊事》記載中可見一斑：“既而取旨，宣喚市井舞隊(duì)及市食盤架?！痹趯m廷或是官僚宴請(qǐng)歡慶之時(shí)，也時(shí)常命民間“舞隊(duì)”進(jìn)宮或入府表演，有時(shí)“編入?yún)④娚▽m廷‘隊(duì)舞一個(gè)部分）”，故而，“隊(duì)舞”中的領(lǐng)舞“竹竿子”也在“舞隊(duì)”中流傳至今，演化成為安徽花鼓燈舞蹈的“傘把子”。

1.別致的名稱

在宋代“舞隊(duì)”中，“竹竿子”一詞不僅作為每個(gè)舞蹈團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)舞的稱呼，同樣也是領(lǐng)悟手中所執(zhí)道具的名稱?！稏|京夢(mèng)華錄》中所載：“參軍色執(zhí)竹竿拂子，念致語口號(hào)……參軍色執(zhí)竹竿子作語，勾小兒隊(duì)舞……參軍色作語問隊(duì)，杖子頭者進(jìn)口號(hào)，且舞且唱?！?和宋代一般無二，如今的安徽花鼓燈舞蹈中，一個(gè)完整的舞蹈節(jié)目需要一位男性領(lǐng)舞，也就是民間所稱“傘把子”，而他手中所執(zhí)道具同樣稱之為“傘把子”。

2.相似的外形

朝鮮的成俔《樂學(xué)軌范》中對(duì)于道具“竹竿子”的外形作有以下描述：“竹竿子柄以竹為之，朱漆，以片藤纏結(jié)，下端蠟漆鐵樁，[凡儀物柄同]，雕木‘頭冒于上端，又用細(xì)竹一百個(gè)，插于木頭上，并朱漆以紅絲束之每竹端一寸許，裹以金薄紙，貫水晶珠?！痹儆^花鼓燈的道具“傘把子”，木柄上加之傘蓋，紅金配色分明，流蘇隨轉(zhuǎn)，舞舞生風(fēng)。

3.同樣的地位

安徽花鼓燈舞蹈中的領(lǐng)頭“傘把子”是整支舞蹈隊(duì)伍中能力最突出，經(jīng)驗(yàn)最豐富、能歌善舞的老演員?！皞惆炎印辈粌H僅要能夠即興編詞演唱小調(diào)，擅長跟頭絕技，更重要的是他還要肩負(fù)調(diào)度和把握整場(chǎng)演出的進(jìn)程和節(jié)奏，熟練地應(yīng)對(duì)各種突發(fā)情況。同樣，“舞隊(duì)”的“竹竿子”作為隊(duì)伍領(lǐng)袖，要帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)按部就班的表演完每一部程序，走街串巷的節(jié)慶活動(dòng)之時(shí)，應(yīng)對(duì)群眾的對(duì)唱需求要不假思索，張口即來，流傳至今也就成為安徽花鼓燈等舞蹈中最為精彩的即興歌舞環(huán)節(jié)。

（二）“乘肩小女”還如舊

提起安徽花鼓燈舞蹈中最為亮眼的一幕，可數(shù)“上盤鼓”表演（見附圖），即“蘭花”（女舞蹈演員）手執(zhí)巾扇站在“鼓架子”（男舞蹈演員）肩頭上表演，也正是宋代“舞隊(duì)”中反復(fù)被描述、稱贊的“乘肩小女”。

《武林舊事·元夕》中記載：“都城自舊歲冬孟駕回，則已有乘肩小女、鼓吹舞綰者數(shù)十隊(duì)，以供貴邸豪家幕次之玩……吳夢(mèng)窗《玉樓春》云：‘茸茸貍帽遮梅額，金蟬羅翦胡衫窄。乘肩爭看小腰身，倦態(tài)強(qiáng)隨閑鼓笛。問稱家在城東陌，欲買千金應(yīng)不惜。歸來困頓春眠，猶夢(mèng)婆娑斜趁拍。深得 其意態(tài)也?！?/p>

（三）同時(shí)元宵節(jié)慶時(shí)

安徽花鼓燈作為民間歌舞活動(dòng)是在春節(jié)過后、元宵佳節(jié)之時(shí)在當(dāng)?shù)氐膹R會(huì)慶?；顒?dòng)中進(jìn)行表演和娛樂的方式。在以農(nóng)耕文化為主流的中原腹地，這里的百姓大多為耕種的農(nóng)民，眾人辛苦勞作一年，唯獨(dú)在收獲過后的新春節(jié)日里才能得到全年為數(shù)不多閑暇的時(shí)光。這也就決定了花鼓燈等慶祝娛樂活動(dòng)必將在元宵節(jié)前后進(jìn)行。

在前文所列出的部分歷代野史筆記中不難發(fā)現(xiàn)，如《夢(mèng)梁錄·元宵》《武林舊事·元夕》《六十種曲紅拂記·越府宵游》等，宋代“舞隊(duì)”的表演時(shí)間正是元宵節(jié)。這不僅與自古以來的農(nóng)耕文化密不可分，同樣反映出了中華百姓長久以來對(duì)于歌舞娛樂活動(dòng)的功能定位。不僅如此，在“舞隊(duì)”和花鼓燈的表演劇目中，有許多相同或是相近的故事情節(jié)，有的表現(xiàn)勞動(dòng)生活的樂趣，有的表現(xiàn)男女情愛故事等等，像“舞隊(duì)”劇目《撲蝴蝶》現(xiàn)在仍然作為安徽花鼓燈的舞蹈中的保留劇目進(jìn)行表演。當(dāng)然，現(xiàn)如今文化藝術(shù)已經(jīng)空前的發(fā)展，與百姓的生活更加密切相關(guān)。它們也不再僅僅作為節(jié)慶活動(dòng)而存在，更多的則是以多種相對(duì)靈活的方式植根于現(xiàn)代群眾的日常生活之中。

（責(zé)任編輯：翁婷皓）

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