李麗

摘 要：陶瓷就其本質(zhì)而言，是泛指用特定的黏土和石質(zhì)的硅酸鹽類材料，根據(jù)具體的要求和計(jì)劃，經(jīng)過選擇制備，利用摻水配合之后的可塑性，加工成型為所需要的形式，然后在特定的溫度下燒成的各類器具，這些器具就是陶瓷具。中國現(xiàn)代陶藝應(yīng)該從屬于現(xiàn)代陶藝文明，但其價(jià)值更多的是在精神領(lǐng)域的開拓和描繪?，F(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)的價(jià)值在于：第一，觀念的提升，這也是一切新的藝術(shù)和風(fēng)格的前提，但它與民族起源的傳承并沒有根本的矛盾。第二，多種學(xué)科的藝術(shù)形式，科技需要藝術(shù)的表現(xiàn)，藝術(shù)需要科技的支持，科技為現(xiàn)代陶藝的發(fā)展提供了無限的可能。在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中，應(yīng)適當(dāng)采用科技成果，如果全面依靠和濫用科技成果，將會造成現(xiàn)代陶藝的悲劇。第三，設(shè)計(jì)不能僅僅考慮實(shí)用性與審美，更需要關(guān)注的是獨(dú)特的文化個性以及內(nèi)涵，設(shè)計(jì)需要在延續(xù)歷史文化底蘊(yùn)的同時還能傳遞出時代的特色，因?yàn)樘沾墒俏覈环N獨(dú)特的文化現(xiàn)象，具有多維價(jià)值要素和文化意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代陶藝;精神價(jià)值;科技價(jià)值;文化價(jià)值

一、精神價(jià)值

從人類發(fā)展歷史來看，陶瓷和人類的生活關(guān)系非常密切，直至今天，它依舊被運(yùn)用于人們生活的諸多領(lǐng)域，例如杯、盤、碟、碗、茶具等，并且實(shí)用陶藝創(chuàng)作仍然于陶藝家的創(chuàng)作中占據(jù)較高的比重。

（一）陌生感

可能正是因?yàn)槲覈账囋O(shè)計(jì)的悠久歷史和成熟的技藝傳承，以及完整的造型理念，使得我們的現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)中缺乏一定的陌生感，缺乏陌生的面孔、陌生的形式和方法，即使僅僅改變舊作品的表現(xiàn)方式，也會有陌生感。這恰恰是藝術(shù)的寬容性、可能性和關(guān)鍵性。而這種包容性是與設(shè)計(jì)師密切相關(guān)的，也就是說，作品并不意味著只能有一種表達(dá)形式，當(dāng)代視覺藝術(shù)恰恰是有多種表達(dá)層次的。

（二）感染力

現(xiàn)代陶藝的設(shè)計(jì)除了要考慮陌生感，一件作品的感染力也是必不可少的價(jià)值因素。作品的獨(dú)立性和吸引力可以將設(shè)計(jì)師的需求告訴受眾，并將其整合到整體中。每位設(shè)計(jì)師都有其獨(dú)立的性格，這就使得每件作品都有了獨(dú)一無二的性格，它們不一樣的性格和地域，又影響了一個民族的性格。

通過分析我國古代的詩文書畫作品，可發(fā)現(xiàn)詩言志、畫怡情、書心聲，從古至今，我國人民不僅僅只關(guān)注對外在事物的“傳模移寫”，更為關(guān)注的是盡最大努力創(chuàng)作“氣韻生動”的作品。王昌齡曾感慨道：“夫置意作詩，即須凝心，目擊其物，便以心擊之，深穿其境。如登高山絕頂，下臨萬象，如在掌中。以此見象，心中了見，當(dāng)此即用?！蔽覀儚闹心軌蛎黠@感受到作者表現(xiàn)出的藝術(shù)創(chuàng)作者仔細(xì)觀察、細(xì)心體會、情景交融的創(chuàng)作歷程。同時，此觀點(diǎn)和石濤“搜盡奇峰打草稿”，世間種種都掌握在心中，探尋“畫從于心”的藝術(shù)理念不謀而合。我國傳統(tǒng)的繪畫創(chuàng)作中注重“外師造化，中得心源”“意存筆先，畫盡意在”，有效地將東方藝術(shù)的基本理論、創(chuàng)作模式以及美學(xué)境界有機(jī)融合于一體。

（三）啟發(fā)性

文學(xué)可以分為描述性和啟發(fā)性，繪畫也能夠被劃分為兩種。一般情況下啟發(fā)性的作品與描述性作品比較而言更加感人，從大家對于《蒙娜麗莎》這幅作品感受各有不同能夠窺見一斑。對于建筑項(xiàng)目的設(shè)計(jì)而言，該原則代表著建筑可以許可依據(jù)設(shè)計(jì)者的意愿來應(yīng)用。比如，優(yōu)秀的建筑項(xiàng)目等同于一個優(yōu)秀的平臺，大家能夠在這此平臺上自在地生活，而并非是根據(jù)設(shè)計(jì)人員的意愿來安排生活;一件好的陶藝設(shè)計(jì)作品應(yīng)當(dāng)是一個啟蒙點(diǎn)，觀眾在欣賞或使用時可以隨心所欲地?cái)[放或運(yùn)用，而不是按照設(shè)計(jì)師的預(yù)定方案去按部就班，毫無自己的審美意趣。

個人認(rèn)為耿雪的電影短片《海公子》（圖1）就是一件對別人有啟發(fā)性的作品。在這部作品中，陶瓷本身具備的柔和特點(diǎn)融合了陶瓷質(zhì)地的堅(jiān)硬及脆弱性，此外還融合了陶瓷作品完成環(huán)節(jié)的“鬼魅”感。這些特點(diǎn)和光感進(jìn)行巧妙的結(jié)合，促使其形成了特殊的視覺表達(dá)方式?！逗９印啡谌肓瞬煌N類的媒介，創(chuàng)作者運(yùn)用了新的媒介來展現(xiàn)瓷——借助視頻短片的方式促使瓷的雕塑便生動，此為注重新生命力的創(chuàng)作模式。

二、科技價(jià)值

陶瓷設(shè)計(jì)伴隨著我們的日常生活，我們每天都用它，看它。近年來，在我們這個陶瓷文明古國、當(dāng)代世界陶瓷生產(chǎn)大國，來樣加工卻在日用陶瓷生產(chǎn)中占主導(dǎo)地位，很少有產(chǎn)品是獨(dú)立設(shè)計(jì)的。這不僅是因?yàn)槲覀內(nèi)狈玫脑O(shè)計(jì)，也是由于我們?nèi)狈?qiáng)有力的科技支撐。

每個陶瓷設(shè)計(jì)工作者，可以利用的工藝材料和技術(shù)條件有所不同，所創(chuàng)造的作品也必然有著一定的差別。陶瓷造型設(shè)計(jì)必須依賴于材料和技術(shù)的客觀條件，材料包括基礎(chǔ)的黏土成分、黏土性質(zhì)、釉料配制等，技術(shù)包括制作技術(shù)和燒制技術(shù)等，其中任何一個環(huán)節(jié)達(dá)不到一定的標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)計(jì)師的構(gòu)思再精妙也只能是“紙上談兵”。為使中國當(dāng)代陶瓷的發(fā)展具有中國特色，必須以科學(xué)發(fā)展觀為基本原則，提倡創(chuàng)新發(fā)展，注重品牌效應(yīng)的策略，將科技價(jià)值融入現(xiàn)代陶瓷的發(fā)展戰(zhàn)略中，促使我國由陶瓷制造大國發(fā)展為陶瓷創(chuàng)造強(qiáng)國，推動中國的陶瓷再次站在世界舞臺上。

圖2為《極限試驗(yàn)作品之瓷之韌·韌系列》，作者紀(jì)廣遠(yuǎn)（山東），這組作品入選了“第十二屆全國美展陶藝展”。論形態(tài)，它不是最美的;論精神表現(xiàn)，它不是最具感染力的;論文化，它不是最具內(nèi)涵的。但是，這組作品向觀眾很好地展示了黏土韌性研究與開發(fā)的新成果，這就使這組作品有了它存在的價(jià)值。

三、文化價(jià)值

中國一直被譽(yù)為“陶瓷之國”，我國的陶瓷藝術(shù)對國際美學(xué)的發(fā)展造成了深遠(yuǎn)的影響?？墒窃?jīng)繁榮昌盛的陶瓷文化成了歷史，當(dāng)前我國的陶瓷設(shè)計(jì)師怎樣帶給陶瓷文化全新的生命，怎樣促使陶藝創(chuàng)作展現(xiàn)出更多的延續(xù)性與運(yùn)用價(jià)值，為必須要解決的問題。在很多被冠以“當(dāng)代陶瓷”的作品展覽上，展覽的作品經(jīng)常會給人一種熟悉的感覺，人們難以感受到作品的“變體”，因?yàn)楸举|(zhì)上絕大多數(shù)作品都屬于相同的“圈子”，由此折射出當(dāng)代陶藝領(lǐng)域沒有生機(jī)，缺少創(chuàng)新。

（一）文化的根源性

中國陶瓷發(fā)展到今天，我們應(yīng)該思考什么是我們的現(xiàn)代陶瓷，這里有一種民族文化的根源性。

眾所周知“莊周夢蝶”這一典故。莊子感慨道“不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？”，呈現(xiàn)出的是被模糊化的現(xiàn)實(shí)和想象領(lǐng)域的界限，并且生成了一些神秘的感覺。意象領(lǐng)域由于具有片段性、內(nèi)視性以及抽象性，因此很難被清晰地描繪出，且很難分辨。也就是說“可以言論者，物之粗也，可以意致者，物之精也”。意象形成的進(jìn)程，便是感受漸漸被具體化的經(jīng)過：就詩人來說為對某個詞匯的細(xì)心揣摩，音樂家對于某段旋律的捕捉，陶藝家對于陶泥作品的制作，而針對一個民族而言是民族文化的沉積。

（二）文化的傳承

現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)中需要遵循的一個原則是：與怎么設(shè)計(jì)比較而言，設(shè)計(jì)什么更為關(guān)鍵。通過走訪全國各地的陶瓷產(chǎn)地，參加國內(nèi)外的交流，親身體驗(yàn)，筆者切身體會到了各個地區(qū)、各種文化、各種原料、各種工藝的現(xiàn)代陶瓷的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作的魅力。即使現(xiàn)代陶藝模式為舶來品，最注重呈現(xiàn)個性化的創(chuàng)作，然而伴隨經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，筆者逐漸感受到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，經(jīng)常思考傳統(tǒng)。筆者的觀點(diǎn)是，“文化”塑造了不同時空的審美差異。這就需要重新認(rèn)識人類文明史上“文化”的屬性和功能。因此，“現(xiàn)代陶藝”在其發(fā)展過程中應(yīng)具有突破任何“源文化”的歷史形態(tài)和價(jià)值定義的特征和功能，甚至突破任何二次元論的文化格局。

例如林一蕙（浙江）的作品《黑·白》（圖3），作品造型為匣缽的變形。匣缽屬于窯具類別。對于陶瓷器制作環(huán)節(jié)來說，為預(yù)防氣體和有害成分對坯體、釉面造成影響，一般將陶瓷器與坯體置于具有良好耐火性的容器中來焙燒，此類容器便叫做匣缽，也可叫匣子。這組作品充滿著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方風(fēng)格的爭論，它們展現(xiàn)出了傳統(tǒng)的滋養(yǎng)和文化的講究，展現(xiàn)了直接而簡單的“傳承”。

四、結(jié)語

我們對設(shè)計(jì)產(chǎn)品的價(jià)值判斷往往是基于觀眾的審美的，但是，我認(rèn)為擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛不是最難的，最難的是發(fā)現(xiàn)“丑”。

現(xiàn)階段，我們必須給予關(guān)注的并非奧威爾筆下的“老大哥”，而是人們自己內(nèi)心對于丑陋的不重視。假如想要創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品，便不可忽視現(xiàn)實(shí)生活中的丑。

發(fā)現(xiàn)丑陋與創(chuàng)作美好的事物比較而言更為容易。歷史上很多著名的人十分注重修正他們心目中丑陋的物品：意大利畫家喬托在看到《圣母像》后，不甚滿意，便著手進(jìn)行修改，也由此變?yōu)榱宋乃噺?fù)興的先行者;哥白尼不滿意地心說的闡述，由此去探尋真正的答案;中國的莫言正是發(fā)現(xiàn)了中國丑陋的地方，于是創(chuàng)作出了優(yōu)秀的作品。絕大多數(shù)優(yōu)異作品的關(guān)鍵在于：十分苛刻的品味，結(jié)合創(chuàng)造此種品味的實(shí)力。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡宇，李驚.廣東當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)空間——廣東美術(shù)學(xué)院學(xué)生陶藝作品分析[J].中國陶藝家，2013（4）.

作者單位：

蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院