張澤峰 姚嘉

摘要：馬克思主義人的本質(zhì)的理論不僅具有理論價值，同樣具有實踐意義。本文立足于馬克思主義人的本質(zhì)的理論，并以此為切入點，分析了人的本質(zhì)的歷史形成過程及其理論內(nèi)涵以及當代思想政治教育的理論基礎(chǔ)和哲學依據(jù)，最后闡明了人的本質(zhì)的理論對當代思想政治教育的指導作用。

關(guān)鍵詞：人的本質(zhì) 內(nèi)涵 思想政治教育

中圖分類號：B038 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1009-5349（2019）10-0201-02

一、馬克思主義人的本質(zhì)思想的形成過程

在《萊茵報》工作時期，馬克思用“精神自由”作為他的理論武器，進一步提出了“自由是全部精神存在的類的本質(zhì)”。盡管馬克思運用黑格爾的唯心辯證法來研究問題，但他對人的理解是基于現(xiàn)實的內(nèi)容和現(xiàn)實的社會基礎(chǔ)展開的。這與黑格爾的“絕對精神”思想有著本質(zhì)的不同，隨著馬克思政治立場的轉(zhuǎn)變，他的哲學理念也逐漸轉(zhuǎn)向了費爾巴哈的人本思維階段。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思吸收了黑格爾關(guān)于“人的異化”思想的辯證法和費爾巴哈自然人本觀的唯物主義思想，并在二者“綜合”的基礎(chǔ)上提出了人的本質(zhì)是“自由自覺的活動”的思想。馬克思是從實踐所形成的社會關(guān)系去理解人的本質(zhì)的概念的，批判了以費爾巴哈為代表的舊的哲學家固有的、不變的、抽象的、錯誤的人的本質(zhì)觀，確立了科學的人的本質(zhì)觀。具體從以下三點出發(fā)：第一，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，這就是說，凡是人類共有而動物沒有的東西就是人和動物的區(qū)別依據(jù)，這種區(qū)分方法只能得出抽象的、孤立的、靜止的個人。第二，馬克思強調(diào)要在“現(xiàn)實性上”理解人，在《提綱》第八條中馬克思認為應(yīng)該運用實踐觀在現(xiàn)實社會中考察人的本質(zhì)。他批判費爾巴哈撇開了歷史的進程，將人看作抽象的個體，脫離了現(xiàn)實社會，所以他得出人的本質(zhì)是孤立的、抽象的、單一的。人應(yīng)該是現(xiàn)實社會的人，是實實在在存在的人，這是做研究的前提。第三，人是一切社會關(guān)系的總和，馬克思認為應(yīng)該把“人”看作同時具有自然屬性和社會屬性的“特殊動物”，而人的社會屬性是人與動物區(qū)別開來的關(guān)鍵因素，社會關(guān)系是人的存在形式，人只有在一定的社會關(guān)系中才能稱之為真正的人。

二、馬克思主義人的本質(zhì)思想的內(nèi)涵

理解馬克思主義人的本質(zhì)的科學內(nèi)涵應(yīng)從具體實踐出發(fā)，從歷史和現(xiàn)實兩個角度出發(fā)來考慮。

首先，社會關(guān)系具有歷史發(fā)展性，社會關(guān)系是不斷發(fā)展的，由于人的本質(zhì)是由一切社會關(guān)系組成，所以當社會關(guān)系發(fā)生改變的時候，人的本質(zhì)也就必然會發(fā)生改變。這就是說，人從一出生，他的本質(zhì)就受所處的社會決定，不同時代由于對其社會關(guān)系起決定作用的生產(chǎn)力的發(fā)展水平的不同，社會關(guān)系也就會不同。但是并不是說每一個時代的社會關(guān)系都截然不同，因為下一個社會形態(tài)既然已經(jīng)繼承了上一個時代的全部生產(chǎn)力，那么相對而言的社會關(guān)系也必然會得到繼承，人的本質(zhì)就得以不斷發(fā)展。這種關(guān)系的繼承是通過各種教育活動來實現(xiàn)的，教育使過去、現(xiàn)在和將來的社會關(guān)系得以聯(lián)系，以歷史形成的人與人之間的關(guān)系規(guī)定著現(xiàn)在人與人之間的關(guān)系，使它在繼承中得到發(fā)展。

其次，社會關(guān)系具有具體現(xiàn)實性，只有我們當下的社會關(guān)系才可以成為組成我們?nèi)说谋举|(zhì)的關(guān)鍵元素，而不是某一時刻一種關(guān)系，這種關(guān)系是具體的、現(xiàn)實的，是一切社會關(guān)系的總和。在所有的社會關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是基礎(chǔ)，它決定著一切社會關(guān)系。封建社會決定生產(chǎn)關(guān)系的是土地地主所有制的剝削制度，人與人之間的關(guān)系是不平等的，人的勞動不可能成為自覺的勞動。資本主義社會由于其內(nèi)部的矛盾，人的勞動被異化，人的本質(zhì)是勞動。共產(chǎn)主義社會，人得到自由而全面的發(fā)展，人的本質(zhì)可以被全面地反映出來。馬克思反對脫離具體的社會環(huán)境來談人的本質(zhì)，因為任何人必須在它所屬的環(huán)境中才具有它的社會屬性，離開這個歷史只能變?yōu)橐粋€符號。

三、馬克思主義人的本質(zhì)對當代思想政治教育的指導意義

1.思想政治教育要注重受教育者的實踐需求

馬克思主義認為物質(zhì)需求在人各種需求中占首要地位，馬斯洛需求層次學說中生理需求被放在首位，人只有滿足了這樣一個最基本的需求才可以考慮其他的問題。思想政治教育應(yīng)該尊重這種對物質(zhì)的需求，并以此為教育起點，引導人們樹立正確的需求觀，在實際的工作中應(yīng)該注意以下幾點：

（1）引導教育者的需求要符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律。因為一定的社會存在總是受到它所處的時代的社會生產(chǎn)力的制約，我們要引導受教育者形成符合當時社會發(fā)展的需求。

（2）引導受教育者形成正確的義利觀。雖然人最基本的需求是物質(zhì)的，但是我們不能只注重物質(zhì)的需求而不顧及社會利益，引導受教育者要在符合當下社會道德要求的情況下追求自己的合理利益。

（3）引導受教育者在為社會服務(wù)的過程中實現(xiàn)自己的價值。因為人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，人只有在一定的社會生活中才可以實現(xiàn)自己的價值。而這個社會環(huán)境越好，人就越有機會獲得好的發(fā)展，思想政治教育就是要引導人們將社會利益融入個人合理正當?shù)睦孀非笾小?/p>

2.思想政治教育要以人的自由而全面發(fā)展為終極目標

馬克思主義認為人的本質(zhì)是由這個人生活的各種社會關(guān)系組成，也就是說人若是想要得到全面的發(fā)展就必須不斷豐富自己的社會關(guān)系。當一個人的社會關(guān)系足夠豐富，他就得到了全面的發(fā)展。而現(xiàn)實生活中的人總是在不斷地自我改造和自我發(fā)展。隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，人的生存環(huán)境不斷優(yōu)化，人的發(fā)展也必然會更加完善。思想政治教育作為一種精神實踐活動，它的目標是使每個人都可以得到自由而全面的發(fā)展。自由而全面的發(fā)展包括以下幾點：

（1）自由的發(fā)展。人們可以依照自己的愛好和興趣，選擇自己喜歡做的事情或者工作，不用再為了生計而選擇自己不喜歡的職業(yè)。

（2）充分的發(fā)展。人們無論選擇了何種事情都能用盡全力去努力完成，因此它的技能或者愛好都可以發(fā)展充分。

（3）全面的發(fā)展。人們不止可以掌握一種技能，還可以根據(jù)自己的愛好，隨時隨地選擇自己的職業(yè)，人們不再是一種職業(yè)的“奴隸”，而是精通各行各業(yè)的跟隨自己天性的人才。

一切實踐活動都要依據(jù)當時的社會發(fā)展實際，思想政治教育不可能超越時代和生產(chǎn)力的局限，當前思想政治教育要以習近平總書記的社會矛盾轉(zhuǎn)化的理論為契機，積極推動人們對美好生活的追求。美好生活歸根結(jié)底也就是人的全面的發(fā)展。

3.思想政治教育要從人的需求出發(fā)

馬克思主義認為現(xiàn)實中的人對自身利益的追求是思想政治教育的內(nèi)在動力。所以，在大學生的思政工作中，首先必須充分了解當代大學生的需求與利益，針對大學生的各種需求找出相應(yīng)的解決方案。一切工作的出發(fā)點都是為了學生，在工作中不能對個別學生有偏愛或者歧視，要一視同仁。幫助學生解決學習和生活中的各種實際困難，解決當代大學生的理想信念不堅定的問題，幫助大學生在追求合理的個人利益的同時不斷豐富自己的精神世界，提升自己的理論素養(yǎng)，堅定自己的理想信念?？傊?，思想政治教育必須要在滿足受教育者的個人發(fā)展需求的同時，對受教育者的價值觀提供有效的引導。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[2]熊建生，張振華.馬克思主義人的本質(zhì)觀及其對中國夢的價值啟示[J].中南民族大學學報（人文社會科學版），2014（2）：98-102.

[3]馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2012.

責任編輯：孫瑤