吳偉強(qiáng)

摘要：在民族器樂(lè)理論教學(xué)內(nèi)容展開之前，我們首先需要闡明本文的論述當(dāng)中所依據(jù)的民族器樂(lè)分類方式。任何不同角度都可以作為民族器樂(lè)體系劃分的原則與依據(jù)，如演奏形式、主奏樂(lè)器特征、宮調(diào)體系、民族、地域等等，這往往是依據(jù)研究者的研究目的與對(duì)象來(lái)決定的。根據(jù)民族器樂(lè)的編制、配置特點(diǎn)和樂(lè)器演奏的形式為原則和特點(diǎn)，可將我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)分為獨(dú)奏音樂(lè)與合奏音樂(lè)兩大部分，獨(dú)奏音樂(lè)根據(jù)樂(lè)器的性能與演奏方式分為吹奏樂(lè)、擦弦樂(lè)、彈弦樂(lè)、打擊樂(lè)等，合奏音樂(lè)根據(jù)樂(lè)隊(duì)編制和配置特點(diǎn)分為弦索樂(lè)、絲竹樂(lè)、鼓吹樂(lè)、吹打樂(lè)、鑼鼓樂(lè)等，本文所涉及的相關(guān)內(nèi)容便依據(jù)此種方式進(jìn)行分類研究與闡述。

關(guān)鍵詞：多元文化;民族器樂(lè);發(fā)展研究

中圖分類號(hào)：J632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）11-0063-01

一、前言

民族器樂(lè)藝術(shù)發(fā)展理論的研究是在這種分類結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，我們需要對(duì)民族器樂(lè)物質(zhì)構(gòu)成、形態(tài)構(gòu)成、社會(huì)構(gòu)成等因素進(jìn)行全方位的把握與研究。那么，在這些因素中，旋律、宮調(diào)、曲式、織體、樂(lè)隊(duì)、樂(lè)人和樂(lè)社以及田野考察等都是我們民族器樂(lè)理論學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。

二、旋律的發(fā)展變化

學(xué)校的音樂(lè)教育需要一套完善、規(guī)范化的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)目標(biāo)。科學(xué)的教育理念以及與民族器樂(lè)相對(duì)應(yīng)的理論知識(shí)應(yīng)當(dāng)運(yùn)用和融入到民族音樂(lè)的教學(xué)中。在民族器樂(lè)欣賞教學(xué)中，教師往往把教學(xué)重點(diǎn)放在對(duì)作品的段落分析和有關(guān)技巧的講述上，由于各種樂(lè)器形制不同而產(chǎn)生的音色差異以及因旋律發(fā)展手法的不同而導(dǎo)致的旋律風(fēng)格各異等音樂(lè)文化內(nèi)涵的剖析則涉及較少，這就導(dǎo)致了民族器樂(lè)聆聽(tīng)及理論教學(xué)上的偏差。旋律在民族器樂(lè)中具有重要的意義與價(jià)值。對(duì)民族器樂(lè)旋律的結(jié)構(gòu)、發(fā)展手法及其美學(xué)內(nèi)涵等研究是學(xué)習(xí)與領(lǐng)會(huì)民族音樂(lè)的理論基礎(chǔ)。

現(xiàn)在以民族器樂(lè)中最重要的因素“旋律”為例，對(duì)其聆聽(tīng)及理論教學(xué)進(jìn)行探討。旋律是民族器樂(lè)中一個(gè)十分重要的因素和組成部分，是表現(xiàn)音樂(lè)最主要的手段。人們通常在聆聽(tīng)一首音樂(lè)作品時(shí)，最容易也最習(xí)慣于記住的首先就是音樂(lè)的旋律。一首樂(lè)曲旋律的形成不僅與作品的主題有著密切的關(guān)系，還與旋律形成的物質(zhì)基礎(chǔ)與形態(tài)基礎(chǔ)因素有著重要關(guān)系。以下我們將對(duì)“旋律”形成的要素及其教學(xué)進(jìn)行闡述。

三、旋律形成的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)

我國(guó)的民族樂(lè)器種類眾多，早在《周禮·春宮》中就已經(jīng)提出了以制作樂(lè)器的物質(zhì)材料為依據(jù)將眾多樂(lè)器分為“金、石、土、革、絲、木、匏、竹”的八音分類法。這八種材料有著各自的特點(diǎn)，由此制作而成的各樂(lè)器從音色、演奏效果以及旋律特點(diǎn)等方面都有一定的差異，例如嗩吶和琴。

嗩吶在明代大多用于官府和軍隊(duì)，后來(lái)也在民間廣泛流傳。由于它的音色粗獷，變化較大，風(fēng)格性強(qiáng)烈，富于喜慶色彩，因此嗩吶曲目的旋律都明快、熱烈，在民間很受歡迎。如我國(guó)民間嗩吶音樂(lè)中優(yōu)秀代表曲《百鳥朝風(fēng)》。

琴的制作材料是以絲弦為主，再加上自古琴就與文人雅士緊密聯(lián)系，因此琴相對(duì)于其他民族樂(lè)器而言，有著自己獨(dú)特的韻味。在演奏技巧上，按、泛、散三種技法綜合運(yùn)用所形成的旋律往往用于表現(xiàn)琴曲的高潮，其虛、實(shí)、走音、按、滑、撞、游移等千變?nèi)f化，使得風(fēng)格更加獨(dú)特。再?gòu)那偾谋硎鰧?duì)象來(lái)看，大多是描寫景色山水風(fēng)光之美，借以景來(lái)抒情、有景有情、情景交融，宣泄文人墨客不被重用的內(nèi)心情愫和置身事外又難以報(bào)效國(guó)家的矛盾心情，因此琴曲的旋律多是清新、純凈夾雜著琴人深刻思索的主題，如優(yōu)秀的琴曲《梅花三弄》《梧葉舞秋風(fēng)》《醉漁唱晚》《平沙落雁》等。

四、旋律的地域特色

中華民族不僅有著悠久的歷史沉淀，而且地大物博、民族眾多。正是由于幅員遼闊，所以南北東西各地區(qū)在性格、習(xí)俗、語(yǔ)言、生活方式上的差異也比較大。我國(guó)的民族器樂(lè)大部分來(lái)自民間的生活，因此，各地區(qū)樂(lè)種的旋律特征也不盡相同，充滿了地域特色。

以笛為例，笛的形制按傳統(tǒng)流行分布特征，主要有曲笛和梆笛兩種。曲笛主要應(yīng)用于南方諸樂(lè)種和昆曲的伴奏，梆笛主要應(yīng)用于北方諸樂(lè)種和梆子腔劇種的伴奏。梆笛管身與曲笛相比要短，管徑略細(xì)，音高四度。北方的氣候環(huán)境造就了北方人民豪爽、粗獷的性格，其音樂(lè)具有著感人的生命力。

與北方的雄偉壯麗相比，南方不論是在風(fēng)景還是在生活習(xí)俗、性格上更添幾分秀麗、淡雅的氣質(zhì)。南方曲笛音色甜美、悅耳動(dòng)聽(tīng)，氣息控制細(xì)膩，變化微妙。如江南笛曲《鴟鴣飛》的旋律，優(yōu)美雅致、細(xì)膩多變，其音樂(lè)生動(dòng)地展現(xiàn)出鷓鴣在空中飛翔忽高忽低、時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近的情景。

地區(qū)不同，箏曲的旋律的特點(diǎn)也有所不同，譬如：山東箏曲旋律華麗，起伏波動(dòng)較大;廣東客家箏分硬線和軟線樂(lè)曲，硬線旋律淡雅流暢，軟線旋律委婉古樸;滑音鮮明、運(yùn)指有力的河南箏曲的旋律則潑辣粗獷。

不同地區(qū)的合奏曲的旋律風(fēng)格也各不相同，以絲竹樂(lè)類的二人臺(tái)牌子曲和江南絲竹為例。二人臺(tái)是流傳在陜西的府谷、神木、晉西北的河曲，內(nèi)蒙古西部地區(qū)的鄂爾多斯市和包頭、呼和浩特市附近以及河北張家口地區(qū)的一種民間演唱形式，俗稱“打坐腔”“打玩意兒”“鬧火紅”等等。從二人臺(tái)流行的地區(qū)以及俗稱來(lái)看，充滿了喜慶和喧鬧的氣氛和北方民族豪邁的性格特征。因此，其旋律跳動(dòng)較大，以八分音符和十六分音符見(jiàn)長(zhǎng)。

而江南絲竹主要流行于江蘇省南部、浙江省西部一帶，分“絲竹班”與“清客串兩種類型。絲竹班為風(fēng)俗節(jié)日或婚喪喜事演奏，清客串是白娛性的，多在茶館、私人住宅等地區(qū)聚集演奏。它的樂(lè)隊(duì)編制一般三至五人，樂(lè)器有二胡、小三弦、琵琶、揚(yáng)琴、笛、簫、笙、鼓、板、木魚、鈴等。由于樂(lè)隊(duì)的編制和樂(lè)器的細(xì)小而使其旋律顯現(xiàn)了輕巧明朗、歡快活潑的音樂(lè)性格。

各地區(qū)不同的風(fēng)俗習(xí)慣、性格和各種樂(lè)器的不同質(zhì)料，造就了我國(guó)民族器樂(lè)各具特色的旋律。民族器樂(lè)的旋律直接表現(xiàn)了勞動(dòng)人民的生活和情感，有著豐富的民間特色。

改革開放以來(lái)，我國(guó)的音樂(lè)事業(yè)正以前所未有的速度和規(guī)模，蓬蓬勃勃地發(fā)展起來(lái)。然而，在我國(guó)的音樂(lè)事業(yè)整體繁榮發(fā)展的背后，民樂(lè)發(fā)展卻不容樂(lè)觀，長(zhǎng)期處于低迷狀態(tài)。當(dāng)前，弘揚(yáng)我國(guó)民樂(lè)藝術(shù)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義：構(gòu)建和諧社會(huì)的需要;增強(qiáng)民族自豪感、凝聚力及愛(ài)國(guó)心;提高國(guó)民文化藝術(shù)修養(yǎng)，陶冶情操，平衡身心;促進(jìn)中外文化交流，促進(jìn)中外人民之間的友誼和了解;保護(hù)和繼承優(yōu)秀民族音樂(lè)文化的需要。

當(dāng)今社會(huì)民樂(lè)低迷，產(chǎn)生的原因雖然是多方面的，但是近幾十年來(lái)，我們?cè)谝魳?lè)教育中忽視了民樂(lè)的價(jià)值和作用，使得民樂(lè)意識(shí)和繼承發(fā)揚(yáng)民樂(lè)的責(zé)任在一代人心中慢慢地淡忘，也是重要原因之一。鑒于此，我們有必要對(duì)民樂(lè)的作用加以論述。

五、保護(hù)和繼承優(yōu)秀民族音樂(lè)是社會(huì)發(fā)展的需要

中國(guó)的樂(lè)器文化發(fā)展歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)考古樂(lè)器文物證明，我們的祖先早在七千年前的新石器時(shí)代，就己制造出人類最古老的吹奏樂(lè)器陶塤和骨笛，而后在有文字記載的五千多年歷史演進(jìn)過(guò)程中，樂(lè)器的種類逐漸增多，先秦時(shí)期已有樂(lè)器七十余種。中國(guó)民族樂(lè)器的發(fā)展歷經(jīng)秦、漢、隋、唐、宋、元、明、清以至近現(xiàn)代，已經(jīng)構(gòu)成了一個(gè)龐大的樂(lè)器家族，現(xiàn)有樂(lè)器七百余種，其數(shù)量、品種之繁多，音色、表現(xiàn)力之獨(dú)特，世界上任何國(guó)家無(wú)可比擬。

中國(guó)民族器樂(lè)的合奏藝術(shù)早在遠(yuǎn)古時(shí)代即有完美的體現(xiàn)。孔子在齊國(guó)觀賞了樂(lè)舞《韶》的演出，被其美妙的音樂(lè)所陶醉，留下了“子在齊聞韶，三月不知肉味”的歷史佳話。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的音樂(lè)演奏已達(dá)到相當(dāng)規(guī)模和水平。民族器樂(lè)的獨(dú)奏藝術(shù)，發(fā)展至今，已是姹紫嫣紅，如：琴曲《流水》、《廣陵散》、《瀟湘水云》;箏曲《漁舟唱晚》、《漢宮秋月》;琵琶曲什面埋伏》、《霸王卸甲》;嗩吶曲《百鳥朝風(fēng)》、《一枝花》;聶耳創(chuàng)作的民族管弦樂(lè)合奏曲《金蛇狂舞》、《翠湖春嘞等，諸多優(yōu)秀作品至今盛傳不衰，中外馳名。

六、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，民族器樂(lè)藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的重要組成部分，是我國(guó)各族人民共同創(chuàng)造的精神財(cái)富，是一個(gè)蘊(yùn)藏著極為豐富的藝術(shù)珍寶的重要音樂(lè)形式，是必須繼承和發(fā)揚(yáng)的民族音樂(lè)文化遺產(chǎn)。保護(hù)好民族器樂(lè)，是保護(hù)和傳承民族文化的最重要的內(nèi)容之一。