余新華

（中央民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，北京 100081）

一、前言

詞是能夠獨(dú)立運(yùn)用的最小單位，詞的意義是語(yǔ)言表達(dá)完整性的重要載體。作為現(xiàn)代漢語(yǔ)常見(jiàn)詞之一，“實(shí)際”在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中有三個(gè)義項(xiàng)：（1）客觀存在的事物或情況；（2）實(shí)有的，具體的；（3）合乎事實(shí)的。[1]但其意義的生成過(guò)程還有待進(jìn)一步考證。

經(jīng)查閱語(yǔ)料發(fā)現(xiàn)，“實(shí)際”最早是佛教術(shù)語(yǔ)。《漢語(yǔ)大詞典》解釋“實(shí)際”是指“真如”“法性”境界，猶言實(shí)相。較早記錄在《東晉譯經(jīng)》和《寶藏論》中,但早期“實(shí)際”的使用頻率不高，只在《祖堂集》和《五燈會(huì)元》中才出現(xiàn)較多，不過(guò)“實(shí)際”作為新詞，產(chǎn)生的時(shí)代大致也是在這段時(shí)期。一方面，先秦文獻(xiàn)語(yǔ)言材料未出現(xiàn)“實(shí)際”的組合，但“實(shí)”和“際”的使用很早，《周易》有“困猛之吝，獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也”“翩翩不富，皆失實(shí)也”，《左傳》中“爾未際，饗大夫以落之”，《呂氏春秋》“際高而望，目不加明也”“實(shí)”和“際”兩個(gè)獨(dú)立的語(yǔ)言單位還沒(méi)有出現(xiàn)組構(gòu)合成的趨勢(shì)。直到佛教大規(guī)模傳入，隨著翻譯佛經(jīng)熱潮的興起，精通梵語(yǔ)和漢語(yǔ)的翻譯者結(jié)合漢語(yǔ)中的語(yǔ)言材料，結(jié)合佛典語(yǔ)的意義，產(chǎn)生部分新詞以便更好地翻譯和傳播佛經(jīng)。另一方面，從魏晉南北朝的時(shí)代環(huán)境來(lái)看，社會(huì)的巨變帶來(lái)語(yǔ)言的變遷，在漢語(yǔ)詞匯上的反映就是新詞的產(chǎn)生和新義的出現(xiàn)。綜合這兩點(diǎn)，“實(shí)際”一詞產(chǎn)生于魏晉南北朝時(shí)期的判斷有合理性?！皩?shí)際”作為佛經(jīng)用語(yǔ)，有其特定含義?？偨Y(jié)佛經(jīng)中“實(shí)際”的詞義有三：佛教術(shù)語(yǔ)，指真如、實(shí)相的境界；佛號(hào)或名字；客觀存在的情況。而現(xiàn)代漢語(yǔ)中“實(shí)際”的詞義已經(jīng)發(fā)生變化，這種差異要求重新分析“實(shí)際”形成方式和意義演變。

詞的使用義和原初構(gòu)造意圖存在差異，這也是當(dāng)下詞義認(rèn)識(shí)和分析的重要課題，現(xiàn)代漢語(yǔ)中有很多類(lèi)似的復(fù)合詞，從古到今，詞義也產(chǎn)生著復(fù)雜多樣的變化，甚至其組合方式也有差異。無(wú)論這些復(fù)合詞的形式改變還是意義的演變，都是漢語(yǔ)不斷發(fā)展中的語(yǔ)言現(xiàn)象之一。李運(yùn)富先生（2010）在學(xué)界對(duì)復(fù)合詞的爭(zhēng)論中，結(jié)合詞匯語(yǔ)義學(xué)理論總結(jié)指出了復(fù)合詞的“非句法性”和“非句義性”兩大基本特性。[2]可見(jiàn)，從意義的角度研究復(fù)合詞有別于從語(yǔ)法層面來(lái)分析復(fù)合詞，而詞法和句法是不能等同的，王寧先生（2008）分析了構(gòu)詞和構(gòu)句在意義表達(dá)和詞類(lèi)生成上的差異，明確指出構(gòu)詞法和句法是兩種性質(zhì)完全不同的語(yǔ)言現(xiàn)象，“構(gòu)詞法不但不是句法的底層現(xiàn)象，而是對(duì)句法的反向發(fā)展”。[3]漢語(yǔ)這種合成構(gòu)詞的“非語(yǔ)法特征”，要求理解現(xiàn)代漢語(yǔ)的復(fù)合詞過(guò)程中以意義分析為中心，必須探溯實(shí)義語(yǔ)素的意義演變鏈，厘清復(fù)合詞的組構(gòu)成分間的邏輯關(guān)系和關(guān)聯(lián)，分析實(shí)義語(yǔ)素是如何生成新的詞義。自然地，此標(biāo)準(zhǔn)同樣可用來(lái)闡釋復(fù)合詞“實(shí)際”。

二、“實(shí)際”的意義生成考察

現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“實(shí)際”是復(fù)合詞，且屬于王寧先生所講的“本源雙音合成詞”。王寧先生（1999）提出本源雙音合成詞是“用漢語(yǔ)自身系統(tǒng)中的語(yǔ)素及自身的結(jié)構(gòu)方式構(gòu)成的雙音詞”，并指出這種合成詞的形成方式有歷史傳承式和現(xiàn)代合成式。[4]現(xiàn)代漢語(yǔ)的“實(shí)際”中“實(shí)”是自由語(yǔ)素，“實(shí)數(shù)”“實(shí)事”“實(shí)話”都只能歸作詞組，但“實(shí)際”表“合乎事實(shí)的”時(shí)，屬直接生成式，后來(lái)“實(shí)際”中“際”的語(yǔ)素義失落，為半直接生成式。因此，也可判斷“實(shí)際”確是本源雙音合成詞。

為清晰認(rèn)識(shí)復(fù)合詞“實(shí)際”，需要從三個(gè)方面具體分析：復(fù)合詞認(rèn)識(shí)的理論基礎(chǔ)，包括復(fù)合詞的構(gòu)詞理?yè)?jù)和意義生成方式；從“實(shí)”的意義、“際”的意義演變鏈中分析“實(shí)際”的構(gòu)詞來(lái)源；進(jìn)一步考察“實(shí)際”的意義生成方式。

（一）理論依據(jù)

在詞和詞組的辨析中，一直以句法作為分析準(zhǔn)則，難免出現(xiàn)更多復(fù)雜的現(xiàn)象。如“雪花”，從句法角度難以說(shuō)清，不像“血紅”（像血一樣紅）、“雪亮”（像雪一樣亮）、“飛快”（像飛得一樣快）這些詞可以用狀中結(jié)構(gòu)來(lái)歸類(lèi)，“雪花”從字面看是像花一樣的雪，是“中心語(yǔ)+狀語(yǔ)”，超出句法分析中“狀語(yǔ)+中心語(yǔ)”的層面。因此，復(fù)合詞的“非句法性”和“非句義性”要求復(fù)合詞只能從意義層面分析。根據(jù)李運(yùn)富先生（2010）的分析，復(fù)合詞的構(gòu)成途徑有三種：短語(yǔ)的詞匯化；用非句法形式將語(yǔ)素組合成詞；用典故手段將某種意義固化組合成詞。復(fù)合詞的構(gòu)詞理?yè)?jù)也在這種方式中得到體現(xiàn)。其中，詞化是語(yǔ)素義和語(yǔ)素義間的關(guān)聯(lián)義經(jīng)過(guò)變異而成復(fù)合詞的詞義，詞和短語(yǔ)的區(qū)別之一也就在此，短語(yǔ)是直接取得語(yǔ)素義間的關(guān)聯(lián)義，這也是構(gòu)詞的理?yè)?jù)和詞組形成的理?yè)?jù)間的差異。

王寧先生（1997）在訓(xùn)詁學(xué)理論基礎(chǔ)上，從源頭分析詞的構(gòu)成原因和變化趨勢(shì)，并明確了雙音詞的三個(gè)構(gòu)詞理?yè)?jù)，第一，原初構(gòu)詞時(shí)語(yǔ)素各自的意義；第二，語(yǔ)素結(jié)合的語(yǔ)言原因和文化原因；第三，語(yǔ)素結(jié)構(gòu)模式，即語(yǔ)素義演變?yōu)樵~義的結(jié)構(gòu)模式，王寧先生從中心語(yǔ)素、直接相關(guān)語(yǔ)素、間接相關(guān)語(yǔ)素和隱藏性成分分析出三種復(fù)合詞的意義結(jié)構(gòu)模式[5]：

1.直接生成式，即語(yǔ)素義直接生成詞義，語(yǔ)素義在詞義中有明顯體現(xiàn)，如“芳香”中語(yǔ)素“芳”和語(yǔ)素“香”的意義相同，直接組合成詞，“芳”和“香”都是不自由語(yǔ)素。

2.半直接生成式，即語(yǔ)素義生成詞義的過(guò)程中，部分語(yǔ)素義失落模糊，如“質(zhì)量”中語(yǔ)素“量”的意義逐漸模糊。

3.非直接生成式，語(yǔ)素義在詞義中沒(méi)有直接體現(xiàn)，如“丹青”成為繪畫(huà)藝術(shù)的代稱(chēng)，語(yǔ)素“丹”和語(yǔ)素“青”本是兩種作顏料的礦物。

以語(yǔ)義分析為重點(diǎn)，結(jié)合語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，不僅可以分析復(fù)合詞的意義生成方式，而且對(duì)詞和詞組的辨別作用很大。因此，“實(shí)際”的意義生成及方式考察，也需要以語(yǔ)義和語(yǔ)法理論為基礎(chǔ)。

（二）“實(shí)際”的構(gòu)詞理?yè)?jù)探究

根據(jù)王寧先生提出的構(gòu)詞理?yè)?jù)三大要點(diǎn)，結(jié)合“實(shí)”的意義、“際”的意義和“實(shí)際”的意義，考察“實(shí)際”的構(gòu)詞理?yè)?jù)。

1.“實(shí)”

“實(shí)”，在《漢語(yǔ)大字典》中有以下義項(xiàng)[6]：

（1）富裕 ；（2）財(cái)富 ；（3）物資，器物 ；（4）純樸的品質(zhì)；（5）真誠(chéng)；（6）誠(chéng)實(shí)；（7）堅(jiān)實(shí)的地方 ；（8）果實(shí)，種子 ；（9）事實(shí) ；（10）真實(shí) ；（11）盛，填滿 ；（12）充實(shí)，使加強(qiáng) ；（13）滿 ；（14）驗(yàn)明，核實(shí)；（15）哲學(xué)、古代數(shù)學(xué)和中醫(yī)上的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)名稱(chēng)；（16）副詞；（17）語(yǔ)氣詞。

《說(shuō)文·宀部》：“實(shí)，富也。從宀，從貫。貫，貨貝也。”[7]段玉裁注：“以貨物充于屋下，是為實(shí)?！盵8]“實(shí)”的本義是“富?！?，《漢書(shū)·食貨志》：“食足貨通，然后國(guó)實(shí)民富?！倍巫ⅰ柏浳锍溆谖菹隆钡淖衷捶治?，可得出“實(shí)”的引申途徑：

第一，因有“貨物”義使“實(shí)”產(chǎn)生了“物資，器物”義，“在軍無(wú)日不討軍實(shí)而申儆之”（《左傳·宣公十二年》，杜預(yù)注“實(shí)”：軍實(shí)，軍器。）即此義，并據(jù)此引申出“財(cái)富”，“實(shí)不聚而名不立”（《淮南子·本經(jīng)》），高誘注“實(shí)”為“財(cái)也”。屋下充滿貨物的狀態(tài)稱(chēng)為實(shí)，即概括出“凡物盈于內(nèi)皆謂之實(shí)”，[9]可以據(jù)此引申到其它方面。草木果之實(shí)，即“果實(shí)，種子”“有蕡其實(shí)?！保ā对?shī)經(jīng)·周南·桃夭》）因體之實(shí)而有“堅(jiān)實(shí)的地方”義，“實(shí)者，外堅(jiān)充滿，不可按之，按之則痛?！保ā饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·調(diào)經(jīng)論》）德行之實(shí)，即有“純樸的品質(zhì)”義，如“故民知書(shū)而德衰，知數(shù)而厚衰，知券契而信衰，知機(jī)械而實(shí)衰也” （《淮南子·泰族》）。引申出與此一致的做人的良好品質(zhì)，故有“真誠(chéng)”“誠(chéng)實(shí)”，如“道之純厚，遇之有實(shí)，不言曰吾親民而民親矣”（《管子·形勢(shì)》）。再?gòu)牟菽局畬?shí)、體之實(shí)、德行之實(shí)，引申到客觀事物之實(shí)，所以有了“事實(shí)”義，而和“事實(shí)”相對(duì)應(yīng)的狀態(tài)或性質(zhì)就是“真實(shí)”，如“夫圖畫(huà)，非母之實(shí)身也”（《論衡·亂龍》）。

第二，“貨物充于屋下”的結(jié)果就是“滿”，《楚辭·九歌·湘夫人》有“合百草兮實(shí)庭”。

第三，要使“屋下”變“實(shí)”，引申出動(dòng)作“盛，填滿”“其君子實(shí)玄黃于篚，以迎其君子”（《孟子·滕文公》）的“實(shí)”就有“盛”義。引申出要使物“實(shí)”，則需“充實(shí)，使加強(qiáng)”，如“收斂關(guān)市山林澤梁之實(shí)，以實(shí)官府”（《墨子·尚賢中》）。進(jìn)而引申出要使客觀事物“實(shí)”，則要“驗(yàn)明，核實(shí)”，如“使各實(shí)二千石以下至黃綬，年老劣弱不任軍事者，上名”（《后漢書(shū)·順帝紀(jì)》）。此外，“實(shí)”還借為哲學(xué)、古代數(shù)學(xué)、中醫(yī)中的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，如“名者，實(shí)之賓也”（《莊子》）。“實(shí)”也在實(shí)詞虛化的過(guò)程中，虛化為副詞和語(yǔ)氣詞，副詞有“實(shí)在”“果然”“終于”等義，如“乃紿為謁曰‘賀錢(qián)萬(wàn)’，實(shí)不持一錢(qián)”（《漢書(shū)·高帝紀(jì)》）中“實(shí)”就是“實(shí)在，確實(shí)”義。

因此，歸納出“實(shí)”的意義引申圖（如圖1所示）：

圖1 語(yǔ)素“實(shí)”的意義引申圖

2.“際”

“際”在《漢語(yǔ)大字典》中的義項(xiàng)[10]：

（1）兩墻相接處；（2）合縫的地方；（3）交界或邊緣的地方；（4）事物的分界或邊際；（5）人與人間的交往；（6）先后交接或局勢(shì)形成的時(shí)候；（7）彼此間；（8）交會(huì)，會(huì)合；（9）適逢，恰遇 ；（10）達(dá)到，連接 ；（11）中間，里邊 ；（12）靠邊，沿著。

《說(shuō)文·阜部》：“際，壁會(huì)也。從阜，祭聲?！盵11]段注：“兩墻相合之縫也。引申之凡兩合皆曰際?！盵12]可見(jiàn)“際”的本義是“兩墻相接處”。

根據(jù)“兩合皆曰際”的引申方式，產(chǎn)生第一種引申序列，兩門(mén)間或其它類(lèi)事物間“合縫的地方”為“際”，如“杜善途亓竇際，勿令泄”（《墨子·備穴》），隨著相合兩物的范圍擴(kuò)大和抽象化，可進(jìn)一步引申出“分界或邊緣的地方”“九天之際，安放安屬？”（《楚辭·天文》），在強(qiáng)調(diào)這種相合的狀態(tài)中又引申出“事物的分界或邊際”，如“迫而視之，端際不可得見(jiàn)”（《晉書(shū)》）。人與人的“兩合”也是“際”，即“人與人間的交往”“萬(wàn)章曰：‘敢問(wèn)交際何心也？’孟子曰：‘恭也?！保ā睹献印とf(wàn)章》）這也是現(xiàn)代漢語(yǔ)使用中較普遍的使用義，將人與人間的這種交往狀態(tài)總結(jié)出的關(guān)系統(tǒng)稱(chēng)“彼此之間”，如“君臣之際，非父子之親也”（《韓非子·難一》），并進(jìn)一步引申到更為抽象的“中間，里邊”義，如“腦際”“開(kāi)荒南野際”。事物“先后交接或局勢(shì)形成的時(shí)候”，狀態(tài)都是事物相合，因此也是“際”“才難，不其然乎？唐、虞之際，于斯為盛”（《論語(yǔ)·泰伯》）。

第二種引申序列以相合的動(dòng)作為基礎(chǔ)，這種相合的動(dòng)作一般是“交會(huì)、會(huì)合”，如“無(wú)往不復(fù)，天地際也”（《易·泰》），在特殊狀態(tài)下就產(chǎn)生“靠邊，沿著”義，如“澇水際城北出合美陂水”（《水經(jīng)注》），此外相合的動(dòng)作抽象化又引申出“適逢，恰遇”義，“一日，馳馬縱禽，忽際暴雨”（《杜陽(yáng)雜編》）就是用了此引申義。為形成相合的狀態(tài)，所做的事或努力都是為了“達(dá)到，連接”“高不可際，深不可測(cè)”（《淮南子·原道》）的用例。其中，“際”和“界”還是同源關(guān)系，有共同的源義素“兩物相合”，且二者音近（“際”是精母月部，“界”是見(jiàn)母月部，音相通）。對(duì)“際”的意義引申序列也可歸納為圖2所示。

至此，對(duì)“實(shí)”和“際”的意義演變鏈作了梳理，這兩個(gè)語(yǔ)素是如何組合成“實(shí)際”的？前面已經(jīng)明確了“實(shí)際”的義項(xiàng)，作為佛教術(shù)語(yǔ)，語(yǔ)素“實(shí)”和“際”組合在一起并在佛經(jīng)翻譯的文化環(huán)境下而固定凝結(jié)成了一個(gè)詞，“實(shí)際”一詞也是大致產(chǎn)生于魏晉南北朝時(shí)期。但根據(jù)語(yǔ)料發(fā)現(xiàn)，“實(shí)際”最先一直存在于這一時(shí)期的佛經(jīng)中，之后一段時(shí)期內(nèi)沒(méi)有出現(xiàn)在其它文獻(xiàn)材料，“實(shí)際”再次出現(xiàn)時(shí)，時(shí)間大致應(yīng)是明朝，其意義已發(fā)生很大變化?！皼r兵事須求于實(shí)際之間，而可無(wú)效法之辨乎？”（《練兵實(shí)紀(jì)》）、“這倒其實(shí)空睡的日子多，實(shí)際的日子少?！保ā缎咽酪鼍墏鳌罚皩?shí)際”已不能直接用佛經(jīng)中的解釋了，隨著時(shí)代的變化和語(yǔ)言環(huán)境的改變，舊詞被賦予新義，兩個(gè)“實(shí)際”只是同形詞。此時(shí)的“實(shí)際”的意義生成方式發(fā)生變化，其“真實(shí)”義或“客觀存在”義都來(lái)自語(yǔ)素“實(shí)”，可見(jiàn)“實(shí)”的語(yǔ)素義得到保留，但“際”的語(yǔ)素義只出現(xiàn)在“合乎事實(shí)”義中， 后逐漸失落模糊?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中“實(shí)際”的意義即從這一時(shí)期就形成了。

復(fù)合詞“實(shí)際”構(gòu)詞理?yè)?jù)的探究，以意義為中心，對(duì)其意義生成方式的考察作了基礎(chǔ)分析。

（三）“實(shí)際”的意義生成方式考察

復(fù)合詞詞義的生成，都有其特定的形成方式。在這一過(guò)程中，組合成分的意義都會(huì)發(fā)生變化，成詞以后的意義中，無(wú)論是語(yǔ)素各自的意義還是語(yǔ)素義的順序相加，語(yǔ)素義都不直接體現(xiàn)?！皩?shí)際”的意義生活可以從兩個(gè)途徑來(lái)分析。

圖2 語(yǔ)素“際”的意義引申圖

選取語(yǔ)素以非句法形式組合成詞，這是“實(shí)際”原初形成的途徑。最初佛經(jīng)翻譯中，為讓受眾更好理解佛經(jīng)和便于佛經(jīng)更好傳播，需要選擇漢語(yǔ)中本有的成分作基礎(chǔ)。

詞化是“實(shí)際”生成的另一途徑，這是現(xiàn)代漢語(yǔ)中“實(shí)際”意義合成的重要方式?！皩?shí)”的語(yǔ)素義有“事實(shí)”義，且“兩物相合皆謂之際”，因此與客觀事實(shí)相合的狀態(tài)稱(chēng)為“合乎事實(shí)的”，根據(jù)李運(yùn)富老師的十大詞化途徑，可判斷出這一詞義的產(chǎn)生是以變序的方式，“實(shí)”+“際”的組合按句法結(jié)構(gòu)理解為“事實(shí)相合”，變序后是“合乎事實(shí)的”義，為形容詞，如“想法不實(shí)際”“計(jì)劃很實(shí)際”。在此基礎(chǔ)上“實(shí)際”又出現(xiàn)虛化，“際”的語(yǔ)素義失落，只留下“實(shí)”的義，因此，客觀世界之實(shí)就是“客觀存在的事物或情況”，詞性變?yōu)槊~，如“理論聯(lián)系實(shí)際”“一切從實(shí)際出發(fā)”。此外，“際”的意義脫落之后，還虛化產(chǎn)生了“實(shí)有的，具體的”義，這是根據(jù)“實(shí)”的“真實(shí)”義演變而來(lái)，詞性也是形容詞，如“實(shí)際工作”“實(shí)際行動(dòng)”。據(jù)此歸納出“實(shí)際”的意義生成方式（如圖3所示）：

圖3 雙音復(fù)合詞“實(shí)際”的意義生成方式圖

“實(shí)際”的意義合成過(guò)程中，可見(jiàn)其詞性也有變化，這是以意義為中心的分析法的優(yōu)勢(shì)，也是語(yǔ)法分析不容易分辨出的。

三、結(jié)語(yǔ)

漢語(yǔ)的溝通與發(fā)展，是漢語(yǔ)分析和探究必須重視的話題，其中涉及到大量語(yǔ)言現(xiàn)象的分析是否準(zhǔn)確，能否將漢語(yǔ)朝著正確的軌道推進(jìn)。漢語(yǔ)復(fù)合詞的認(rèn)識(shí)和重新分析，一直是熱門(mén)話題。有大量學(xué)者仍堅(jiān)持以句法來(lái)分析詞，將詞法和句法等同，這也是深受西方語(yǔ)言學(xué)理論的影響所致。構(gòu)詞和造句作為兩個(gè)不同層面的語(yǔ)言現(xiàn)象，不能以同一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分析。此外，隨著詞匯的深入認(rèn)識(shí)，較為盛行的插入法來(lái)辨別詞和詞組的方式，弊端不斷地顯現(xiàn)。盡管有人以“離合詞”來(lái)彌補(bǔ)這種缺漏，但終究沒(méi)有觸及問(wèn)題的根本。而詞匯語(yǔ)義學(xué)的理論正是對(duì)這一問(wèn)題的突破，從語(yǔ)義角度分析詞，不再拘泥于語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，對(duì)詞的判斷標(biāo)準(zhǔn)也逐漸明晰。

另一方面，漢語(yǔ)經(jīng)歷了很長(zhǎng)一段時(shí)間的發(fā)展，因此身處現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)境中，也需要追根溯源。直接截取外來(lái)語(yǔ)言學(xué)理論或完全按照外來(lái)語(yǔ)言學(xué)的規(guī)則分析漢語(yǔ)，則完全讓漢語(yǔ)失去發(fā)展的根基。漢語(yǔ)中大量的語(yǔ)言現(xiàn)象和規(guī)律，都可以在漢語(yǔ)歷史中找到。故立足本民族語(yǔ)言的實(shí)際展開(kāi)研究，才能真正做到語(yǔ)言分析。