李鎮(zhèn)西 唐燕 黃碧齋

李鎮(zhèn)西，蘇州大學(xué)教育哲學(xué)博士，語文特級教師。1982年2月參加教育工作以來，先后供職于樂山一中、成都玉林中學(xué)、成都石室中學(xué)、成都鹽道街外國語學(xué)校、成都市教育科學(xué)研究所，曾擔任成都武侯實驗中學(xué)校長。先后獲得“全國優(yōu)秀語文教師”“全國優(yōu)秀教育工作者”等稱號。在語文素質(zhì)教育、青春期教育、班級民主管理、后進生轉(zhuǎn)化等方面進行了富有成效的探索實踐;并依據(jù)多年的研究和教育教學(xué)實踐，形成多達60多部教育專著，在全國產(chǎn)生了廣泛的影響。教育理念是：“樸素最美關(guān)注人性做真教育，幸福至上享受童心好老師。”

唐燕（成都市武侯實驗中學(xué)教師，以下簡稱唐）：李老師好！我們發(fā)現(xiàn)，無論是在班主任工作中還是在語文教學(xué)中，您都非?？粗亍懊裰鳌倍?，請您談?wù)劄槭裁丛谡Z文教育中您要倡導(dǎo)“語文民主教育”呢？

李鎮(zhèn)西（以下簡稱李）：原蘇聯(lián)偉大的教育家蘇霍姆林斯基曾給教育下了這樣一個定義：“教育——這首先是人學(xué)?！币虼私逃哪繕私^不僅僅只是知識的傳授，解放心靈、喚醒自我、發(fā)展個性也應(yīng)該是教育的目的。葉圣陶說語文是“發(fā)展兒童心靈的學(xué)科”，可見語文在民主教育中所起的特殊作用也是不言而喻的。根本上說，語文民主教育與語文素質(zhì)教育是相通的。但是，要在教學(xué)中真正提高學(xué)生的素質(zhì)，必須站在民主教育的高度走進學(xué)生的心靈，面對每一個富有個性的學(xué)生。因為“真教育是心心相印的活動。唯獨從心里發(fā)出來的，才能打到心的深處?！保ㄌ招兄Z）對于教育來說，缺少對學(xué)生的民主態(tài)度——具體說，離開了對學(xué)生的人格尊重和潛能的信任，離開了教育過程中精神與精神的交融，心靈與心靈的呼應(yīng)，任何教育都不是陶行知所說的“真教育”，而只能是“偽教育”。

其實倡導(dǎo)“語文民主教育”不只是我一個人的想法，最近10年以來所興起的語文素質(zhì)教育熱潮，特別是當前方興未艾的語文課程改革，從某種意義上說，是對語文專制教育的反動，是對“語文人學(xué)”的呼喚。因為語文新課程標準（無論是已經(jīng)頒布的《九年義務(wù)教育語文課程標準》，還是正在征求意見的《高中語文課程標準討論稿》）的理念與民主精神是完全相通的。語文課程標準的每一條每一款，無一不體現(xiàn)了對學(xué)生作為語文學(xué)習(xí)主體的尊重，處處閃爍著民主的光芒：“必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語文素養(yǎng)”“尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨特體驗”“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。語文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點，關(guān)注學(xué)生的個體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛護學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動意識和進取精神，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。教學(xué)內(nèi)容的確定，教學(xué)方法的選擇，評價方法的選擇，都應(yīng)有助于這種學(xué)習(xí)方式的形成?！保ā毒拍炅x務(wù)教育語文課程標準》）“必須關(guān)注學(xué)生在原有基礎(chǔ)、發(fā)展方向和學(xué)習(xí)需求等方面的差異，最大限度地發(fā)揮學(xué)生的現(xiàn)實能力和潛在能力，提供豐富多樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容和途徑，增強課程的選擇性，為具有不同需求的學(xué)生創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)語文的條件和發(fā)展空間，支持學(xué)生特長和個性的發(fā)展?！薄罢Z文審美教育，應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的豐富和發(fā)展，塑造學(xué)生美好的心靈。應(yīng)充分開發(fā)和利用語文課程資源，尤其是通過鑒賞優(yōu)秀文學(xué)作品，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)學(xué)生自覺的審美意識和高尚的審美情趣，以及審美感知和審美創(chuàng)造的能力?！薄案咧姓Z文課程應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探究，使學(xué)生增強研究意識，養(yǎng)成研究習(xí)慣，初步掌握科學(xué)的研究方法，分析研究語言文學(xué)現(xiàn)象和人文社會等方面的問題，使語文學(xué)習(xí)的過程成為積極主動探索的過程。”“在教學(xué)中應(yīng)該注意幫助學(xué)生克服自我中心的思想傾向，使他們積極參與討論及其他活動，學(xué)習(xí)正確自如地表達，敞開自己的心扉，同時也學(xué)習(xí)傾聽他人的意見，吸納他人的意見，深入到別人的內(nèi)心世界，在追求共同目標的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)會協(xié)作和分享，學(xué)會寬容和溝通?！保ā陡咧姓Z文課程標準討論稿》）因此我們可以這樣說：“語文民主教育”已經(jīng)成為眾多語文教育者所共同追求的目標。

黃碧齋（《語文教學(xué)與研究》雜志社編輯，以下簡稱黃）：李老師好！那么，您認為廣大語文教師應(yīng)該怎樣才能做到語文教育的“民主”？

李：我剛剛說“語文民主教育”已經(jīng)成為眾多語文教育者的追求，但這僅僅是一個努力的方向，實事求是地說，在目前的語文教學(xué)中，不少語文教師還是有意無意地剝除著語文教學(xué)中的人性：壓抑學(xué)生的主體情感，束縛學(xué)生的個性張揚，限制學(xué)生的獨立思考，磨滅學(xué)生的思想鋒芒……結(jié)果是學(xué)生主體人格的失落，表現(xiàn)在語文能力上則是思想貧乏，語言干癟，思維僵化，唯師（或唯書）是從，最終失去了自我。

要追求語文教育的民主，首先你得理解什么是“語文民主教育”。什么是“語文民主教育”呢？簡言之，語文民主教育就是充滿民主精神——包括自由精神、平等精神、法治精神、寬容精神、妥協(xié)精神、創(chuàng)造精神等等——的語文教育，就是尊重學(xué)生各種精神權(quán)利的語文教育，就是給學(xué)生以心靈自由的語文教育，就是師生平等和諧共同發(fā)展的語文教育。我再次強調(diào)，要實現(xiàn)語文教育的民主，其核心就是必須做到“尊重”二字，尊重學(xué)生的認知、尊重學(xué)生的初始體驗，尊重學(xué)生的話語權(quán)、尊重學(xué)生的創(chuàng)造等等，脫離了“尊重”就勿要談“民主”。

唐：現(xiàn)在語文教學(xué)另有一個詞叫得比較響亮，那就是“高效”，您認為語文教學(xué)的“民主”與“高效”之間有沒有聯(lián)系？有什么聯(lián)系？

李：我不能妄言有了“民主”就一定“高效”，但我恰恰認為語文教學(xué)不宜搞“高效課堂”——豈止是“不宜”，我甚至認為語文教學(xué)與“高效課堂”勢不兩立。因為所謂“高效課堂”根本就是違背語文學(xué)習(xí)特點的。

“語文”，無論是理解為“語文文字”“語言文學(xué)”，還是“語言文化”，其中當然都有知識，比如字詞的積累等等，但“語文”主要不是知識，而是思想、情感、能力、視野、價值觀。語文教育的任務(wù)，是教會學(xué)生熟練地掌握與運用母語這個工具來認識自己，認識他人，認識世界，進行各種社會交往。語文學(xué)科當然也有知識，但語文教育的主要目的不是傳授知識;語文教學(xué)也不排除在某些時候以傳授知識為主要任務(wù)，比如期末復(fù)習(xí)或應(yīng)考訓(xùn)練，但這種“復(fù)習(xí)”和“訓(xùn)練”絕非語文教育的“主旋律”。所以，以是否“高效”來衡量一堂語文課的好壞，是拿錯了尺子。

關(guān)于語文學(xué)科特點，《語文課程標準》有這樣的描述和界定——

語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對語文材料的反應(yīng)又往往是多元的。因此，應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價值取向，同時也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨特體驗。

語文是實踐性很強的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語文實踐，不宜刻意追求語文知識的系統(tǒng)和完整。語文又是母語教育課程，學(xué)習(xí)資源和實踐機會無處不在，無時不有。因而，應(yīng)該讓學(xué)生更多地直接接觸語文材料，在大量的語文實踐中掌握運用語文的規(guī)律。

看，“豐富”“深廣”“多元”“熏陶感染”“獨特體驗”，“不宜刻意追求語文知識的系統(tǒng)和完整”，“學(xué)習(xí)資源和實踐機會無處不在，無時不有”……這些描述都說明，語文教育的使命絕非“高效課堂”所能完成。

蘇霍姆林斯基曾經(jīng)提醒教師：“決不允許熱衷于那些‘高效快速教學(xué)法，因為那些教學(xué)法是把兒童的頭腦當作能夠無限地儲存信息的電子機器來使用的。兒童是有生命的東西，他的大腦是最精密、最柔嫩的器官，我們應(yīng)該小心翼翼地對待和愛護它。對于語文學(xué)習(xí)來說，我們更不應(yīng)該把豐富的語文素養(yǎng)當做切碎了的飼料而“高效”地往學(xué)生頭腦里面塞。那不是語文學(xué)習(xí)，而是“反語文學(xué)習(xí)”——是和真正的語文學(xué)習(xí)背道而馳的。

黃：現(xiàn)在針對語文教育還有一個詞叫“深刻”，您如何看待語文教育的深刻性？

李：不知從什么時候起，我們的教育也越來越講究“深刻”了——“前衛(wèi)思想”“超前觀點”“西方學(xué)說”“后現(xiàn)代理論”……我首先要鄭重聲明，我從來不反對教育實踐的思想指導(dǎo)和理論關(guān)照，教育本身就是深入人的精神世界的，豈能沒有思想？豈能遠離深刻而墮入淺薄？但是，我們強調(diào)的往往是當下所缺乏或者被忽略的，這是杜威的觀點。杜威在談到教育目的時，曾有這樣的論述：“我們并不去強調(diào)不需要強調(diào)的東西——這就是說，有些東西已經(jīng)很受重視，就無需強調(diào)。在一定的時期或一定的時代，在有意識的規(guī)劃中，往往只強調(diào)實際上最缺乏的東西，這并不是一個需要加以解釋的矛盾?！?/p>

深刻也好，思想也罷，對教育而言都非常重要，也可以作為評判教育品質(zhì)的一個尺度。這用不著我來強調(diào)。我想強調(diào)的是，我們的教育所缺乏或忽視的要素，那就是情趣，是浪漫，是感動，是詩意，是真，是善，是美。一堂課，明明師生和諧，氣氛歡快，瀟灑流暢，歡聲笑語，妙趣橫生，也不乏思想的碰撞與燃燒……可是，到了評委那里，卻被認為不符合這個“原則”，違背了那個“理念”。似乎不遵循某些“原則”和“理念”，就不是好課。一篇課文，教師講得癡迷，學(xué)生讀得沉醉，會心處開懷大笑，動情處催人淚下，每一個字都散發(fā)著芬芳，每一句話都流淌著優(yōu)美……可是，專家說，沒有挖掘出“思想性”，分析得不夠“深刻”，要講究“深度語文”。一次教育活動，師生都樂了，爽了，感動了，舒暢了，心靈飛翔了，情感奔涌了，而且——用比較文學(xué)的語言，叫做師生都贏得了彼此的心靈，感到了彼此的心跳，這樣的教育活動還不成功嗎？當然成功?？墒菍＜艺f，教育豈能僅僅停留于感動？“理想”呢？“責任”呢？教育的“意義”在哪里？一則教育案例或者教育故事，真實而細致地記錄了教師轉(zhuǎn)化某一個學(xué)生或處理某次突發(fā)事件的全過程，敘事流暢，思路清晰，且蘊含智慧，關(guān)鍵是最后獲得了成功。我覺得挺好的呀！可專家非要作者提升到什么“理論”高度，要用什么“理念”來“關(guān)照”，或者非要從中提煉幾條什么“原則”之類，否則就是停留于“感性”而不夠“深刻”。一份課題方案，教師根據(jù)自己教育實踐中的難題，提出了一系列符合本班實際也符合教育基本常識的教育設(shè)想（步驟、方法、過程等等），但專家說“得有理論支撐”，而且還得“國際”“國內(nèi)”。我想不通，諸如“讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人”“發(fā)揮集體的作用促進每一個人的發(fā)展”等等，這些都是常識呀，還需要什么“理論支撐”呢？一名教師，富有愛心，擁有智慧，善于思考，喜歡研究……而這一切都不是空談，都是結(jié)合每一天的實踐，體現(xiàn)在每一天的行動，無論上課，還是帶班，都極受孩子們歡迎，考試成績也相當突出?？墒牵谀承八枷肷羁獭钡慕逃龑＜已劾?，這樣的老師“沒有自己的原創(chuàng)思想”。我們評價一位教師很優(yōu)秀時，往往說他是一位“有思想的教師”，而很少說他是一位“有詩意的教師”“有情趣的教師”“有智慧的教師”“有人性的教師”“有故事的教師”……

上述教育評價，都是一個維度：“深刻的思想”。

年輕時，我也曾為自己沒有“思想”而煩惱以至自卑。別人一開口就是這個“理論”，那個“觀念”，可我說來說去無非就是一些教育的基本常識——“愛心”呀，“人性”呀，“尊重”呀，“理解”呀，“平等”呀，等等。曾有我尊敬的教育大師對我諄諄告誡：“要有屬于自己原創(chuàng)的教育思想，不要只是追隨前輩教育家的思想?！庇谑牵乙舱嬲\地想“原創(chuàng)”，也想“第一個提出”什么什么“教育原理”或什么什么“教學(xué)法則”。但是，當我越來越深入地學(xué)習(xí)教育經(jīng)典，越來越真誠地剖析教育實踐，我就越來越感到，教育學(xué)當然有著科學(xué)的特點，但更有人文學(xué)科的屬性。著名教育家呂型偉先生說過，教育是科學(xué)，也是藝術(shù)。我同意這個判斷。我理解這里的“科學(xué)”，指的是方法和技術(shù)的科學(xué)，更是指教育要符合自身規(guī)律，而不是指把教育當成自然科學(xué)一樣對待。我想更直接地說，教育的屬性，更多的是“人文”，而不是“科學(xué)”！自然科學(xué)的每一項新成果都可以取代舊成果，說直接點，就是科學(xué)的物質(zhì)成果都會過時;而人文則不然，一部不朽音樂，一篇經(jīng)典小說，一幅傳世名畫，一尊大師雕像……一旦問世，便愈久彌新，不可超越，人文成果之間從來不會此消彼長，互相取代，而是孤峰卓立，交相輝映。教育也是如此。從孔子到盧梭，再到陶行知，再到蘇霍姆林斯基，他們的理論，永遠不可能過時——這就意味著，也不是那么好“超越”的。既然如此，教育上所謂“理論的創(chuàng)新”，所謂“流派的創(chuàng)立”，所謂“規(guī)律的發(fā)現(xiàn)”，所謂“模式的發(fā)明”等等，哪那么容易呀！

明白了這個道理，我一下豁然開朗：其實呀，教育的真理就那么點兒，而且“那么點兒”幾乎早被從孔夫子以來的中外教育家們說得差不多了！我們可以在新的歷史條件下，將其或豐富，或完善，或當代化，或中國化，但所謂“創(chuàng)新”，呵呵，留給我們的空間不是一點兒都沒有，但的確有限。這有限的創(chuàng)新空間留給少數(shù)專家去做吧，我，作為一個基層的教育者，就老老實實地實踐著我敬仰的教育家們的教育思想，我這一生就滿足了，不但問心無愧，而且還頗為自豪。

所以，前次有出版社在我的著作封頁里稱我為“教育家”，并說我“提出了一系列”什么什么“教育思想”和“實踐模式”時，我趕緊去信聲明：“我沒有任何原創(chuàng)的教育思想，也沒有提出什么實踐模式！”我說，我就愿意忠實地追隨陶行知，追隨晏陽初，追隨蘇霍姆林斯基……樸素地做好每一天的教育。

所以，當我聽誰說自己“率先提出”了什么什么“理論”，“創(chuàng)立”了什么什么“模式”，或者是什么什么“學(xué)派”的“領(lǐng)軍人物”時，我就想，你也不怕孔夫子在天上笑話你，你就自我陶醉吧你！再過若干年——也許還要不了“若干年”，你這些“文字游戲”定會煙消云散，連碎紙片都不會留下一點兒。

所以，當我看到某些“有思想”的“深刻的”年輕學(xué)者開口“福柯”閉口“德里達”但缺乏起碼的教育情感和良知，且嘲笑廣大一線老師為“愚民”和“白癡”時，我就想到我的朋友盧志文對一個熱衷于賣弄學(xué)問標榜“深刻”的青年學(xué)者的斥責：“你讀了那么多的書，有那么多的教育理論知識，可這些理論這些知識全被你用來為自己的錯誤行徑辯護，為了開脫你的錯誤，你連上帝都搬出來了！”

關(guān)于理論，和許多人一樣，我也特別欣賞恩格斯的話：“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！蓖瑯拥?，教育的真正發(fā)達也不能沒有深刻的理論指導(dǎo)。問題是——我再說一遍，“深刻的思想”只是教育的一個尺度，而不是唯一的尺度。

我們現(xiàn)在的情況是，理論過度，思想膨脹，觀念泛濫，模式橫行，同時常識缺位，情感凋零，智慧蒼白，意趣荒蕪，詩意匱乏——當人們追逐“深刻的思想”時，樸素的教育常識遺忘了，真誠的教育情感凍結(jié)了，豐富的教育智慧丟失了，優(yōu)雅的教育意趣沉默了，美麗的教育詩意死亡了！

我在和摯友程紅兵探討這個話題時，他說：“我們今天不缺乏思想，思想也不缺乏深刻，現(xiàn)在我們?nèi)狈Φ那∏∈前焉羁痰乃枷朕D(zhuǎn)化到具體的行動之中，我們恰恰是缺乏把平凡瑣碎的事情耐心地慢慢做好，我們甚至于不耐煩去面對這些既不深刻，也不華麗，既不出彩，也不動人的平常之事，我們不愿意去耐心解決這些剪不斷理還亂的教育瑣事，我們寧愿在旁邊發(fā)點感慨，說點‘深刻的理念，甚而發(fā)發(fā)牢騷，但我們不愿意去身體力行，去‘親自解決。”

我希望我的從教育中收獲的不僅僅是“深刻的思想”，更有美妙的情懷——我愿意繼續(xù)守著我的夢想，看著我的田園;善待每一個日子，呵護每一個孩子;品味著生命的每一寸時光，享受著教育的每一刻浪漫;和學(xué)生編織著一個個跌宕起伏的生命故事，把這故事變成蕩氣回蕩的成長傳奇，再把這傳奇導(dǎo)演成我和孩子們共同的充滿詩情畫意的“青春大片”……

唐：那么，您認為怎樣的語文教育才是符合語文學(xué)科的特點呢？

李：語文教育其實很樸素，教師在教學(xué)時不妨追問自己兩個問題：“當年我是不是這樣學(xué)語文的？”“學(xué)生做的那些古怪的考試題，我是不是都會做？”

有一年我去看望錢夢龍老師時，錢老師深感現(xiàn)在的語文教學(xué)越弄越復(fù)雜，越弄越玄乎。他認為，語文教學(xué)中的課文解讀，不是社會解讀，不是學(xué)者解讀，而是針對特定的學(xué)生的教學(xué)解讀?！叭绻皇轻槍W(xué)生，而是你一個人解讀，你想怎樣理解就怎樣理解好了，沒關(guān)系的，但你是針對學(xué)生，那就要考慮學(xué)生的實際情況。語文課不是自言自語地宣讀你的研究論文?！蔽彝耆忮X老師的觀點。

錢老師對我說：“剛當老師時，我想的很簡單，就是我怎么學(xué)語文的，我就怎么教語文。我從未接受過師范教育，完全不知教學(xué)法為何物，在我的知識儲備中根本找不到這個問題的答案。但我終于從自己學(xué)習(xí)國文的切身經(jīng)歷中得到了啟迪：我在學(xué)生時代不是國文學(xué)得很好嗎？我靠的是什么？自學(xué)。因此我想：如果我能夠鼓勵學(xué)生像我當年自學(xué)國文一樣自學(xué)語文，學(xué)生不也就能學(xué)好語文了嗎？”

錢老師最初教語文時，首先想的不是怎樣“講”文章，而是自己怎樣“讀”文章。自己怎樣讀，就怎樣教學(xué)生讀。比如，自己愛朗讀，就教學(xué)生朗讀;自己愛邊讀便勾畫圈點，就教學(xué)生也邊讀邊勾畫圈點;自己讀書時好思考，好提問，就教學(xué)生在閱讀時也思考并提問;自己愛舞文弄墨，就教學(xué)生課外練筆……這就樣，錢老師一開始的語文教學(xué)法就與眾不同，而這“與眾不同”并非他刻意“標新立異”，而是他讓語文教學(xué)回到了樸素的起點。

縱觀我三十多年的語文教育經(jīng)歷，我想重申以下樸素的常識：

語文教育不只是“字詞句段語修邏文”的訓(xùn)練，而是與人的精神、情懷、人格密不可分;但是，所謂“人文教育”必須落實于對每一篇課文乃至每一個字的咀嚼，包括必要的訓(xùn)練。離開了對語言文字的品味與運用，語文課就成了“思想品德課”或“主題班會課”。

有時候?qū)ｉT的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練是必要的，但有效的語文教育是一種潛移默化的感染，是一種自然習(xí)慣的養(yǎng)成;而語文學(xué)習(xí)則是一種生活習(xí)慣，或者說一種生活方式的自然呈現(xiàn)。讓學(xué)生的語文學(xué)習(xí)與日常生活水乳交融，應(yīng)該是語文教師的追求。

語文課的魅力，就是教師本人的魅力。而教師本人的魅力更多的是人格與學(xué)識魅力。因此，語文教師應(yīng)該具備學(xué)者視野、詩人激情。一個真正有學(xué)問與情趣的教師，無論他怎么教學(xué)，哪怕他有時候“滿堂灌”，都叫“素質(zhì)教育”。

備課時，教師對教材的鉆研與挖掘越深越好;但是在課堂上，則應(yīng)將課文深刻的思想內(nèi)容和學(xué)生的生活打通，讓他們輕松地感悟課文內(nèi)容。任何脫離學(xué)生實際因而讓學(xué)生不知所云的“精彩講解”“深刻分析”，都不過是教師的自娛自樂甚至如錢夢龍老師所說是“自言自語”而已。

不要把課堂填得太滿，留一些空間給學(xué)生，留一些空白給自己。教學(xué)的流程隨課堂現(xiàn)場的情況而自然推進，教師“教”的思路和學(xué)生“學(xué)”的思路融為一體，教師和學(xué)生不知不覺地走進對方的心靈，同時也走進課文的深處。

哪有那么多“理念”“模式”??？語文教育其實很樸素的，因為語文本身就不需要任何花哨的標簽。課堂上，領(lǐng)著學(xué)生讀一讀，議一議，問一問，說一說，練一練……其間妙趣橫生、開懷大笑，或熱淚盈眶，心靈激蕩，就是很好的語文課了！

唐：從您的訪談中我們可以看出您對于語文教育的思考腳踏實地但又高屋建瓴，能跟大家分享一下您的成功經(jīng)驗嗎？您覺得您從一個初出茅廬的教育者到如今成為一個卓越的教育者，成為眾多老師心中仰慕的偶像，成功的秘訣是什么？

李：成長是一種自覺選擇、自我培養(yǎng)和自由發(fā)展。而在這個過程中，與一些關(guān)鍵事件、關(guān)鍵人物和關(guān)鍵書籍的相遇，是至關(guān)重要的。對于我的成長的關(guān)鍵事件有：第一篇論文在《班主任》雜志發(fā)表、《愛心與教育》的出版、出席紀念蘇霍姆林斯基八十誕辰國際研討會、2007年溫家寶總理的批示。關(guān)鍵書籍有：《青春萬歲》《給教師的一百條建議》《帕夫雷什中學(xué)》《陶行知教育文選》，當然我的成長還離不開很多人的幫助，例如著名作曲家谷建芬老師，我在成都市石室中學(xué)工作期間的校長王紹華先生，我知識與為人的導(dǎo)師朱永新老師，原成都市武侯區(qū)教育局局長雷福民先生等，沒有這些事件的發(fā)生，這些書籍的浸潤，這些善良的人的推動提攜，今天我也就不是這般模樣。有時候成長就是一種機遇，是眾多因素結(jié)合在一起發(fā)生作用的結(jié)果。但如果要從我自身來找原因的話，我認為有兩點我具備，這兩點也“成就”了我，那就是：第一，目標始終如一;第二，行動持之以恒。希望以上兩點能對教師同仁尤其是年青教師起到一定的幫助作用。