酈濼靜

文言文是中國古代文化的載體，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在幾千年的歷史發(fā)展中，文言“積淀”了數(shù)量巨大的極富表現(xiàn)力的典故、語匯、辭章，里面包含了幾千年來中國人民的生活、情感、精神、智慧、哲學(xué)等深邃的感悟和精妙的總結(jié)?？梢哉f，文言里“住著整個(gè)中華民族”[1]。習(xí)近平同志高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，將它作為中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的根本性力量。統(tǒng)編教材極力體現(xiàn)國家意識(shí)形態(tài)，加強(qiáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程內(nèi)容，其中文言文由現(xiàn)行人教版的4篇增加到了15篇，并選取了原著原文。而“文化傳承與理解”，也正是語文核心素養(yǎng)的四大維度之一。可見，在小學(xué)階段開展文言文教學(xué)，是文化傳承與民族精神培育的需要，也是順應(yīng)統(tǒng)編教材的需要，更是落實(shí)語文核心素養(yǎng)的需要。

對(duì)于小學(xué)文言教學(xué)，筆者很不認(rèn)同傳統(tǒng)文言教學(xué)，不是將文本肢解，就是一味傻讀傻背的策略，認(rèn)為應(yīng)以“兒童立場(chǎng)”為原點(diǎn)，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣為首要，依據(jù)學(xué)情對(duì)文本進(jìn)行解讀，策劃既有情趣又有理趣的文言文實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生讀懂文言，積累文言，品味文化，滋養(yǎng)人文情懷，從而實(shí)現(xiàn)“文化傳承與理解”，使語文核心素養(yǎng)得以初步落實(shí)。下文就以我校設(shè)置的文言校本課程《小書生識(shí)英雄》[2]的教學(xué)為例，談小學(xué)文言文教學(xué)的相關(guān)策略。

一、大聲誦讀親近文言，享受悅耳的中華文化

漢字的特點(diǎn)是形、聲、義俱全，其信息量和美感許多來自于讀音，中國古代還有專門的“聲韻學(xué)”，因而，中國古代文人也都是通曉音律的。誦詩吟文必?fù)崆伲覄?dòng)而辭發(fā)。我們可以從“言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”（見《詩經(jīng)·大序》）一句中，感受到古人吟詠詩文之快樂表達(dá)的情狀。學(xué)生讀文言，若是能像古人一樣朗聲高誦，把握文言的節(jié)奏，體味文言的韻味，找到“文言腔調(diào)”，讀出停頓，讀出抑揚(yáng)頓挫之感，是一樁美事，也是一種享受。

基于兒童立場(chǎng)的文言文教學(xué)，應(yīng)該讓學(xué)生能夠捧起文言文大聲地讀，自由自在地讀。尤其是初讀環(huán)節(jié)，要側(cè)重于讀正確、讀流利，一般不講解、不提問，但“要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只要多誦數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘”（朱熹）[3]。初讀文言，教師要特別重視范讀。小學(xué)生好模仿，也善模仿。老師聲情并茂的范讀，不僅能將文言的意境和神韻先聲奪人地加以渲染，讓學(xué)生感受到文言的魅力，還能激發(fā)美感，讓學(xué)生喜歡讀文言，愛上文言。而老師領(lǐng)著學(xué)生一句一句地讀文言，可以幫助學(xué)生快速掌握生僻字的字音，有效地學(xué)會(huì)句子間的停頓，把握文言特有的語調(diào)等，從而消除學(xué)生的畏難情緒，產(chǎn)生一種欲讀下去的沖動(dòng)與激情。

當(dāng)熟讀品悟之后，可以采用師生交替讀、情感引讀、表演讀、轉(zhuǎn)換情境讀等，此時(shí)的朗讀，就如曾國藩所言：“非高聲朗讀則不能展其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之韻。”[4]這樣大聲誦讀文言，有效激活了學(xué)生學(xué)習(xí)文言的興趣，消除了學(xué)生與文言課文的隔膜感，培養(yǎng)了與古文、與古人的親近感。誦讀《小書生識(shí)英雄》中的經(jīng)典文言文，實(shí)際上就是與優(yōu)秀歷史人物進(jìn)行精神交流，在誦讀的過程中，學(xué)生認(rèn)識(shí)了“保家衛(wèi)國、氣吞山河”的壯士，“大智大勇、傲視群雄”的帝王，“歷經(jīng)艱辛、名揚(yáng)天下”的志士……

葉圣陶先生曾經(jīng)說過：“吟詠的時(shí)候，對(duì)于探究所得的不僅理智地理解，而且親切地體會(huì)，不知不覺之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界?！闭b讀文言的過程，其實(shí)就是學(xué)生學(xué)習(xí)語言文字的過程，也是文化獲得的過程。而誦讀簡(jiǎn)潔、凝煉、典雅的文言，就成為一種享受，成為一種語言的滋養(yǎng)方式，讓學(xué)生受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶。

二、“舉三反一”積累文言，感知特有的民族語言

小學(xué)生讀古詩文，既是認(rèn)知的、能力的學(xué)習(xí)，也是審美的感受。無論是人之學(xué)說還是美學(xué)理論，都已經(jīng)有共同的結(jié)論，即所謂理解需要三個(gè)條件：一是知識(shí)的儲(chǔ)備，二是生活經(jīng)驗(yàn)，三是審美經(jīng)驗(yàn)。由此可知，語言的積累、積累過程中的舉一反三和審美經(jīng)驗(yàn)的多次疊加對(duì)于促進(jìn)兒童欣賞古詩文的能力十分重要?；趦和?chǎng)的教學(xué)策略必定能充分關(guān)照兒童的認(rèn)知特點(diǎn)及心理發(fā)展，既考慮兒童的實(shí)際接受能力，又能洞悉兒童學(xué)習(xí)的真實(shí)需求。文言文簡(jiǎn)潔、嚴(yán)密、精煉，但其離現(xiàn)代生活太過遙遠(yuǎn)，小學(xué)生要學(xué)懂學(xué)好文言是有一定難度的。因此，教學(xué)時(shí)應(yīng)依據(jù)小學(xué)生的年齡特點(diǎn)，注重“舉三反一”，讓學(xué)生逐步在已經(jīng)積累的語言材料間建立起有機(jī)的聯(lián)系，并初步掌握文言文的特點(diǎn)極其某些使用規(guī)律，形成個(gè)性的言語經(jīng)驗(yàn)。

先說文言閱讀方法的運(yùn)用，這是學(xué)生讀懂文言文，獲得閱讀文言文經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)?！缎R(shí)英雄》中的“經(jīng)典啟蒙”文言內(nèi)容，大多在白話文“故事流傳”板塊中有講到，有的是直接講述，有的可以在故事里聯(lián)系上下文去找，在教學(xué)每一個(gè)英雄故事之前，都要引導(dǎo)學(xué)生自覺地使用“文白互讀”的方法去閱讀、理解文言。“原著注釋”板塊，也為學(xué)生理解文言、疏通文言提供了強(qiáng)有力的幫助，但有些學(xué)生嫌上下文對(duì)照麻煩，沒有看注釋的習(xí)慣，教師要注重讓學(xué)生養(yǎng)成運(yùn)用“注釋法”的習(xí)慣。其他諸如組詞法、比較法等也是一樣，要引領(lǐng)學(xué)生通過梳理和整合，將自己獲得的文言學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)逐漸轉(zhuǎn)化為富有個(gè)性的具體的語文學(xué)習(xí)方法和策略。這將有利于學(xué)生學(xué)習(xí)“文言”，積累“文言”，并在語言實(shí)踐中自覺地運(yùn)用“文言”。

再說“文言”的學(xué)習(xí)。文言，是以先秦漢語為基礎(chǔ)形成的一種古代漢語書面語。文言與現(xiàn)代漢語的差異，主要表現(xiàn)在詞匯和語法方面。所以，學(xué)習(xí)文言文，前提是學(xué)習(xí)“文言”，要讓學(xué)生了解文言現(xiàn)象，積累文言知識(shí)與詞匯，初步理解感知中華民族特有的漢語言文化。

文言學(xué)習(xí)的基本規(guī)律是要從量變到質(zhì)變，要“舉三反一”甚至是“舉十反一”，這樣才能讓學(xué)生對(duì)文言沒有陌生感，能夠積累相應(yīng)的詞匯，并嘗試著運(yùn)用。比如《臥薪嘗膽——勾踐》一文中“女、坐”等常用的通假字，類似《文韜武略——魏武帝》中“因?yàn)橹\曰”的“因?yàn)椤钡裙沤癞惲x字，《苦寒不變——蘇武》中“絕不飲食”的“飲”“食”等詞類活用，等等，在書中的篇目里都有反復(fù)出現(xiàn)，教師要加強(qiáng)引導(dǎo)，讓學(xué)生在豐富的語言實(shí)踐中，主動(dòng)積累與鞏固，并從中體會(huì)古今詞義、表達(dá)方法的不同，感受漢語言文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

三、借助資料疏通文言，汲取精妙的民族智慧

基于兒童立場(chǎng)的文言教學(xué)策略，必定能依據(jù)學(xué)情，探尋學(xué)生學(xué)習(xí)文言的難點(diǎn)和障礙點(diǎn)，從學(xué)生的“學(xué)困處”出發(fā)，適時(shí)提供相應(yīng)的學(xué)習(xí)資料。同時(shí)，能有效提問或引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)質(zhì)疑，不斷吸引學(xué)生進(jìn)入教學(xué)的“場(chǎng)”，讓他們帶著求知欲、好奇心，積極主動(dòng)地參與到充滿懸念、環(huán)環(huán)相扣的教學(xué)進(jìn)程中來，使學(xué)生讀懂文言背后的文化意象，解讀其文化密碼，領(lǐng)悟文言蘊(yùn)含的智慧結(jié)晶。

《小書生識(shí)英雄》中的“經(jīng)典啟蒙”故事，除了古今異義的詞匯、文化常識(shí)之外，英雄所處的時(shí)代背景、地理知識(shí)、地域風(fēng)貌等，都是疏通文言教學(xué)的難點(diǎn)。比如《文韜武略——魏武帝》一文重點(diǎn)寫曹操的謀劃：“諸君聽吾計(jì)，使勃海引河內(nèi)之眾臨孟津，酸棗諸將守成皋，據(jù)敖倉，塞轘轅、太谷，全制其險(xiǎn);使袁將軍率南陽之軍軍丹、析，入武關(guān)，以震三輔：皆高壘深壁，勿與戰(zhàn)，益為疑兵，示天下形勢(shì)，以順誅逆，可立定也?！倍潭唐呤嘧种?，出現(xiàn)十多個(gè)古地名。雖然白話文板塊的“故事流傳”降低了學(xué)生理解這則文言的難度，但如果學(xué)生腦海里沒有相應(yīng)的具體可感的地理概貌，要真正讀懂這則文言是很困難的，當(dāng)然更無從體會(huì)曹操計(jì)謀之高超，布局之細(xì)致。

為此，教師提供給學(xué)生地理圖，請(qǐng)學(xué)生小組合作學(xué)習(xí)：依據(jù)文言，在地圖相應(yīng)位置標(biāo)上守軍將號(hào);再讀文言，用箭頭表示曹操討伐董卓的計(jì)策;反復(fù)讀文言，討論“如果是你，會(huì)用曹操的計(jì)策來討伐董卓嗎？”讓學(xué)生有理有據(jù)地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，在討論的過程中體會(huì)曹操計(jì)謀之縝密與精妙，從而理解曹操所具有的卓越的軍事才能。接著再進(jìn)行深度思辨：“魯迅曾說曹操是一個(gè)很有本事的人，至少是一個(gè)英雄，但在民間，這位才能杰出、胸襟豁達(dá)的英雄又為何成了猜忌、狠毒、陰險(xiǎn)的‘奸賊呢？”引領(lǐng)學(xué)生去了解相關(guān)的歷史軌跡，運(yùn)用批判性思維去審視、探究相關(guān)作品，發(fā)現(xiàn)并形成自己個(gè)性的認(rèn)識(shí)，從英雄的智慧中提升情商。

可以說，史事傳記類的文言文，見證了歷史的波瀾和傳主的人格。這些文言文中，蘊(yùn)藏了精妙的中華民族文化智慧。雖然在當(dāng)今社會(huì)中，文言文的“言”使用概率極低，但文言文最核心的“文化”“文學(xué)”部分仍是當(dāng)代人思考學(xué)習(xí)的源泉。正如韓軍所說：“沒有文言，我們找不到回家的路?！盵5]而“言”是讀懂文言文的基礎(chǔ)，只有疏通文言，才能從語言基礎(chǔ)層面上升到語言所承載的內(nèi)容，感受領(lǐng)悟古文中的思想和藝術(shù)的魅力。

四、質(zhì)疑問難品味文言，傳承偉大的民族精神

文言，它本身就是中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。民族的語言即民族的精神，民族的精神即民族的語言，二者的同一程度超過了人們的任何想象。古語云：文以載道。經(jīng)典的文言文，皆是當(dāng)時(shí)社會(huì)向上精神文化的再現(xiàn)，是德行高尚的優(yōu)秀人物精神文化的外顯?；趦和?chǎng)的文言教學(xué)策略，要求教師能從品味語言入手，以語言為橋梁，抓住關(guān)鍵詞句，借助角色體驗(yàn)、討論評(píng)價(jià)等兒童喜歡的學(xué)習(xí)活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)品味，體驗(yàn)人物豐富的思想感情，感受其高雅的志趣情意，傳承其優(yōu)秀的精神品質(zhì)。

比如《能屈能伸——韓信》一文中的“漂母之怒”就很值得探究。韓信感激漂母，說：“吾必有以重報(bào)母?！闭f明韓信是個(gè)懂得感恩的人，為什么漂母聽了，反而怒了？漂母因何而“怒”？在集體備課之時(shí)，有些老師以為“漂母之怒”是由于漂母的好意被曲解之故，因?yàn)樗┥峤o韓信飯吃是不求回報(bào)的。實(shí)際上，“漂母之怒”，是怒其不爭(zhēng)，因?yàn)轫n信年紀(jì)輕輕卻游手好閑，不思進(jìn)取;更是怒其夸口，自己尚不能養(yǎng)活自己，靠漂母施舍給他飯吃，還要言之鑿鑿地夸下海口來重報(bào)于她。因此，漂母“怒曰”的話語，就有奚落、諷刺、看不起的意味了！這也正是韓信忍受“言語之辱”，“能屈”的表現(xiàn)之一。

教師在疏通文意后，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑“漂母之怒”，抓住時(shí)機(jī)讓學(xué)生進(jìn)行角色體驗(yàn)，結(jié)合韓信當(dāng)時(shí)的境況，想象“如果你是漂母，當(dāng)吃飯都靠施舍的韓信對(duì)你說‘吾必有以重報(bào)母時(shí)會(huì)如何想法”。經(jīng)過一番思考與討論，學(xué)生就明白了“漂母之怒”的原因了。而后教師再請(qǐng)學(xué)生思考，文章為何把“一飯千金”與“胯下之辱”兩個(gè)小故事放在一起，這兩個(gè)小故事的順序可以顛倒嗎？讓學(xué)生再讀再思再研，明白兩個(gè)小故事都是講韓信忍辱“能屈”，但忍受的侮辱與傷害程度是不一樣的?！耙伙埱Ы稹敝皇茄哉Z上的侮辱，是兩人之間私底下所受的侮辱;而“胯下之辱”則是言語行為雙重侮辱，且是大庭廣眾之下所受的侮辱，是常人所不能忍之辱。

由一個(gè)“怒”字，生發(fā)到全文，不僅使學(xué)生把握了人物的心理，并通過研究討論與評(píng)價(jià)，理解了韓信作為英雄“忍辱負(fù)重”的人格特征與精神氣質(zhì)，從中汲取生長(zhǎng)的力量，樹立人生的榜樣?！缎R(shí)英雄》中每一個(gè)故事講的都是“英雄”，但是每一個(gè)“英雄”所具有的品格與精神氣質(zhì)是不同的，引導(dǎo)學(xué)生去循跡走過一個(gè)個(gè)英雄的人生，就是對(duì)學(xué)生的精神的不斷“歷練”，就是民族的精神“積淀”、精神“記憶”與精神“傳承”！

特級(jí)教師莫國夫在《小學(xué)文言教學(xué)的價(jià)值取向及路徑》的講座中說道：“文言文教學(xué)必需基于兒童，基于現(xiàn)實(shí)的、豐富的兒童。唯有此，文言教學(xué)才能擔(dān)當(dāng)應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任和使命?！惫P者深以為是?？傊?，有效的小學(xué)文言文教學(xué)策略，都應(yīng)該以兒童立場(chǎng)為基點(diǎn)綜合運(yùn)用，使學(xué)生在課堂活動(dòng)中不斷地親近文言，在感受漢語言文化魅力與文言學(xué)習(xí)樂趣的同時(shí)，理解并認(rèn)同中華文化，形成熱愛中華文化的情感，提升道德修養(yǎng)，增強(qiáng)文化自信，初步落實(shí)語文核心素養(yǎng)。

注釋：

[1]龍應(yīng)臺(tái).緊抱著狹隘的現(xiàn)代.散文選刊，2009年第10期.

[2]莫國夫/俞超.小書生識(shí)英雄.浙江大學(xué)出版社，2016年6月第1版.以下課例文本都引自本書.

[3]王榮生/童志斌.文言文教學(xué)教什么.華東師范大學(xué)出版社，2016年12月版.

[4]王榮生/童志斌.文言文教學(xué)教什么.華東師范大學(xué)出版社，2016年12月版.

[5]韓軍.韓軍與新語文教育.北京師范大學(xué)出版社， 2006年1月版.