任為新

咪蒙，《南方都市報(bào)》深圳雜志部首席編輯，青年女作家，公眾號(hào)“咪蒙”創(chuàng)始人，有粉絲幾千萬(wàn)。通篇瀏覽“咪蒙”系列文章，主要涉及“金錢、欲望、暴力”三大話題。文風(fēng)淺顯中夾雜犀利，有趣（不少是低級(jí)趣味）中摻以毒舌——“北上廣女生已經(jīng)拉不出屎了”“離婚、墮胎、出家、發(fā)財(cái)，我才20”“去打胎之前，我爸讓我好好化個(gè)妝”“八塊腹肌的娘炮們”……這樣的文字俯拾皆是?！度嗣袢?qǐng)?bào)》批其為“文字商人”“熱衷精神傳銷”。江蘇網(wǎng)警也點(diǎn)名批評(píng)。2019年2月1日，咪蒙宣布公眾號(hào)噤聲2個(gè)月，其微博則永久關(guān)停……

“咪蒙事件”當(dāng)然與文人三觀不正、沒(méi)有社會(huì)擔(dān)當(dāng)有關(guān)，僅從言語(yǔ)審美上看，其文章問(wèn)題也很多。言語(yǔ)審美一般指說(shuō)話人在特定語(yǔ)境中選擇適切的話語(yǔ)，在語(yǔ)言形式上追求優(yōu)美的音韻和節(jié)奏，以符合形式美法則的言語(yǔ)表達(dá)信息，完成交流的目的。言語(yǔ)交際離不開(kāi)審美選擇，是言語(yǔ)者審美觀、審美趣味和審美能力的反映。這種審美選擇不是單方面的“任性”，還需考量交際雙方的審美期待和言語(yǔ)傳播的社會(huì)效應(yīng)——因此在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，我們是非常講究語(yǔ)言審美的。語(yǔ)言不僅僅是自我宣泄和與人溝通的工具。人的言語(yǔ)活動(dòng)，緊密關(guān)系道德問(wèn)題——在中華美育精神中，“美善同體”是其核心，儒家文化對(duì)美的定義就是“里仁為美”（這里的“里”作“鄰里”講，是動(dòng)詞，意為與“仁”結(jié)合在一起的東西才是美的）。孔子認(rèn)為，個(gè)體的道德水平與語(yǔ)言表達(dá)的方式緊密相關(guān)，“巧言令色，鮮矣仁”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），“仁者，其言也讱”（《論語(yǔ)·顏淵》），“有德者必有言，有言者不必有德”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），“不知言，無(wú)以知人也”（《論語(yǔ)·堯曰》），等等，例子不一而足。

可貴的是，在重視言語(yǔ)道德教化的前提下，儒家文化同時(shí)也肯定語(yǔ)言技能是個(gè)體立身處世、提高修養(yǎng)、傳達(dá)思想和融入社會(huì)的必要條件。孔子一方面反對(duì)巧言令色，但另一方面也辯證地強(qiáng)調(diào)說(shuō)話要有文采，要善于使用語(yǔ)言的魅力來(lái)增強(qiáng)表達(dá)、交流和宣傳的效果。所以他說(shuō)“情欲信，辭欲巧”（《禮記·表記》），“不言，誰(shuí)知其志？言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”（《左傳·襄公二十五年》），“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語(yǔ)·雍也》）?？梢赃@樣說(shuō)，“文質(zhì)并重”思想構(gòu)成中國(guó)古代語(yǔ)言美學(xué)的理論基礎(chǔ)，是千百年來(lái)中國(guó)儒家文化的重要組成部分。

在上述宏觀要旨之下，中國(guó)傳統(tǒng)文化的言語(yǔ)審美具體表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。

第一，形象性。中國(guó)的文字本身就具有形象特點(diǎn)，這是世界上其他語(yǔ)言所無(wú)可比擬的。美國(guó)詩(shī)人龐德曾感嘆：“用象形構(gòu)成的中文永遠(yuǎn)是詩(shī)的，情不自禁的是詩(shī)的，相反，一大行的英語(yǔ)字卻不易成為詩(shī)?！蔽淖值南笮螢槲覀?cè)诒磉_(dá)方式上的形象性創(chuàng)造了便利，故而我們?cè)缭凇对?shī)經(jīng)》時(shí)代就有“賦、比、興”的說(shuō)法，以為寫詩(shī)要重視排比修辭，要用形象的比喻，使其特點(diǎn)更鮮明，增加詩(shī)文的韻味和形象感染力。這種認(rèn)識(shí)同西方文藝“新批評(píng)”中所說(shuō)的詩(shī)歌語(yǔ)言的“象征性”和“非直指性”如出一轍——戴維·休姆（David Hume）認(rèn)為，在詩(shī)歌創(chuàng)造中，“每個(gè)詞都必須是一個(gè)能見(jiàn)的形象，而不是一個(gè)籌碼”，為了達(dá)成這一效果，就必須使用隱喻手法，“類比作為觀念外衣的隱喻……任何時(shí)候都要運(yùn)用類比，因?yàn)轭惐葧?huì)使我感到，我是在透過(guò)鏡子看另外一個(gè)世界，這也就是我所希望達(dá)到的效果”。[1]這一觀點(diǎn)和中國(guó)古人的“賦、比、興”是英雄所見(jiàn)略同，但我們的要比西方的早兩千多年。

第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，簡(jiǎn)約、委婉、模糊、充滿藝術(shù)張力的語(yǔ)言是美的，這也是當(dāng)今咪蒙之流所特別欠缺的。言語(yǔ)簡(jiǎn)約是指在交際語(yǔ)境中通過(guò)一定的語(yǔ)言策略，減少交際者的認(rèn)知消耗，同時(shí)滿足交際雙方的審美期待，反對(duì)言語(yǔ)過(guò)度鋪張。委婉和模糊美是指由于語(yǔ)言具有委婉和模糊性，通過(guò)曲折、模糊的表達(dá)，避免直白和感情過(guò)于外露，給交際對(duì)象以想象空間，實(shí)現(xiàn)有意識(shí)的審美效果。孟子曾說(shuō)：“言近而指遠(yuǎn)者，善言也;守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉?！保ā睹献印けM心下》）言語(yǔ)通俗但含義深遠(yuǎn);說(shuō)宏觀的道理，但取譬的是眼前的事物;三言兩語(yǔ)，表面看起來(lái)簡(jiǎn)要，而實(shí)踐時(shí)空間和效用很大。這才是真正的“能說(shuō)會(huì)道”。清代的袁枚曾有故事云：某公富貴后，在城里娶妾，拋棄了鄉(xiāng)下的原配。一個(gè)叫王孟端的朋友就給他寫信，但言辭上不直接責(zé)備勸勉，而是寄了一首詩(shī)：“新花枝勝舊花枝，從此無(wú)心念別離。知否秦淮今夜月？有人相對(duì)數(shù)歸期。”此公看后涕泗橫流，不日就挾妾而歸。[2]這個(gè)故事不僅說(shuō)明了文字的道德力量，還呈現(xiàn)了言者的智慧和言語(yǔ)的審美特點(diǎn)。這樣的例子在我們的課文中也有，例如《青山處處埋忠骨》（人教版五年級(jí)上冊(cè)），講毛岸英犧牲后，毛主席猶豫再三，還是決定將兒子的遺體留在朝鮮，他在秘書請(qǐng)示的文件上批復(fù)，沒(méi)有長(zhǎng)篇大論，而是摘抄了龔自珍的“青山處處埋忠骨，何須馬革裹尸還”。短短的一句詩(shī)，既表明了自己的意愿和決定，又把兒子的犧牲提升到一個(gè)英雄的高度，流露出父親的自豪感，同時(shí)還彰顯了既有人格魅力，展現(xiàn)了古文修養(yǎng)和作為詩(shī)人的個(gè)人形象。簡(jiǎn)約、節(jié)制、含蓄又充滿文字的張力，這樣的語(yǔ)言就是美的，這就是我們?cè)谡Z(yǔ)文課堂中要特別關(guān)注的。

第三，古人還很重視言語(yǔ)的新奇美。新奇美是指由語(yǔ)音及詞義組合、句法結(jié)構(gòu)的非常規(guī)運(yùn)用而產(chǎn)生的新穎或陌生的意象，使受眾產(chǎn)生陌生化的愉悅，避免言語(yǔ)欣賞帶來(lái)的審美疲勞。言語(yǔ)的新奇美，來(lái)自于言語(yǔ)的創(chuàng)造能力——不一定是新造詞匯，更多的是借用舊的、別人的語(yǔ)言，在自己的語(yǔ)境中用出新意來(lái)?！肮胖転槲恼抡?，真能陶冶萬(wàn)物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也?！盵3]具體例子在我們當(dāng)下的生活中也有很多。比如有這樣的交警語(yǔ)錄：“但愿人長(zhǎng)久，千里共平安?！薄熬岂{和超速前，請(qǐng)將銀行卡密碼告知家人。”“騎摩托車請(qǐng)戴頭盔，否則開(kāi)寶馬的同學(xué)會(huì)認(rèn)出你?！薄说妊哉Z(yǔ)有其來(lái)歷，但也有改造和創(chuàng)新，新奇活潑，適合語(yǔ)境、受眾和言語(yǔ)目的，比一般的生硬標(biāo)語(yǔ)更有宣傳效果。再比如有一種叫“江小白”的酒，口味辣，價(jià)格也低廉，但它的文案別有情趣?！袄崩崩保崩崩?，我是品酒小專家?！薄拔野阉械娜硕己扰肯?，就是為了和你說(shuō)句悄悄話。”“世上最遙遠(yuǎn)的距離是碰了杯，卻碰不到心。”……“江小白”銷量和反響不錯(cuò)，文案的作者厥功甚偉，深得言語(yǔ)審美之妙。

特別要強(qiáng)調(diào)的是，這里的新奇美必須以善良的動(dòng)機(jī)、健康的趣味、正常的文化習(xí)俗為前提，不能以丑為美，把肉麻當(dāng)有趣，通過(guò)出格的夸張來(lái)博眼球、獲取利益。咪蒙之流，包括網(wǎng)絡(luò)上泛濫的“標(biāo)題黨”“毒雞湯”就是犯了這樣的錯(cuò)誤——盡管看起來(lái)他們一時(shí)能受到萬(wàn)眾追捧，名利雙收，但那只是野蠻生長(zhǎng)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的產(chǎn)物，永遠(yuǎn)成不了文化的精品，也注定是短命的。

我們的社會(huì)日趨開(kāi)放，科技的發(fā)達(dá)讓更多人有了抒發(fā)性靈、表達(dá)觀點(diǎn)的工具和平臺(tái)。但無(wú)論是以文為生的作家，還是隨便涂鴉的寫手，有一些底線是必須堅(jiān)守的。就如作家畢淑敏曾經(jīng)說(shuō)的那樣，作為一名文字工作者，一定要有社會(huì)責(zé)任心，帶著滿腔的感情，為人們書寫精神食糧，這樣的作者，才是最偉大的。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙毅衡.“新批評(píng)”文集[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998：272.

[2]袁枚.隨園詩(shī)話 [M].王英志，校點(diǎn).南京：鳳凰出版社，2000：298.

[3]郭紹虞，王文生.中國(guó)歷代文論選[M].上海：上海古籍出版社，1979：185.

（杭州師范大學(xué) ? 311121）