□ 趙 莉

克孜爾石窟前鳩摩羅什銅像

龜茲是中國(guó)古代西域舉足輕重的城邦國(guó)之一，其疆域以庫(kù)車(chē)綠洲為中心，最盛時(shí)北依天山，南臨塔克拉瑪干大沙漠，西與姑墨與疏勒接壤，東抵鐵門(mén)關(guān)與焉耆為鄰，成為“東西千余里，南北六百余里”的城邦大國(guó)。其大致范圍包括現(xiàn)今新疆維吾爾自治區(qū)阿克蘇地區(qū)八縣一市、喀什地區(qū)的巴楚縣以及巴音郭楞蒙古自治州的輪臺(tái)縣等地。都延城，唐代稱(chēng)伊邏盧城（今庫(kù)車(chē)東郊皮朗古城）。

《漢書(shū)·西域傳》載“龜茲國(guó)，王治延城······南與精絕、東南與且末、西南與扜彌、北與烏孫、西與姑墨接?！睆拇?，龜茲的記載不絕于中國(guó)史籍。公元前140年，漢武帝繼位，經(jīng)過(guò)多年經(jīng)營(yíng)，取得了對(duì)匈奴征討的重大勝利。公元前60年，漢宣帝在烏壘城（今輪臺(tái)）設(shè)立西域都護(hù)府，總管西域事務(wù)，任命鄭吉為第一任西域都護(hù)。

從此包括龜茲在內(nèi)的西域正式成為中國(guó)版圖的一部分。兩千多年來(lái)，盡管在歷史發(fā)展中，西域與內(nèi)地的關(guān)系時(shí)緊時(shí)松，有密有疏，但任何一個(gè)王朝都把西域視為故土，行使著管轄權(quán)。多民族大一統(tǒng)格局是我國(guó)歷史發(fā)展的主脈，也是我國(guó)自秦漢以來(lái)就基本形成的歷史傳統(tǒng)和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。西域是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分已是不爭(zhēng)的事實(shí)。

一、龜茲的政治、經(jīng)濟(jì)和文化

龜茲在西域的政治地位舉足輕重。漢代西域都護(hù)府建立后，龜茲在西域的重要地位開(kāi)始顯現(xiàn)。東漢時(shí)，征戰(zhàn)西域的班超深知龜茲在西域的重要性，他在上奏朝廷的疏狀中說(shuō)“若得龜茲，則西域不服者，百分之一耳?！蔽簳x南北朝時(shí)期，龜茲與中原政治交往不斷，文化交流頻繁。呂光西征與東歸揭開(kāi)龜茲文化東傳的序幕。公元641年，唐于西州交河設(shè)立安西都護(hù)府。至公元658年，將安西都護(hù)府從交河移至龜茲，并升為安西大都護(hù)府。從此，龜茲成為天山以南，包括蔥嶺以西廣大地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。中國(guó)漢唐盛世的西域統(tǒng)治中心兩度設(shè)置在龜茲，其特殊的地位毋庸置疑。

漢唐之際的龜茲歷史跌宕起伏，但龜茲本土的白氏政權(quán)長(zhǎng)期發(fā)揮著重要作用。這是社會(huì)大局保持基本穩(wěn)定的重要條件，也是龜茲社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的可靠保障。

龜茲經(jīng)濟(jì)發(fā)展也位居西域前列，農(nóng)牧業(yè)發(fā)達(dá)，礦業(yè)、手工業(yè)領(lǐng)先于西域各地。皚皚的天山聳立在其北境，蘊(yùn)藏著黃金、銅、鐵、鉛、錫和雌黃等礦物?，F(xiàn)在在庫(kù)車(chē)和拜城縣還保存有很多漢唐時(shí)期的冶煉遺址，如阿艾煉鐵遺址等。天山融化的雪水潺潺流過(guò)條條溝谷，滋潤(rùn)著谷間和山前的廣闊牧場(chǎng)，孕育著羊群、良馬、耕牛和駱駝等。后涼的建立者呂光贊譽(yù)龜茲馬為“天驥龍麟”。涓涓細(xì)流匯成的龜茲文明的搖籃——渭干河和庫(kù)車(chē)河，一瀉百里，縱貫境內(nèi)，澆灌著萬(wàn)頃良田。漢朝中央政府在龜茲實(shí)行屯田制，在漢宣帝時(shí)，僅輪臺(tái)、渠犁的屯田士卒已有1500 多人。在龜茲境內(nèi)，現(xiàn)在還可發(fā)現(xiàn)兩漢時(shí)期的屯田遺址。龜茲地區(qū)氣候溫?zé)?，盛產(chǎn)麻、麥、葡萄、梨、奈、桃、杏等，“饒葡萄酒，富室至數(shù)百石”。南北朝時(shí)期的“龜茲錦”、宋朝的“花蕊布”極負(fù)盛名，并都曾充當(dāng)過(guò)貨幣職能作用。龜茲處在絲綢之路干線上，貿(mào)易發(fā)達(dá)。繁盛的貿(mào)易需要貨幣，“漢龜二體錢(qián)”的鑄造流通，顯示了龜茲在西域經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易交流中的重要地位。漢唐之際，龜茲都城規(guī)模巨大，史載“城有三重，外城與長(zhǎng)安城等”“王宮壯麗，煥若神居”，龜茲經(jīng)濟(jì)實(shí)力之雄厚，可見(jiàn)一斑。唐代安西大都護(hù)府期間，修筑大量衙府、戍堡、驛站、烽燧等，這些遺址在今庫(kù)車(chē)、新和、沙雅、拜城境內(nèi)隨處可見(jiàn)。

《劉平國(guó)治關(guān)城誦》石刻拓片

龜茲地靈人杰，精英輩出。漢宣帝時(shí)，龜茲王絳賓審時(shí)度勢(shì)，結(jié)營(yíng)漢室，朝賀中原，將中原禮儀制度、文化藝術(shù)引進(jìn)龜茲，開(kāi)創(chuàng)了漢文明注入龜茲的新時(shí)代。龜茲出生的一代大師鳩摩羅什忍辱負(fù)重，獻(xiàn)身中土，躋身中國(guó)佛經(jīng)翻譯事業(yè)之首。北周時(shí)期的蘇衹婆，隨時(shí)代潮流東進(jìn)，攜帶龜茲樂(lè)律、琵琶及舞蹈藝術(shù)亮身兩京，掀起“胡樂(lè)”風(fēng)靡朝野的浪潮。鳩摩羅什和蘇衹婆的成就還對(duì)東亞各國(guó)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，他們不愧是世界性的文化巨擘。除了這兩位世界級(jí)人物外，龜茲歷代人才輩出。佛教人物有佛陀舌彌、達(dá)摩跋陀、木叉毱多、勿提提羼魚(yú)、若那、直月、地戰(zhàn)涅羅等；文化名人有音樂(lè)家白明達(dá)、白智通；軍事家如白孝德等。還有眾多沒(méi)有留下姓氏的龜茲人，接踵比肩，從西向東，不絕于途。他們?cè)谥袊?guó)歷史發(fā)展上的貢獻(xiàn)，永遠(yuǎn)彪炳于青史。

文化交流歷來(lái)是雙向的，除了上述龜茲精英人才和群體流向中原外，更有中原群體或人物，遠(yuǎn)赴西陲守疆戍邊，開(kāi)展政治、經(jīng)濟(jì)和文化活動(dòng)。張騫鑿空西域、班氏縱橫大漠，青史留名。大批漢人伎樂(lè)隨絳賓王西遷龜茲。拜城縣黑陰山“劉平國(guó)治關(guān)亭誦”記錄了漢、羌等中原人在龜茲的蹤跡?，F(xiàn)庫(kù)車(chē)縣友誼路晉十六國(guó)時(shí)期的漢式墓葬群，反映出這一時(shí)期中原漢地文化對(duì)龜茲的直接影響。晉墓出土的漢地半兩錢(qián)、五銖錢(qián)、骨搏具等以及龜茲小五銖錢(qián)等，明顯地反映出漢晉時(shí)期漢文化向西域傳播并與龜茲當(dāng)?shù)匚幕慕涣髋c融合。蘇衹婆介紹龜茲樂(lè)律時(shí)用“華言”注釋?zhuān)砻鼾斊澩ㄐ袧h語(yǔ)。唐高僧玄奘初到龜茲，住在高昌來(lái)的漢僧寺院里。到了安息大都護(hù)府時(shí)期，中原漢人大批入居龜茲，官兵和文人活動(dòng)屢見(jiàn)史籍。庫(kù)木吐喇和阿艾石窟記錄著中原漢人在龜茲的生活狀況、宗教信仰和姓氏組成的情況。唐代的龜茲佛經(jīng)翻譯家——勿提提羼魚(yú)能將梵文翻譯成漢文。龜茲出土的大量唐代漢文文書(shū)，都標(biāo)明漢文化很早就在龜茲普及、扎根并傳承，胡漢相處，文化融合。歷史賦予龜茲以豁達(dá)開(kāi)放、兼收并蓄以及獨(dú)具魅力的文化特色。世界各種文化，中原漢文化、希臘、羅馬、印度和波斯文化都曾在此匯集，并創(chuàng)造出絢麗多彩的古代龜茲文化藝術(shù)，構(gòu)成了中華文化不可或缺的一部分。

樂(lè)舞圖 蘇巴什佛寺出土舍利盒局部

天宮伎樂(lè) 克孜爾第38 窟主室右壁局部

龜茲樂(lè)舞聞名于世。玄奘在《大唐西域記》中記載龜茲“管弦伎樂(lè)，特善諸國(guó)”，高度概括了龜茲樂(lè)舞的繁盛。宋人沈遼詩(shī)歌中記載“龜茲舞，龜茲舞，始自漢時(shí)入樂(lè)府?！眲t揭示了龜茲舞傳入中原的時(shí)間與盛況。龜茲樂(lè)舞的東傳擴(kuò)散，從更大范圍內(nèi)豐富和充實(shí)了中華文明寶庫(kù)。

公元9 世紀(jì)末，原居蒙古草原的回鶻部落西遷，定居塔里木盆地周邊和帕米爾以西地區(qū)?！盎佞X”原稱(chēng)回紇，是鐵勒(中國(guó)古族名)諸部之一。最初活動(dòng)于色楞格河和鄂爾渾河流域，后遷居土拉河北。公元744年，統(tǒng)一了回紇各部的首領(lǐng)骨力裴羅受唐朝冊(cè)封。788年，回紇統(tǒng)治者上書(shū)唐朝，自請(qǐng)改為“回鶻”。公元840年，回鶻汗國(guó)被黠戛斯(中國(guó)古族名)攻破，回鶻除一部分遷入內(nèi)地同漢人融合外，其余分為三支：一支遷往吐魯番盆地和今天的吉木薩爾地區(qū)，建立了回鶻高昌王國(guó)；一支遷往河西走廊，與當(dāng)?shù)刂T族交往交融，形成裕固族；另外一支遷往帕米爾以西，分布在中亞至今喀什一帶，與葛邏祿、樣磨等部族一起建立了喀喇汗王朝，并相繼融合了吐魯番盆地的漢人、塔里木盆地的焉耆人、龜茲人、于闐人、疏勒人等，構(gòu)成近代維吾爾族的主體。

回鶻西遷后，在龜茲出現(xiàn)了“安西回鶻”或“龜茲回鶻”政權(quán)，龜茲地區(qū)歷史掀開(kāi)了新的一頁(yè)?！褒斊澔佞X”后來(lái)并入“西州回鶻”，并向宋朝、西遼不斷“遣使納貢”，關(guān)系十分緊密。后來(lái)喀喇汗王朝的勢(shì)力影響到龜茲，但實(shí)際控制的程度有限。而喀喇汗王朝的統(tǒng)治者自稱(chēng)為“桃花石汗”，即“中國(guó)君王”。

蒙元統(tǒng)一西域時(shí)期，龜茲出現(xiàn)新的稱(chēng)謂。古籍上將龜茲改稱(chēng)為“古先”或“曲先”“苦叉”，至明朝時(shí)稱(chēng)為“苦先”。在連接西域和中原地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流中，龜茲繼續(xù)發(fā)揮著重要作用。之后經(jīng)歷一系列社會(huì)動(dòng)蕩和文化演變，庫(kù)車(chē)進(jìn)入了清朝統(tǒng)一天山南北的歷史時(shí)期。清乾隆二十四年（1759），新疆結(jié)束了數(shù)百年的地方割據(jù)，重新置于中央政權(quán)的治理之下。

清朝收復(fù)西域并改名新疆，是表示“故土新歸”的奧義，是對(duì)漢唐遼宋元明時(shí)期開(kāi)拓的西部疆土的回歸與繼續(xù)守護(hù)。從這個(gè)意義上講，清朝作為中國(guó)歷史上最后一個(gè)封建王朝，在維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)上，順應(yīng)了歷史潮流，對(duì)維護(hù)邊疆的穩(wěn)固、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，建立了不可磨滅的歷史功績(jī)。

龜茲歷史在新疆地方史發(fā)展過(guò)程中起到了至關(guān)重要的作用。由于特殊的戰(zhàn)略地位，龜茲成為漢唐之際西域政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。從西漢時(shí)期的西域都護(hù)府到唐朝安西大都護(hù)府，龜茲作為中央政府統(tǒng)轄天山南北各地軍政事物的中心，在維系西域各地同中原地區(qū)的政治和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，以及鞏固中央王朝對(duì)西域及其以西各地的統(tǒng)轄起著不可低估的重要作用。

二、龜茲佛教

佛教源于印度，大約于公元前后傳入新疆。佛教在新疆得到全面發(fā)展后，形成了有特色的“西域佛教”。佛教傳入中原，是以“西域佛教”為中介的。龜茲是佛教最盛的地區(qū)之一，它西承印度、犍陀羅佛教的續(xù)脈，東啟新疆以東內(nèi)地佛教的發(fā)展，是北傳佛教的重要紐帶和階梯。

關(guān)于佛教傳入龜茲的時(shí)間和早期流行情況，歷史文獻(xiàn)沒(méi)有明確記載。龜茲地處絲綢之路的交通要沖，是貫通歐亞大陸的商業(yè)和文化的必經(jīng)之地。因此，公元1～2 世紀(jì)沿著絲綢之路隨使者和商人而來(lái)的僧侶，首先在龜茲傳播佛教是可信的。很快，佛教便成為龜茲最廣泛、最長(zhǎng)久的統(tǒng)攝思想。

魏晉南北朝時(shí)期，由于王室的大力推崇和扶植，龜茲佛教進(jìn)入了迅猛發(fā)展時(shí)期。文獻(xiàn)記載，公元3～4 世紀(jì)，龜茲已有不少僧人赴中原翻譯佛經(jīng)。魏甘露三年（258）龜茲人白延在洛陽(yáng)白馬寺譯出《無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)》。晉武帝太康五年（284），沙門(mén)法護(hù)翻譯《阿惟越致遮經(jīng)》，其梵本乃法護(hù)于敦煌得自龜茲副使羌子侯。太康七年（286），法護(hù)譯《正法華經(jīng)》時(shí)，有天竺沙門(mén)與龜茲居士帛元信共參校之。西晉永嘉年間（307—312），有龜茲沙門(mén)帛尸梨密多到內(nèi)地的建初寺傳譯《大灌頂經(jīng)》《大孔雀王神咒經(jīng)》和《孔雀王雜神咒經(jīng)》。至公元4 世紀(jì)中葉，已有關(guān)于龜茲佛教的直接資料見(jiàn)諸文獻(xiàn)，如《出三藏記集·比丘尼戒本所出本末序》中載：“拘夷（龜茲）國(guó)寺甚多，修飾至麗。王宮雕鏤，立佛形象，與寺無(wú)異。”當(dāng)時(shí)這里不僅佛寺櫛比，僧尼眾多，佛教極為興盛，而且蔥嶺以東、塔里木盆地邊緣諸國(guó)的王族婦女都來(lái)此受戒學(xué)法。從以上記載可知，在公元4 世紀(jì)時(shí)，龜茲佛教就已經(jīng)非常興盛了，龜茲成為了西域佛教的一個(gè)中心。在這一時(shí)期，龜茲還出現(xiàn)了不少高僧大德，對(duì)中國(guó)佛教的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，鳩摩羅什便是其一。至玄奘西行去印度取經(jīng)途經(jīng)龜茲時(shí)，這里已是“伽藍(lán)百余所，僧徒五千余人，習(xí)學(xué)小乘教說(shuō)一切有部”“·····每歲秋分?jǐn)?shù)十日間，舉國(guó)僧徒皆來(lái)會(huì)集，上自君王，下至士庶。捐廢俗務(wù)，奉持齋戒，受經(jīng)聽(tīng)法渴日忘疲?！?/p>

蘇巴什佛寺（西寺中部佛塔）

庫(kù)木吐喇石窟五聯(lián)洞外景

隨著佛教的發(fā)展和東傳，伴隨而來(lái)的佛教寺院和石窟寺也沿著絲綢之路在龜茲地區(qū)發(fā)展和興盛起來(lái)?！稌x書(shū)·四夷傳》記載：“龜茲國(guó)西去洛陽(yáng)千二百八十里，俗有城郭，其城三重，中有佛塔廟千所?！睎|晉僧人僧純、曇充赴龜茲時(shí)見(jiàn)“拘夷國(guó)（龜茲國(guó)）寺甚多，修飾至麗。王宮雕鏤，立佛形象與寺無(wú)異。有寺名達(dá)慕藍(lán)，百七十僧。北山寺致隸藍(lán)，六十僧。劍慕王新藍(lán)，五十僧。溫宿王藍(lán)，七十僧。右四寺佛圖舌彌所統(tǒng)·····”。

龜茲佛教向重小乘，但也有大乘。公元3～4世紀(jì)，龜茲佛教徒在內(nèi)地所譯經(jīng)中就有大乘經(jīng)典，但當(dāng)時(shí)大乘在龜茲的勢(shì)力很微弱。后來(lái)龜茲著名高僧鳩摩羅什改信大乘，于公元359年～385年間在龜茲宣揚(yáng)大乘佛教，大乘佛教也曾一度在龜茲盛行。鳩摩羅什離開(kāi)龜茲后，小乘佛教的勢(shì)力又占了上風(fēng)，而且延續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)，直至公元7世紀(jì)末，唐慧英所輯《華嚴(yán)經(jīng)感應(yīng)傳》中記載：“龜茲國(guó)中惟習(xí)小乘，不知釋迦分化百億，現(xiàn)種種身，云示新境界，不信華嚴(yán)大經(jīng)。有梵僧從天竺將華嚴(yán)梵本至其國(guó)中，小乘師等皆無(wú)信受，梵僧遂留經(jīng)而歸?！?/p>

公元7～8 世紀(jì)，唐代管轄龜茲百余年。隨著政治關(guān)系的加強(qiáng)，中原文化更多地西傳龜茲，佛教在龜茲得到了極大的發(fā)展，大批漢族官吏、士兵和民眾及僧侶移居龜茲，帶來(lái)了中原漢化的大乘佛教，與龜茲本地的小乘佛教并肩而立。漢人僧侶及信奉大乘佛教的官吏在龜茲廣設(shè)寺院、開(kāi)窟造像、彩繪壁畫(huà)，中原大乘佛教成為龜茲佛教的重要組成部分。

克孜爾石窟谷西區(qū)外景

龜茲石窟分布圖

公元840年，回鶻西遷?；佞X原在漠北時(shí)期就深受漢文化的影響，回鶻信仰佛教后，接受的是中原漢地大乘佛教。西遷后的回鶻在龜茲修建和改建的石窟實(shí)際上是唐代漢風(fēng)洞窟的繼續(xù)和發(fā)展。在藝術(shù)風(fēng)格上，回鶻風(fēng)首先以漢風(fēng)為基礎(chǔ)，吸收了龜茲本土藝術(shù)，發(fā)揚(yáng)了自己的文化傳統(tǒng)，形成符合本民族愛(ài)好和審美觀的風(fēng)格及特色。

公元11 世紀(jì)以后，隨著伊斯蘭教的東進(jìn)，龜茲地區(qū)佛教開(kāi)始衰落并最終消亡了。

從佛教傳入到衰亡這一千多年，龜茲地區(qū)無(wú)論是佛教經(jīng)典的翻譯，還是佛教樂(lè)舞、繪畫(huà)、雕塑和建筑等都達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)高的水平，被載入史冊(cè)。

龜茲是印度佛教?hào)|傳的重要橋頭堡，也是中國(guó)佛教的策源地之一，對(duì)佛教大、小乘的發(fā)展都作出了重要貢獻(xiàn)。龜茲佛教里保存著部派佛教時(shí)期的思想特質(zhì)，現(xiàn)存佛教遺址可彌補(bǔ)佛教發(fā)展史上缺失的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。龜茲佛教藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，絢麗多姿。龜茲佛教藝術(shù)形成了有影響力、輻射力的“模式”，是敦煌、龍門(mén)、云岡等中原早期石窟藝術(shù)的濫觴。

三、龜茲石窟

龜茲地區(qū)現(xiàn)存佛教遺址40 處，其中石窟寺21 處，佛寺遺址19 處。經(jīng)過(guò)千余年的歷史變遷，佛教寺院多已頃廢。龜茲現(xiàn)存規(guī)模較大的佛寺有蘇巴什、烏什吐?tīng)柡拖暮贤聽(tīng)柕确鹚?。由于龜茲特殊的地理?xiàng)l件，依靠砂巖的陡壁開(kāi)鑿的石窟大都保留下來(lái)了。僅從這些經(jīng)過(guò)千年滄桑變化，歷經(jīng)劫難仍留存至今的佛寺和石窟寺來(lái)看，就可得知古代龜茲地區(qū)佛教寺院和石窟的規(guī)模及氣勢(shì)了。

中心柱窟 克孜爾第38 窟主室

菩薩 庫(kù)木吐喇石窟新2 窟穹隆頂

菩薩 庫(kù)木吐喇石窟新2 窟穹隆頂

在新疆拜城縣、庫(kù)車(chē)縣和新和縣等境內(nèi)遺存有許多古代佛教石窟群?，F(xiàn)存規(guī)模較大的石窟群有克孜爾、庫(kù)木吐喇、森木塞姆、瑪扎伯哈、克孜爾尕哈、托乎拉克艾肯、臺(tái)臺(tái)爾、溫巴什、蘇巴什以及阿艾石窟等，保存洞窟總計(jì)達(dá)600 余個(gè)，壁畫(huà)近1萬(wàn)平方米。這十處石窟群先后被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

龜茲石窟洞窟形制類(lèi)型齊備，主要有中心柱窟、大像窟、方形窟、僧房窟和龕窟等，還有一些異形窟，如長(zhǎng)條形窟、“十”字形窟、窖窟等，其用途可能是庫(kù)房、作坊等。洞窟組合形式多樣。

雕塑本來(lái)是石窟中形象最為鮮明的藝術(shù)品，然而在歷史滄桑中，龜茲石窟內(nèi)的雕塑遭到了最嚴(yán)重的破壞，現(xiàn)存的已是鳳毛麟角。中心柱窟主室正壁龕內(nèi)原來(lái)大都設(shè)置有主尊塑像，還有一些大型中心柱窟以及大像窟主室兩側(cè)均有成排的立像，現(xiàn)在幾乎毀壞殆盡。后室涅槃臺(tái)上塑有佛涅槃像，絕大部分也已不復(fù)存在。早期中心柱窟主室正壁龕外均浮塑山巒，現(xiàn)僅有個(gè)別洞窟尚存。

壁畫(huà)則成為龜茲石窟中保存面積最大的遺存了。龜茲石窟壁畫(huà)現(xiàn)存面積近1 萬(wàn)平方米，內(nèi)容豐富，題材多樣，有本生故事、佛傳故事、因緣故事、經(jīng)變畫(huà)、供養(yǎng)人、飛天、天相圖以及佛陀和菩薩尊像等。壁畫(huà)成為龜茲石窟最主要的藝術(shù)品了。

龜茲石窟的風(fēng)格基本上分為三大體系：龜茲風(fēng)、漢風(fēng)和回鶻風(fēng)。龜茲風(fēng)是指在本地傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，吸收外來(lái)因素，逐漸產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的佛教藝術(shù)風(fēng)格。它有特定的內(nèi)容與形式，形成了長(zhǎng)期而相對(duì)穩(wěn)定的模式和特色，如龜茲石窟的中心柱式洞窟、菱形構(gòu)圖、龜茲人體造型、龜茲服飾、龜茲樂(lè)舞形式等。漢風(fēng)是指中原政權(quán)在西域?qū)嵭泄茌?，或在絲路貿(mào)易交往時(shí)，大批中原漢人遷移西域，他們帶來(lái)了中原大乘佛教及其藝術(shù)形式?；佞X風(fēng)是指公元840年回鶻西遷后，在龜茲修建和改建的石窟，實(shí)際上是漢風(fēng)洞窟的繼續(xù)和發(fā)展。

泥塑彩繪龜茲供養(yǎng)人立像(克孜爾石窟出土)

泥塑彩繪天人像(庫(kù)木吐喇石窟出土)

菩薩塑像模(克孜爾石窟出土)

龜茲石窟群中，克孜爾石窟是龜茲風(fēng)的典型代表，庫(kù)木吐喇石窟則以多元文化并存而聞名遐邇。

龜茲石窟的年代分期可劃分為四個(gè)階段：即初創(chuàng)期、發(fā)展期、繁盛期和衰落期。由于龜茲各個(gè)石窟群發(fā)展情況不同，每個(gè)石窟的階段是有差別的，但大體都經(jīng)過(guò)上述幾個(gè)時(shí)期。龜茲石窟群大多數(shù)洞窟是在發(fā)展期和繁盛期開(kāi)鑿的。

龜茲石窟早期洞窟受犍陀羅藝術(shù)影響。而發(fā)展期和繁盛期的社會(huì)背景，正是西域與中央政權(quán)關(guān)系最為密切的時(shí)期，也是東西方文化交流最頻繁的時(shí)代。特別是唐代，在龜茲設(shè)立安西大都護(hù)府，統(tǒng)轄西域四鎮(zhèn)，地域廣及中亞。這種局面進(jìn)一步促進(jìn)了佛教的繁榮和發(fā)展，龜茲佛教達(dá)到鼎盛時(shí)期。因此，此時(shí)期的龜茲石窟不論數(shù)量、規(guī)模和壁畫(huà)的題材內(nèi)容都極大地發(fā)展與豐富起來(lái)。尤其是這個(gè)時(shí)期漢地佛教傳入西域，為龜茲石窟增添了嶄新的內(nèi)容，出現(xiàn)了西域佛教和中原佛教并存與交融的生動(dòng)局面。

隨著佛教在新疆的衰落，龜茲石窟在宗教更迭、社會(huì)大動(dòng)蕩、文化大轉(zhuǎn)型中遭到毀滅性的破壞。伊斯蘭教傳入新疆后，各地的佛教寺院和石窟寺遭到大肆摧毀，一尊尊塑像被推倒砸毀，壁畫(huà)中的人物面部尤其是眼睛被刮毀，丹青斑駁，滿目瘡痍。龜茲石窟的輝煌與價(jià)值在歷史風(fēng)云中逐漸消失，被遺忘并湮沒(méi)在歷史塵埃之中。公元18—19 世紀(jì)，清朝文人重新發(fā)現(xiàn)了龜茲石窟，隨后在西方興起的西域探險(xiǎn)考察熱潮中，龜茲石窟被逐步展現(xiàn)于世，震動(dòng)了國(guó)際學(xué)術(shù)界，成為20世紀(jì)新興的學(xué)術(shù)研究焦點(diǎn)之一。

19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初，隨著西方掀起的西域探險(xiǎn)熱潮，先后有俄國(guó)、日本、德國(guó)、英國(guó)和法國(guó)等探險(xiǎn)隊(duì)來(lái)龜茲石窟考察探險(xiǎn)。伴隨考察與探險(xiǎn)，這些探險(xiǎn)隊(duì)或多或少地都從克孜爾、庫(kù)木吐喇、森木塞姆、克孜爾尕哈、溫巴什以及托乎拉克艾肯石窟切割揭取過(guò)壁畫(huà)，并劫走了殘留在洞窟內(nèi)的塑像、佛經(jīng)殘卷、文書(shū)殘片以及木板畫(huà)、木構(gòu)件等珍貴文物?，F(xiàn)在這些文物分散在世界各地。

四、龜茲石窟的歷史價(jià)值及存在的現(xiàn)實(shí)意義

龜茲地處塔里木盆地的北沿，自古以來(lái)就是溝通中西方交通的橋梁。龜茲佛教藝術(shù)是中國(guó)古代早期佛教藝術(shù)的淵源，是中華佛教文化的有效組成部分。在世界佛教藝苑中，龜茲佛教藝術(shù)獨(dú)樹(shù)一幟，為佛教藝術(shù)東傳起到了巨大的推動(dòng)作用。

龜茲石窟群分布比較集中，洞窟形制類(lèi)型完備，洞窟組合形式多樣，壁畫(huà)題材內(nèi)容豐富。隨著佛教?hào)|漸而出現(xiàn)的東西文化交融現(xiàn)象也有脈絡(luò)可尋。

龜茲石窟是世界性的佛教文化遺產(chǎn)，遺存數(shù)量和規(guī)模堪與阿富汗巴米揚(yáng)石窟、中國(guó)敦煌石窟媲美，是世界屈指可數(shù)的大型佛教石窟群之一。尤為重要的是，龜茲石窟所蘊(yùn)含的佛教思想、藝術(shù)形態(tài)等代表了佛教歷史上一個(gè)承前啟后的重要?dú)v史階段，在世界佛教歷史中占有極其重要的地位。龜茲石窟影響著西域和中原佛教石窟藝術(shù)的發(fā)展。因此，龜茲石窟不僅在中國(guó)佛教藝術(shù)史上占據(jù)極為重要的位置，在中亞佛教藝術(shù)史上也占有重要的地位，它是聯(lián)系中亞和東方佛教文化藝術(shù)的橋梁和紐帶。

古代新疆曾是中華文明、印度文明、希臘文明、波斯文明四大文明融合的地方，所以新疆石窟藝術(shù)呈現(xiàn)的是一種融合性的文化，雖然它包含著多種文化因子，但始終有一種文明在起主導(dǎo)作用，以保持傳統(tǒng)的繼承性，那就是中華文化。中華民族一體多元，中華文化一體多元，各民族共同創(chuàng)造的新疆地域文化是中華文化的重要組成部分，是中華文化的寶貴財(cái)富。龜茲文化是中華文化不可分割的一部分，是多元一體文化的典型代表。它所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵是新疆歷史、民族發(fā)展史和宗教演變史的鮮活教材。

總之，龜茲石窟的存在印證了新疆自古以來(lái)就是祖國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分，證實(shí)了新疆是一個(gè)多民族共同生活、多宗教并存的地區(qū)；龜茲石窟的存在為反對(duì)民族分裂，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)新疆穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安具有深遠(yuǎn)的歷史意義和重要的現(xiàn)實(shí)意義。