張忠森

《氓》選自《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》，是衛(wèi)宣公時(shí)期的作品，大約在公元前718年到公元前700年，也就是西周剛跨入春秋不久的時(shí)期，大致可以反映出當(dāng)時(shí)社會某一方面的生活面貌。這首詩是《詩經(jīng)》中少有的敘事結(jié)構(gòu)詳細(xì)且完整的詩，詩中以一位棄婦的口吻敘述了他與丈夫從相戀、嫁娶到被棄的全過程，抒發(fā)了悲憤傷感情懷。正常的中學(xué)語文教學(xué)，會從敘事結(jié)構(gòu)、主人公形象及作品中人物的現(xiàn)實(shí)意義等角度進(jìn)行教學(xué)。筆者以前教學(xué)也是循著這一條線進(jìn)行，但最近我讀此詩，卻覺得如果僅從文學(xué)角度來解讀，顯得有點(diǎn)單薄。相傳《詩經(jīng)》是經(jīng)孔子刪選后形成，而《氓》卻被孔子選入其中，這可能不只是因?yàn)槠湮膶W(xué)價(jià)值，更因其教化意義，就現(xiàn)在來講，就是文化上的價(jià)值。因此，筆者想從文化理解的角度來解讀《氓》，也算是為中學(xué)教學(xué)打開另一個(gè)窗口做一次“拋磚”之為吧！

為什么在中學(xué)教學(xué)中要從文化角度進(jìn)行解讀？這是因?yàn)檎Z文學(xué)科具有這一屬性要求。2017年教育部新制定的《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》就明確規(guī)定：“文化傳承與理解”是語文學(xué)科核心素養(yǎng)之一。同時(shí)，又把“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”作為中學(xué)語文教學(xué)的“學(xué)習(xí)任務(wù)群8”，它“旨在引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，積累文言閱讀經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)民族審美趣味，增進(jìn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，提升對中華民族文化的認(rèn)同感、自豪感，增強(qiáng)文化自信，更好地繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

什么是文化？它與我們讀《氓》讀《詩經(jīng)》又有著怎樣的關(guān)系？我們先看“文”與“化”的含義?！拔摹弊郑緛硎侵父魃诲e的紋理，《易·系辭》說：“物相雜，故曰‘文。”《禮記·樂記》稱“五色成文而不亂”，《說文解字》稱“文，錯畫也，象交叉”?！盎弊直玖x是“改易、生成、造化”，《易·系辭下》說：“男女精，萬物化生?！薄抖Y記·中庸》：“可以贊天地之化育?！薄肚f子·逍遙游》：“化而為鳥，其名為鵬?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問》：“化不可代，時(shí)不可違?！倍拔摹迸c“化”合用，較早見于《周易》：“觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下?！奔赐ㄟ^觀察天象，來了解時(shí)序變化，通過觀察人類社會各種現(xiàn)象，用教育感化的手段來治理天下?！叭宋摹迸c“化成天下”緊密聯(lián)系，“以文教化”意義就明顯?？鬃觿h詩后，對《詩經(jīng)》有一個(gè)總評價(jià)：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪?！保ā墩撜Z·為政》）可見，孔子選刪《詩》的重要理由則是看此詩是否具有“人文教化”的意義。故在學(xué)《詩經(jīng)》時(shí)，就不能僅從文學(xué)上認(rèn)知，還應(yīng)從文化上來理解，這會給理解這首詩創(chuàng)造一個(gè)更廣闊的天地。

那么，從文化理解的角度來看，《氓》又告訴了我們當(dāng)時(shí)社會怎樣的文化制度與習(xí)俗呢？這對我們理解詩歌內(nèi)容又有何作用？清代著名學(xué)者章學(xué)誠曾言“六經(jīng)皆史”，也就是說，“六經(jīng)”（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）都可以當(dāng)史書來讀，除《春秋》《尚書》本身就是史書外，其它“四經(jīng)”雖不直接記錄歷史，但反映當(dāng)時(shí)社會狀況，我們可以從中了解當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)狀及民間風(fēng)俗制度。《氓》這首詩真實(shí)記錄了衛(wèi)女子從戀愛到結(jié)婚到被棄的全過程，又給我們展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)一種怎樣的婚姻習(xí)俗與制度呢？這位女子最后被休，其遭休的原因又是什么呢？帶著這些問題，從文化角度來思考，會對《氓》這首詩有一個(gè)更深刻更準(zhǔn)確的理解。為了闡述的方便，筆者按照此詩敘述的先后順序、結(jié)構(gòu)脈絡(luò)，將其分為四個(gè)方面，即“纏綿的戀愛”“隆重的婚禮”“辛勞的生活”“悲慘的婚變”。

一、纏綿的戀愛

戀愛的人是幸福的，喜歡一個(gè)人是不需要任何理由的，這是我們現(xiàn)代年輕人常常說的話，其實(shí)，古代也是一樣。無論是男人追求女人還是女人追求男人，都有種纏纏綿綿的味道?！睹ァ返牡谝还?jié)詩就具體再現(xiàn)當(dāng)年的氓這個(gè)男子追求這個(gè)女子過程：

氓之嗤嗤，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

為了便于講解，筆者對其作簡要的解說?！懊ァ笔菍δ凶拥姆Q呼，讀作méng?！班袜汀笔侵肝Φ臉幼?，“布”指布泉，是古代的貨幣。前四句講的是男子追求女子，一副憨厚可掬的面容，以買絲的名義來找這女子商議。中間四句則講了這女子雖然心里愿意，但并沒有口上答應(yīng)，而是讓男子回去找媒人來說媒，沒有媒人她是不會同意他的。最后兩句又在安慰這男子，讓他不要生氣，讓媒人秋天來說媒，把她娶回去。從這一段可以看出，這女子心里是喜歡這男子的，即是男女互相愛慕喜歡，用現(xiàn)在的話來講，那是一種“自由戀愛”。但為什么這女子一定要男子回家去請媒人來呢？那是因?yàn)樵诠糯?，必需要有“父母之命，媒妁之言”，這樁婚姻才算合法。

可見，“父母之命，媒妁之言”是當(dāng)時(shí)婚戀的重要原則。在《孟子·滕文公下》中說：“不待父母之命，媒妁之言，鉆隙相窺，逾墻相從，則父母、國人皆賤之?！币簿褪钦f，沒經(jīng)父母同意，媒人搓合，就會遭人輕視看不起，沒有社會地位。談戀愛可以自由，而一旦涉及到婚姻，就必須要征得父母的同意。所以，古人戀愛到結(jié)婚，其間最怕就是父母不同意。無論是男方還是女方，要想結(jié)婚都得過父母這一關(guān)。男子要娶妻如《詩經(jīng)·南山》中說：“娶妻如之何？必告父母?！倍右薹蛉纭对娊?jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》中所說：“將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也?！庇袝r(shí)，哪怕你是貴族甚至是國王都得遵循這一規(guī)則。在《國語·周語上》中記載這樣一件事：“恭王游于涇上，密康公從，有三女奔之?！敝芄跞ッ車瓮鏁r(shí)看中了三個(gè)美女，于是沒經(jīng)母親的同意就把她們帶回國。沒想到遭到母親的嚴(yán)厲指責(zé)，沒辦法又把這三個(gè)女子送了回去。恭王的母親當(dāng)然不會直接說沒經(jīng)自己的同意就想娶女子的不好的話，她把話上升到治理國家層面，這就嚴(yán)重了。她是這樣說的：“必致之于王。夫獸三為群，人三為眾，女三為粲。夫粲，美之物也。眾以美物歸女，而何德以堪之？王猶不堪，況爾小丑乎？小丑備物，終必亡。”可見，“父母之命“的力量是非常強(qiáng)大的。

有了父母的同意還不夠，還必須有“媒妁之言”。在古代，有“男不親求，女不親許”的不成文意識，即男方不能親口去向女方求婚，女方不能親口答應(yīng)男方求婚。那怎么辦？這就需要有中間人搭線，于是有了“媒氏”。媒氏是一種官方機(jī)構(gòu)，是政府機(jī)關(guān)，在西周時(shí)期非常重要?！懊绞稀睓C(jī)構(gòu)主要有兩個(gè)職責(zé)：一是管戶口，“職掌萬民之判”，《周禮·地官·媒氏》鄭玄注：“判，半也，男女各為一半，得另一半合為一?！痹谥艽?，人出生要去媒氏處登記上戶口，剛上戶口時(shí)只登記半邊紙，還有半邊紙空著，等結(jié)婚后，再予以補(bǔ)上。二是做媒，促成男女婚姻，“謀合兩姓之好”，《說文解字》云：“媒者，謀也，謀合二姓者也?！笨梢姡诋?dāng)時(shí)看來，“媒氏”這一機(jī)構(gòu)非常重要，而他們的政績表現(xiàn)就是人口增長，結(jié)婚者增多。

由上論述可以知道，只有通過“父母之命，媒妁之言”形成的婚姻才算是法定婚姻，即通過明媒正娶才算是法定婚姻，即所謂“聘婚”。當(dāng)然，在古代，除了聘婚外，也有通過“自由戀愛”形成的婚姻，這種婚姻稱之為“奔婚”，即私定終身的婚姻，是沒有經(jīng)過“父母之命，媒妁之言”的婚姻。這種婚姻能得到社會認(rèn)可，在《周禮·地官·媒氏》中記載：“仲春之月，令會男女，于是時(shí)也，奔者不禁，若無故而不用令者罰之?！笨梢?，國家對自由戀愛雖有認(rèn)可，但也是有一些制度規(guī)定的。但結(jié)婚后的地位是完全不一樣的，《周禮·內(nèi)則》曰：“聘則為妻，奔則為妾?！苯?jīng)過這樣的分析，我們就很容易理解，當(dāng)氓向這位女子求愛求婚時(shí)，這女子堅(jiān)決要求他先回去與父母商量，找媒人來說媒，因?yàn)檫@樣被娶回去，才有一定的社會地位和家庭地位，才不至于被別人瞧不起。

二、隆重的婚禮

男女雙方經(jīng)過商定之后，便期待約定之期的到來。對一個(gè)女子而言，結(jié)婚嫁人是非常大的一件事，心中充滿著期待與欣喜。這一過程集中體現(xiàn)在詩歌的第二節(jié)：

乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

這一節(jié)的前六句，非常文學(xué)性地寫出這位女子盼望著那位男子和媒人一起來提親，于是每天登上那頹壞的墻，遠(yuǎn)望著復(fù)關(guān)。沒看見復(fù)關(guān)處有人來的時(shí)候，便悲傷的流淚。終于，看到遠(yuǎn)處復(fù)關(guān)處有那男子帶著媒人到時(shí)來，一下子心花怒放，欣喜之情溢于臉上。接下來兩句講了這媒人與其父母商量，并通過卜筮的方法，看看男女雙方是否合適，所幸的事，卦辭所呈現(xiàn)的都是吉言吉兆。最后兩句則是親迎階段，男子用車把女子連同嫁妝一起帶走。

這一段完整地反映了當(dāng)時(shí)婚姻全過程的禮制?；橐鲇小傲Y”的規(guī)定：一曰納采，二曰問名，三曰納吉，四曰納征，五曰請期，六曰親迎。詩中所云的“以望復(fù)關(guān)”其實(shí)就是希望男子帶著媒人來我家“納采”，而“納采”時(shí)也是有要求的，要求媒人帶“雁”來納采，《儀禮·士昏禮》這樣規(guī)定：“婚禮下達(dá)，納采用雁?！睘槭裁匆谩把恪蹦?？因?yàn)檠闶呛蝤B，它們冬天飛往南方，而春天它又從南飛回來，非常守信，所以古人把“雁”看作是誠信之物。納采時(shí)之所以要帶上雁，就是希望男子能講誠信。第二點(diǎn)還因?yàn)椤把恪笔菍佟半S陽”之鳥，雌性的雁要跟隨雄性的雁，如果一只死掉了，另外一只也活不長，從這點(diǎn)上看，就是希望他們成了一對后，能白頭到老，忠貞不二。

那么，“納采”時(shí)，是不是全由父母作主，女兒毫無自主權(quán)呢？其實(shí)不是，在納采的同時(shí)，還有一個(gè)習(xí)俗，叫“窺觀”?！兑住び^六二》：“窺觀，利女貞?！泵饺税涯械膸У脚郊遥挥H許，由父母與媒人商量，但女孩可以躲在閨房里，找到縫隙偷看，看看男的中不中意，好不好?？梢?，古代婚姻并非完全是包辦，父母在一定程度上還是征求了當(dāng)事人的意見的。

“納采”后便是“問名”“納吉”，主要是問女孩的生辰八字。父母通過占卜的方式看他們倆合不合適，主要是用龜甲與蓍草進(jìn)行占卜，希望通過神靈來告訴他們到底合不合適。這看上去好像很迷信，但我們不能全將其理解為迷信，換個(gè)角度，其實(shí)是飽含了父母對子女的愛，希望子女的婚姻一路順利，和和美美。

接下來便進(jìn)入婚姻的關(guān)鍵階段，即“納征”，也就是下聘禮。下完聘禮，這樁婚姻才算進(jìn)入了實(shí)質(zhì)階段，一般是不得反悔。如果反悔，那是要付出代價(jià)的。這代價(jià)不僅是經(jīng)濟(jì)上的，如下聘的聘禮不得收回;還要吃官司挨板子，古代做了“誰做主處罰誰”的規(guī)定。打多少下板子呢？下聘后反悔的叫擅毀婚約打50下;這邊悔婚那邊又與別家提親打70下，這邊剛悔婚那邊就結(jié)婚了打80下。“納征”后便是“請期”，《儀禮·士昏禮》規(guī)定：“請期用雁?！边@一階段主要是男方定下結(jié)婚的日子，并把日子告訴給女方家里。

最后階段便是“親迎”。成親那天，男方親友都會合聚于男方的祖廟之前，父母要祭祀鬼神祭祀祖先，向神靈祈福，祈福得來的水稱之為“神水”。用神水在新郎頭上灑一下，然后上婚車去接新娘子。所以自古以來就是要用車來迎親的，女方就收拾嫁妝跟男方走。

三、辛勞的生活

自古就有“貧賤夫妻百事哀”之說，每天打開門就需面對“柴米油鹽”之類的生活瑣事。這位女子的婚后生活也是如此，從年輕貌美變成人老珠黃，飽嘗生活的艱辛，但她卻沒有一句怨言，沒做過一件對不起家庭對不起男方的事情。具體表現(xiàn)在詩的第四、五兩節(jié)：

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

這是一個(gè)女子的獨(dú)白，也是一個(gè)女子的控訴。她多年的婚姻生活，為這個(gè)家，任勞任怨，即“自我徂爾，三歲食貧”“女也不爽”，就這樣年復(fù)一年地過著貧苦的日子。這當(dāng)然也展現(xiàn)了中國勞動?jì)D女的傳統(tǒng)美德，但也折射出當(dāng)時(shí)的男權(quán)社會，家里一切勞作都由女子承擔(dān)的社會現(xiàn)實(shí)。

四、悲慘的婚變

在男權(quán)社會里，女子的地位低下，即便你任勞任怨，男子如有不滿，也會做一些不正常的舉動。在《氓》這首詩里，這位女子就遭受了這一不正常的舉動襲擊，讓她經(jīng)歷了人生的悲劇。這些內(nèi)容主要表現(xiàn)在詩的最后兩節(jié)：

三歲為婦，靡室勞矣;夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

從“三歲為婦，靡室勞矣;夙興夜寐，靡有朝矣”句可看到，這位女子結(jié)婚多年，一直辛苦勞作，起早貪黑，從無半點(diǎn)怨言。但即便是如此忠心地為這個(gè)家操持，最后卻遭到家暴。這女子怎么也想不通，為何會這樣？以前說好要一起白首偕老，而現(xiàn)在卻如此對待?？v使這樣，她依然忍耐，但最終還是沒逃被休的命運(yùn)，被迫“離婚”。

為什么如此好的女子，男子還要休掉她呢？是什么原因?qū)е滤麄冸x婚的呢？在教學(xué)時(shí)，我們可以補(bǔ)充一些資料，讓學(xué)生去分析女子遭受離婚命運(yùn)的原因，從而更好地理解這首詩。其實(shí)，古代男子并不是想休妻就能休妻的，需有七種理由中的一種才可休妻，即所謂的“七出之條”?！秲x禮·喪服》：“出妻之子為母?！辟Z公彥疏：“七出者：無子，一也;淫佚，二也;不事舅姑，三也;口舌，四也;盜竊，五也;妒忌，六也;惡疾，七也。”又《大戴禮記·本命》：“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。不順父母，為其逆德也;無子，為其絕世也;淫，為其亂族也;妒，為其亂家也;有惡疾，為其不可與共粢盛也;口多言，為其離親也;盜竊，為其反義也。”

第一出是“不事舅姑”，所謂“舅姑”，即指公婆，因?yàn)橐郧傲餍小爸斜砘椤?，表兄弟、姊妹間締結(jié)的婚姻。中國古代稱父親的姊妹（姑母）的子女為外兄弟姊妹，稱母親的兄弟（舅父）姊妹（姨母）的子女為內(nèi)兄弟姊妹。在朱慶余的詩《閨意獻(xiàn)張水部》中就有“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時(shí)無”，也就是說，新婚媳婦洞房第二天要拜見公公婆婆。而“不事舅姑”的情形大致有三種：第一種是對公婆服務(wù)不周到;第二種與公婆觀念不和，比如說《孔雀東南飛》中的劉蘭芝之所以被休，是因?yàn)榻鼓覆幌矚g她，覺得她“此婦無禮節(jié)，舉動自專由。吾意久懷忿，汝豈得自由”;第三種是對公婆態(tài)度不好。

第二出是“無子”，亦即妻子生不出兒子來，理由是“絕世”，在傳統(tǒng)中國，家族的延續(xù)被認(rèn)為是婚姻最重要的目的，因此妻子無法生出兒子來便使得這段婚姻失去意義。以《唐律》為例：妻年五十以上無子，聽立庶以長。疏議據(jù)此認(rèn)為四十九以下無子，未合出之。隨傳統(tǒng)中國“一夫一妻多妾制”的逐漸成熟，真正是以無子的原因而休妻的情形大為減少。

第三出是“淫”，亦即妻子與丈夫之外的男性發(fā)生性關(guān)系。理由是“亂族”，也就是認(rèn)為“淫”會造成妻所生之子女來路或輩分不明，造成家族血緣的混亂。

第四出是“妒”，指妻子好忌妒。理由是“亂家”，亦即認(rèn)為妻子的兇悍忌妒會造成家庭不和，以及“夫?yàn)槠蘧V”這樣的理想夫妻關(guān)系的混亂，而許多看法中，更認(rèn)為妻子對丈夫納妾的忌妒有害于家族的延續(xù)。

第五出是“多言”，指妻子太多話或說別人閑話。理由是“離親”，在傳統(tǒng)中國家庭中，女性尤其是輩分低的女性，被認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)多表示意見，而妻子作為一個(gè)從原本家族外進(jìn)來的成員，多話就被認(rèn)為有離間家族和睦的可能。

第六出是“惡疾”，指妻子患了嚴(yán)重的疾病。理由是“不可共粢盛”，是指不能一起參與祭祀，在傳統(tǒng)中國，參與祖先祭祀是每個(gè)家族成員重要的職責(zé)，因此妻有惡疾所造成夫家的不便雖然必定不只是祭祀，但仍以此為主要的理由。

第七出是“盜竊”，即偷東西。理由是“反義”，即不合乎應(yīng)守的規(guī)矩。

那么，衛(wèi)女被休的真正原因到底是什么呢？筆者推論是因?yàn)樾l(wèi)女“無子”而被休。理由如下：第一，衛(wèi)女子肯定是一個(gè)美女，因?yàn)樗敲ピ诩猩峡粗械?，不美也不會被看中，所以不可能有惡?第二，衛(wèi)女子結(jié)婚后，一直任勞任怨，丈夫打她罵她她都能忍受，雖然跟著丈夫過貧苦生活，但她依然勤勤懇懇的操持這個(gè)家，這是有著美好品德的女子，可以想象，她不可能對公婆不好，更不可能做盜竊之事，更不會做奸淫之事。所以，現(xiàn)由只有一個(gè)，那便是衛(wèi)女子結(jié)婚一直到最后，都沒有為這氓添香火生兒子，在“母以子貴”的古代社會，沒生兒子的女子家庭地位和社會地位都是極其低下的，這也是她在多年婚姻生活中遭受家暴最終被休的根本原因。

綜上所述，學(xué)習(xí)像《氓》這樣的古詩時(shí)，不能僅從語言文學(xué)的角度，還應(yīng)從文化角度去學(xué)習(xí)它，從而更好的理解和傳承中國傳統(tǒng)文化，這也是我們新課標(biāo)對語文核心素養(yǎng)培養(yǎng)所提出的明確要求之一。當(dāng)然，這樣學(xué)習(xí)古代詩歌，能更深層次去理解詩歌，就好比這般去讀《氓》，就能更好理解這位女子為何一定要讓這男子回去找媒人來，并以秋為期，最后又為什么遭男子家暴而被休棄。當(dāng)然，筆者這樣解讀，也只是一種嘗試，只是希望這種嘗試能為以后的語文教學(xué)打開一扇新的窗口。