□ 王 俊

雜技藝術(shù)走進(jìn)鄉(xiāng)村演出

新疆不但是歌舞之鄉(xiāng)，而且也是具有悠久歷史的雜技和魔術(shù)之鄉(xiāng)，從古至今新疆雜技魔術(shù)自始至終都是中華文化母體的一部分。周代列御寇所撰《列子·周穆王》載：“周穆王時(shí)，西極之國(guó)有化人來(lái)（注：化人，就是幻人，幻術(shù)家）?！贝巳四堋叭胨?，貫金石，反山川，移城邑，乘虛不墜，觸實(shí)不駭，千變?nèi)f化，不可窮極”。既已變物之形，又且易人之慮，穆王敬之若神，事之若君，推路寢以居之，引三牲以進(jìn)之，選女樂(lè)以?shī)手?。在《史記·大宛列傳》載：“漢使至安息，安息王令將二萬(wàn)騎迎于東界……漢使還，而后發(fā)使隨漢使來(lái)觀(guān)漢廣大，以大鳥(niǎo)卵及黎軒善眩人獻(xiàn)于漢?！碧祁亷煿拧稘h書(shū)張騫傳注》也說(shuō)“眩讀如幻同，即會(huì)吞刀、吐火、殖瓜、種樹(shù)、屠人、截馬之術(shù)皆是也，本從西域來(lái)，”可見(jiàn)西域和其毗連的地區(qū)不但是佛教的興盛地，也是世界魔術(shù)的最早發(fā)源地，是魔術(shù)之鄉(xiāng)，《文獻(xiàn)通考》中說(shuō)“大抵散樂(lè)雜戲多幻術(shù)，皆出西域，始于善幻人至中國(guó)……自是歷代有之”，漢武以后，以各種不同途經(jīng)東來(lái)的“眩人”日益增多，他們進(jìn)入到中原的散樂(lè)百戲表演隊(duì)伍中，可以看出漢朝時(shí)期西域雜技魔術(shù)藝術(shù)已融入中原地區(qū)。唐代中原與西域雜技魔術(shù)藝術(shù)進(jìn)入了繁盛交融時(shí)期，中外雜技魔術(shù)交流頻繁，唐代著名樂(lè)舞節(jié)目“十部樂(lè)”和“立部伎”就包含了不少西域雜技，龜茲樂(lè)中的《太平樂(lè)》是雜技中的“五方獅子”。作為唐代喬裝動(dòng)物戲的代表，“五方獅子”氣勢(shì)雄壯、色彩絢麗，演出時(shí)，獅子“高丈余，各衣五色。每一獅子有十二人，戴紅抹額，衣畫(huà)衣，執(zhí)紅拂子，謂之獅子郎，舞太平曲”（《樂(lè)府雜錄·龜茲部》），《康國(guó)樂(lè)》中西域少數(shù)民族舞蹈《胡璇舞》既有雜技踩大球技巧，“高昌地區(qū)今吐魯番的阿斯塔那古墓群……在206 號(hào)、296 號(hào)、336 號(hào)墓出土的木俑和陶俑中有相當(dāng)數(shù)量供墓主人娛樂(lè)的樂(lè)舞百戲俑，其中包括舞俑、戲弄俑、大面俑、馬舞俑、獅舞俑、黑人戲弄俑、頂竿倒立雜技俑及奏樂(lè)俑”（《中華舞蹈志·新疆卷》第17 頁(yè)），唐貞觀(guān)20年（公元646年），西域有五婆羅門(mén)來(lái)到長(zhǎng)安，能為截舌抽腹，走繩續(xù)斷等幻術(shù)，唐高宗時(shí)（公元650 至683年），天竺獻(xiàn)技，能自斷手足，胯剔腸胃，帝惡其驚人，曾令西域關(guān)津，禁止入境。所以到唐代以后，除西域其他樂(lè)伎以外，那些神僧，術(shù)人東來(lái)的神術(shù)事例，逐漸消失于史籍之中，而中原地區(qū)自己的魔術(shù)家隊(duì)伍就在散樂(lè)百戲中成長(zhǎng)壯大起來(lái)，宋·陳旸《樂(lè)書(shū)》曾對(duì)唐宋經(jīng)常上演的與西域文化有關(guān)的戲劇節(jié)目做了統(tǒng)計(jì)，共約42個(gè)；其中有許多節(jié)目與“百戲”有著密切關(guān)聯(lián)：“劍器、燕戲、地川戲、龜忭戲、扛鼎戲、卷衣戲、白雪戲、山車(chē)戲、巨象戲、吞刀戲、吐火戲、殺馬戲、剝驢戲，種瓜戲、拔井戲、莓苔戲、角抵戲、蚩尤戲、魚(yú)龍戲、曼延戲、排闥戲、角力戲、嗔面戲、代面戲、沖狹戲、透劍門(mén)戲、蹴鞠戲、蹴球戲、踏球戲、維戲、劇戲、五鳳戲?！睆倪@些歷史記載中我們可以看到西域雜技和魔術(shù)已成為中原百戲的一部分，同時(shí)唐代文化藝術(shù)的包容融匯、海納百川的宏闊精神，它將雜技樂(lè)舞藝術(shù)同絲綢、陶瓷等大唐文化一起，不斷地向世界各地傳播，對(duì)天竺、高麗、日本、波斯、東羅馬等國(guó)產(chǎn)生了很大的影響，至此，西域雜技魔術(shù)已完全融入到中華文化中，并不斷從宋元明清至今相互滲透和交流，深深地打上了中華文化多元一體的歷史印記，是中華文化不可分割的一部分。

新疆雜技演出劇照

新疆雜技國(guó)外演出劇照

建國(guó)前新疆雜技魔術(shù)與維吾爾木卡姆藝術(shù)同樣面臨瀕臨絕跡的境地，新中國(guó)為挽救這些瀕臨絕跡的技藝，從內(nèi)地為新疆雜技魔術(shù)事業(yè)輸送了大量的雜技人才，1951年成立新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)雜技團(tuán)，由漢、維、回、哈薩克、烏孜別克族等多民族演職人員組成，長(zhǎng)期活躍于天山南北與祖國(guó)各地。1962年，新疆雜技團(tuán)成立，來(lái)自上海、山東、河北、青海等地的30 多名雜技演員，組成了這個(gè)團(tuán)體，為新疆培養(yǎng)了一大批少數(shù)民族雜技演員，成為同時(shí)擁有手技、飛牌、轉(zhuǎn)盤(pán)、滾燈、蹬毯、轉(zhuǎn)毯、頂碗、走鋼絲、頂技、搖繩、魔術(shù)、武術(shù)、獅子舞、溜冰、雙鉆桶、大跳板、口技、繩鞭、滑稽等眾多節(jié)目的雜技團(tuán)體。而達(dá)瓦孜是維吾爾族一種古老的傳統(tǒng)雜技表演藝術(shù)，曾在新疆南疆等地盛行。但20 世紀(jì)90年代開(kāi)始，南疆英吉沙縣等地的達(dá)瓦孜團(tuán)體逐漸衰落，1990年，新疆雜技團(tuán)將長(zhǎng)期流散在民間的達(dá)瓦孜藝人改編成一個(gè)演出隊(duì)，并從業(yè)務(wù)上改良達(dá)瓦孜，增加了達(dá)瓦孜的藝術(shù)性，讓它得以逐漸跟上時(shí)代發(fā)展的腳步，在黨和政府對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的支持下，代表新疆文化品牌的國(guó)家級(jí)達(dá)瓦孜非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心設(shè)在新疆雜技團(tuán)。近年來(lái)7年學(xué)制的上海馬戲?qū)W校為新疆雜技團(tuán)培養(yǎng)了45 名青年雜技演員。新疆雜技院團(tuán)推出了《天山來(lái)客——女子造型》《胡楊魂——男子造型》《高空鋼絲》《達(dá)瓦孜》等一大批有新疆特色的雜技節(jié)目，獲得了一系列國(guó)內(nèi)外雜技大獎(jiǎng)。

音樂(lè)雜技劇《你好，阿凡提》劇照

隨著全國(guó)雜技藝術(shù)的發(fā)展，在20 世紀(jì)90年代中國(guó)雜技魔術(shù)藝術(shù)對(duì)雜技舞臺(tái)上的技巧、舞蹈、音樂(lè)、舞美等綜合藝術(shù)形式進(jìn)行了富于內(nèi)涵、富于創(chuàng)意的整體包裝，增加了節(jié)目的文化含量，并在當(dāng)代中國(guó)雜技探索人體高難技巧的敘事和表情能力等方面，進(jìn)行了大膽的實(shí)踐和有益的探索。雜技創(chuàng)作相繼呈現(xiàn)了“情景雜技”、“主題晚會(huì)”、“雜技音畫(huà)”、“雜技秀”、“雜技劇”、“雜技歌舞劇”等一系列新的演出形式，而新疆雜技魔術(shù)順應(yīng)全國(guó)雜技的發(fā)展潮流也在雜技創(chuàng)作探索中前行，新疆雜技團(tuán)推出了雜技劇《你好，阿凡提》《陽(yáng)光夢(mèng)》，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)雜技團(tuán)推出雜技劇《在那遙遠(yuǎn)的地方》《樓蘭尋夢(mèng)》。這些劇目在挖掘新疆特色文化上有了較大的突破，《你好，阿凡提》以家喻戶(hù)曉的阿凡提和他那淘氣的小毛驢作為主線(xiàn)，巧妙地在雜技中融入魔術(shù)、歌舞、流行音樂(lè)等表現(xiàn)形式，弘揚(yáng)社會(huì)正能量的主題，《陽(yáng)光夢(mèng)》展現(xiàn)滬新兩地文化援疆的優(yōu)秀成果，體現(xiàn)了黨和政府對(duì)于邊疆文藝事業(yè)給予的關(guān)愛(ài)與支持?！对谀沁b遠(yuǎn)的地方》講述了兵團(tuán)人艱苦奮斗，屯墾戍邊，獻(xiàn)了青春獻(xiàn)子孫的兵團(tuán)精神。而《樓蘭尋夢(mèng)》則更多地從中華文化認(rèn)同這個(gè)宏大主題入手，擷取漢朝時(shí)期樓蘭對(duì)博大精深的中華文化的向往和樓蘭從古至今就是祖國(guó)不可分割的一部分的歷史事實(shí)，把雜技的“技”與戲劇的“藝”有機(jī)融合，通過(guò)講述一個(gè)并不復(fù)雜的故事來(lái)凸顯其戲劇內(nèi)涵，讓現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)眾猶如置身于絲路古國(guó)，揭開(kāi)了古樓蘭的神秘面紗，展現(xiàn)了無(wú)窮的藝術(shù)魅力。

建國(guó)以來(lái)新疆雜技魔術(shù)始終同全國(guó)雜技魔術(shù)的發(fā)展同步前行，新疆雜技魔術(shù)創(chuàng)作取得了一定的突破和發(fā)展，但新疆的雜技魔術(shù)也跟全國(guó)的雜技魔術(shù)一樣，面臨同樣的困境和發(fā)展問(wèn)題。

經(jīng)過(guò)雜技主題晚會(huì)和雜技劇的創(chuàng)作實(shí)踐，雜技創(chuàng)作加深了對(duì)技巧語(yǔ)言的表意和功能性的理解，雜技劇創(chuàng)作的初步實(shí)踐表明，它仍不足以滿(mǎn)足敘述故事、塑造人物、表現(xiàn)情節(jié)和情緒的要求，因此，創(chuàng)作者主動(dòng)去融合舞蹈、音樂(lè)、戲劇等藝術(shù)元素，尤其對(duì)同為肢體表演藝術(shù)的舞蹈的編排比重較大，對(duì)戲劇結(jié)構(gòu)、戲劇表意手法借鑒較多，并充分利用舞美、燈光、音響、服裝、人物造型等藝術(shù)表現(xiàn)手段。在展示技巧上，創(chuàng)作者認(rèn)識(shí)到技巧不能游離敘事的需要，于是開(kāi)始對(duì)已經(jīng)基本固型的技巧編排進(jìn)行解構(gòu)，重新編排，使其符合敘事要求和情景要求，必要時(shí)并輔以本門(mén)藝術(shù)中的魔術(shù)、滑稽為補(bǔ)充。但是對(duì)于雜技劇創(chuàng)作而言普遍存在的創(chuàng)作糾結(jié)，就是難以表達(dá)表現(xiàn)復(fù)雜的戲劇沖突和矛盾，這是由雜技本體的特殊性所決定的，由于雜技技巧具有動(dòng)作性、造型性、主體性和超越性等特點(diǎn)，一旦設(shè)計(jì)到復(fù)雜的戲劇沖突就會(huì)沖淡雜技本體的呈現(xiàn)，難以讓作品傳達(dá)出深刻的思想內(nèi)涵。

新時(shí)代新疆雜技魔術(shù)面臨一個(gè)新的歷史機(jī)遇期和發(fā)展期，新疆雜技魔術(shù)的發(fā)展要守正創(chuàng)新，培根鑄魂，牢牢樹(shù)立中華文化共同體意識(shí)，一要深入挖掘新疆歷史文化和雜技魔術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，生動(dòng)地展示從古至今新疆對(duì)中華文化的向往和認(rèn)同，中原文化和西域文化的血脈相連，一體多元、文化交融的新疆地域文化特色，以及共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的歷史事實(shí)，二要進(jìn)行雜技本體的創(chuàng)新和雜技劇類(lèi)型的創(chuàng)新，要大膽地跨界、融合，故事性不宜太強(qiáng)，戲劇矛盾沖突不宜過(guò)于激烈，在充分展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化在新時(shí)代具有的魅力，讓雜技魔術(shù)藝術(shù)在敘事的高度和道具的敘事功能上達(dá)到升華。不斷融合戲劇藝術(shù)、小說(shuō)、電影、電視劇的敘事形式，從浩如煙海的歷史文化典籍、歷史文物、歷史圖像、造型藝術(shù)、建筑、服飾、器皿、壁畫(huà)、建筑中尋找靈感，彰顯雜技技藝道具的深刻文化內(nèi)涵，對(duì)歷史上新疆某些失傳的雜技魔術(shù)文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入地挖掘整理，推陳出新，大力推動(dòng)新時(shí)代新疆雜技魔術(shù)事業(yè)發(fā)展。