人類命運共同體的提出，為多樣化的世界提供了一個人類可以休戚與共、生死相依的美好藍圖。然而，人類命運共同體構(gòu)建，卻并非輕而易舉的事情。由于不同制度下生存的人們有著十分不同的文明理念，這就提出了人類命運共同體將依靠什么文明理念來支撐的問題。

中國國家主席習(xí)近平在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講中指出：“當今世界充滿不確定性，人們對未來既寄予期待又感到困惑。世界怎么了、我們怎么辦？這是整個世界都在思考的問題?！薄拔艺J為，回答這個問題，首先要弄清楚一個最基本的問題，就是我們從哪里來、現(xiàn)在在哪里、將到哪里去？”[1]由此可知，提出人類命運共同體，絕非只是一個外交策略問題，抑或只是一個處理全球性問題的原則。它實際是對人類生命、人類本質(zhì)、人類境遇、人類前途的一種價值追尋，是在全球化時代尋找人類的理想歸宿問題。

因此，本文擬從人類新文明（類文明）角度，深入探討人類命運共同體的本質(zhì)和構(gòu)建問題，以期能夠為十分火熱的人類命運共同體討論提供一種新視角，進而促進這場討論能夠沿著更為理性、更為務(wù)實的方向深入發(fā)展。

一、類文明：一種研究人類命運共同體的新視角

正如所有普通人都可以感受到的一樣，全球化信息化智能化的浪潮正在按照自身的運行邏輯而不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移地向我們撲來。面對著自第二次世界大戰(zhàn)以來世界“百年未有之大變局”，人類所能做和必須做的事情，就是充分認識這場大變局可能給人類社會帶來的深遠影響以及人類將以什么樣的姿態(tài)和方式去應(yīng)對這場大變局。

最近十年來，我徜徉在世界文明殿堂中，經(jīng)常思考一個問題：在全球化時代，人類的交往雖然較之歷史上任何時代更加緊密了，但是人類文明似乎越來越多樣化了，如何將這種人類交往的密切性與文明發(fā)展的多樣性結(jié)合起來呢？經(jīng)過反復(fù)思索和比較分析，我沿著全球化發(fā)展的軌跡，嘗試著提出了一個新概念，這就是類文明。

關(guān)于什么是文明，自古以來就有不同的說法。我偏向于將文明理解為“人類社會的進步狀態(tài)，包括靜態(tài)的進步成果和動態(tài)的進化過程”[2]。類文明中的“類”，也有多種含義。我們這里取其中最具典型的三種含義：“一是類別、種類；二是集合、歸類；三是相似、同類?！睆倪@三種含義中，可以分離出“類”的三種特質(zhì)：“一、類是區(qū)別的，而不是同一的；二、類是交互的，是相互依存的；三、類是類似的，是可以融合的。”[3]

由此可見，類文明不是什么單一的文明形態(tài)，而是人類文明的綜合形態(tài)。“類”就是人類，就是共同體，或者說就是人類命運共同體；“文明”就是人類社會的進步狀態(tài)。類文明就是不同文明融合而成的共識文明，是適應(yīng)全球化時代要求的一種新的文明形態(tài)。

關(guān)于類文明的概念和特征，我在《類文明：全球化時代中國式民主的應(yīng)然走向》（載《學(xué)術(shù)界》2012年第11期）、《類文明：推動全球治理變革的價值共識》（載《國外理論動態(tài)》2013年第8期）、《科學(xué)認識中國式民主的已然性和應(yīng)然性》（載《探索與爭鳴》2014年5期）、《人類命運共同體：全球化背景下類文明發(fā)展的中國預(yù)判》（載《理論視野》2016年第7期）、《多元文化澳門范式形成的類文明機理》（載澳門《社會經(jīng)濟發(fā)展研究》2018年第1期）已做過較為詳細的論述。在上述文章中，我將類文明的基本特點概括為五個方面：其一，共同性而不是單一性；其二，交互性而不是同一性；其三，開放性而不是封閉性；其四，包容性而不是排他性；其五，互惠性而不是自利性。

需要特別提醒人們注意的是，“類文明的本質(zhì)不是同一性、狹隘性、封閉性、自利性，而是多樣性、交互性、開放性、包容性。它不是一國的文明，也不是世界文明的整體，而是不同文明凝結(jié)而成的一種共識文明?！薄邦愇拿鞑皇仟毚蛱珮O拳，也不是獨打保齡球，而是大家（不同國家和不同文明）在一起踢足球、打籃球。它所展示的不是單一文明的獨特性、奇異性、封閉性、疏離性，而是不同文明的交互性、依存性、互動性、互惠性、互贏性?！盵4]類文明的遠景類似于費孝通先生晚年所講的“文化自覺”，是人類文明的多樣性和共識性的統(tǒng)一，也就是“各美其美，美人之美，美美與共，人類大同”的理想境界。

其實，我們提出類文明理念，絕不是什么突發(fā)奇想的主觀臆造，而是有著深刻的理論淵源和時代需求。概括來說，有三個方面的資源和需求促成了類文明理念的生成：

其一，是對中華傳統(tǒng)文化中“天下為公”和“公天下”思想的繼承與創(chuàng)新。

我國古代先賢都曾以“天下”觀念指稱大千世界。在中國古代，“天下”是一個文化、文明的概念，而非完全的種族、民族的概念?！抖Y記·禮運》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……?！币馑际钦f，天下是天下人的天下，必須為大家所共有，只有實現(xiàn)天下為公，徹底鏟除私天下帶來的社會弊端，才能使社會充滿光明，百姓幸福安寧。后來，孫中山將“天下為公”作為自己的座右銘，并把它升華為革命事業(yè)的指導(dǎo)思想，一生都在為實現(xiàn)“天下為公”而努力奮斗著。他在《對駐廣州湘軍的演說》中說：“提倡人民的權(quán)利，便是公天下的道理。公天下和家天下的道理是相反的。天下為公，人人的權(quán)利都是很平等的。”[5]孫中山將中國農(nóng)民的平等思想、西方各國的民主思想和社會主義思想融合在一起，賦予了“天下為公”這樣一個更加符合當時中國國情的概念。按照孫中山的想法，未來國家的主人是全體人民，國家大事的決策權(quán)在人民手中，幸福生活的主動權(quán)也在人民手中。而且，要使全體人民過上幸福平等的生活，盡量減少貧富差距，避免富人欺負窮人的事情發(fā)生，做到真正意義上的“公天下”。孫中山晚年，為實現(xiàn)自己天下為公的理想，系統(tǒng)提出了“三民主義”的學(xué)說，用來實踐天下為公中所說的大同世界。

如果從學(xué)術(shù)史來看，在中國傳統(tǒng)文化中，“天下”是對文明世界的代指，雖然在歷史語境里，對文明的類型有一系列序列性劃分，但都沒有把政治敵意和武力維護附加于“天下”秩序上。儒家有深厚的“民胞物與”的情懷，和追求和諧的價值觀的傾向，這是一種“跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的優(yōu)秀文化精神”，足以可供未來人類文化借鑒的思想資源。近代以降，國將不國，面對西方的船堅炮利，先進的中國人并沒有因救亡圖存的急切而放棄對世界整體命運的思考。著名思想家康有為發(fā)揮公羊?qū)W理論，結(jié)合儒學(xué)固有之“公天下”理念，提出著名的“大同”說。“以‘仁’字為唯一宗旨，以為世界之所以立，眾生之所以生……無一不本于仁，茍無愛力，則乾坤應(yīng)時而滅矣?！盵6]提倡一種富有人道主義的、互相關(guān)愛的、“天下一家”的國際關(guān)系?？涤袨楫斈甑脑O(shè)想，雖是立足于中國傳統(tǒng)文化，但也能與西方啟蒙思想家的主張相呼應(yīng)，足以印證人類追求和諧國際關(guān)系的普遍期望。

其二，是對馬克思主義關(guān)于人類解放和人的全面發(fā)展理論的繼承和發(fā)展。

馬克思主義是基于人類共同命運而產(chǎn)生的科學(xué)真理，是無產(chǎn)階級解放全人類、實現(xiàn)人類最美好社會制度的思想武器。馬克思主義理論的內(nèi)容包羅萬象，但其出發(fā)點和立足點都是人和人類發(fā)展，即馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出的“舊唯物主義的立腳點是‘市民’社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化的人類”。[7]

馬克思恩格斯在討論人和人類發(fā)展問題時，曾使用過“類存在物”“類本質(zhì)”“類生活”“類特性”“類解放”等概念。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“人是類存在物，不僅因為人在實踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當作自己的對象；而且因為——這只是同一事物的另一種說法——人把自身當作現(xiàn)有的、有生命的類來對待，因為人把自身當作普遍的因而也是自由的存在物來對待?！盵8]

在馬克思看來，人的類本質(zhì)，亦即人類共同的本質(zhì)，是指人類作為一個整體所具有的本質(zhì)特征以及它與動物的根本區(qū)別。簡單來說，人的類本質(zhì)在人的活動中表現(xiàn)出自由自覺性、主動創(chuàng)造性和自我意識性。因此，人的本質(zhì)是自由的，“自由自覺”是人之為人的“類特征”“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來，正是由于這一點，人才是類存在物?！瓋H僅由于這一點，他的活動才是自由的活動。”[9]

而所謂人的類解放，不同于個人解放和個性解放，是指人類的徹底解放，即由必然王國進入自由王國。人類解放是一個長期的過程，只有推翻剝削制度，經(jīng)過社會主義社會，進而過渡到共產(chǎn)主義社會，才能實現(xiàn)全人類的徹底解放。人的類解放就是使人成為真正的社會主體，實現(xiàn)“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，[10]從而使人類“成為自己社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”。[11]

在全球化時代，我們討論和預(yù)設(shè)人類社會未來發(fā)展，必須嚴格依循馬克思主義關(guān)于人和人類發(fā)展的理論，立足于“人類社會和社會化的人類”，從類文明這個全新視角，從人的類存在、類本質(zhì)、類命運、類境遇、類現(xiàn)狀、類解放去構(gòu)建人類社會發(fā)展愿景，推進人類社會永續(xù)和平發(fā)展。

其三，是對全球化、信息化、智能化時代人類命運的現(xiàn)實關(guān)照。

同普通人都能感受到的一樣，全球化、信息化、智能化浪潮不以人類意志為轉(zhuǎn)移正在向世界各地蔓延。全球化是自15世紀新航路開通以來世界發(fā)展的基本趨勢，經(jīng)過二戰(zhàn)后的風(fēng)雷激蕩，在20世紀80年代之后已然成為不可抗拒的世界潮流。進入21世紀，全球化在經(jīng)歷了物資的跨國化、局部的國際化以及全球化這幾個發(fā)展階段后，進而出現(xiàn)了相應(yīng)的地區(qū)性、國際性的經(jīng)濟管理組織與經(jīng)濟實體，以及文化形態(tài)、生活方式、價值觀念、意識形態(tài)等的全球化趨勢。

信息化大約從20世紀50年代中期開始，計算機的普遍使用是其代表性象征。隨著農(nóng)業(yè)時代和工業(yè)時代的衰落，人類社會急劇地向信息時代過渡（形成所謂“第三次浪潮”），與之相適應(yīng)的社會形態(tài)也正在由工業(yè)社會發(fā)展到信息社會。與農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會相比，信息社會最大的區(qū)別就是不再以體能和機械能為主，而是以知識和智能為主。于是，智能化就成為信息化發(fā)展的題中應(yīng)有之義。智能化是人類現(xiàn)代文明發(fā)展的新形態(tài)和新趨勢，在網(wǎng)絡(luò)、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)和人工智能等技術(shù)的支持下，智能化具有能動地滿足人的各種需求的基本屬性。智能化的深度發(fā)展，不僅可以使企業(yè)大幅度減少成本、增加利潤、提高效率，而且還會使人類的工作方式、生存方式、思維方式和觀念形態(tài)及至經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化。

面對全球化、信息化、智能化的迅猛發(fā)展，人類社會和人類命運面臨著新的挑戰(zhàn)和新的前景。自近代工業(yè)革命以來，“資本的邏輯”曾經(jīng)促使人們超越民族、國家和地區(qū)的狹隘限制，使“民族歷史”逐步轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜鐨v史”。隨著全球化、信息化、智能化時代的到來，人類活動的時空進一步被壓縮了，世界越來越“小”，已然成為一個相互關(guān)聯(lián)、休戚與共的“地球村”。另一方面，人類的眼界似乎又越來越“大”了，人類生活和實踐環(huán)境以及所面臨問題的相關(guān)性、全球化，已然突破了過去人們的狹隘視野、地方意識和封閉情結(jié)，要求更多地從不同主體之間的共同目的、共同利益和共同需要考慮問題。于是，如何發(fā)揚人類文化精神中的“類意識”和合作精神，既尊重不同文明的差異性和多樣性，又突出不同文化價值觀的相關(guān)性和互動性，就成為全球化、信息化、智能化時代人類文明發(fā)展的嶄新課題。

西方近現(xiàn)代社會對不同文明的差異雖然存在諸多誤讀和偏見，但思想文化界一些有識之士仍舊能超越東西之別，對未來世界提出過一些美好設(shè)想。西歐啟蒙運動時期，雖然民族主義盛行，但伏爾泰、盧梭、康德、邊沁等都展現(xiàn)出世界主義、國際主義的情懷。二戰(zhàn)后，湯因比在其名著《歷史研究》中提倡建立一種世界政治共同體，以避免文明沖突。在當代，西方人文學(xué)界越來越清醒地認識到“西方中心主義”存在的問題，試圖加以克服和揚棄，而在主張自由貿(mào)易的經(jīng)濟學(xué)和政界人士中，進行文明對話以相互借鑒的思想也有著一定的市場。特別是在人類文明發(fā)展實踐中，聯(lián)合國的成立和運行遵循其本身的憲章、原則，在培育各國的崇尚和平、共同發(fā)展的意識方面，發(fā)揮了重要作用。應(yīng)該說，時下由中國首倡的“人類命運共同體”主張，與《聯(lián)合國憲章》的精神是基本一致的，是對《聯(lián)合國憲章》的繼承發(fā)展，其目的就是要通過倡導(dǎo)人類命運共同體，以化解全球化、信息化、智能化時代由于文明差異而帶來的文明沖突，促進人類不同文明在交流互鑒中共同發(fā)展。

那么，在全球化時代，提出和研究類文明究竟有什么特殊意義呢？這個問題討論起來相當復(fù)雜。在這里，我們試以錢鐘書先生所寫的《圍城》的主題，聊以說明提出和研究類文明的理論價值和現(xiàn)實意義。

許多人都讀過錢鐘書先生寫的《圍城》，但對于《圍城》的主題似乎沒有多少人注意過。通常來說，一部書的主題就是該書的紅線，是貫穿該書始終的靈魂。關(guān)于《圍城》的主題，學(xué)界有各種各樣的說法。錢鐘書先生于1946年《圍城》初版“序”中曾談到這個問題。他說：“在這本書里，我想寫現(xiàn)代中國某一部分社會，某一類人物。寫這類人，我沒忘記他們是人類，只是人類，具有無毛兩足動物的基本根性?！边@也就是說，《圍城》的主題實際是要透過中國某一部分社會來揭示人類共同的“基本根性”。

《圍城》是在寫人，而且寫了各色各樣的人，但其目的是要研究人類的“基本根性”。那么，什么是人類“基本根性”呢？人類的“基本根性”，通常包括兩個方面：一是人類生理體質(zhì)特征（即體質(zhì)人類學(xué)的研究對象）；二是人的社會性，包括幾乎全部社會科學(xué)及人文、哲學(xué)的領(lǐng)域。錢鐘書先生在解釋為什么要寫人時說：“我立意寫的是人，不單單是中國人，更不是留洋回來的知識分子。我一再說，我是在寫人，大一點說是寫世界人類的困苦?！盵12]

錢鐘書先生所說的“世界人類的困苦”，類似于我們提出的“世界人類的文明”或“世界人類的命運”。關(guān)注全球化時代人類文明的發(fā)展進步，研究不同文明的交流與融合，尋找不同文明的共同點和結(jié)合點，這就很自然地為人類社會永續(xù)發(fā)展提供了一種新的理念和文明形態(tài)——類文明。而類文明的提出和研究，因其追尋的是人類的“基本根性”和人作為類的特征，這就自然地又與人類命運共同體勾連了起來。

二、人類命運共同體是對人類本原和本質(zhì)的追尋

構(gòu)建人類命運共同體，是中國人對事關(guān)人類永續(xù)發(fā)展的基本問題的初步回答。盡管人類命運共同體與外交策略和全球治理有關(guān)，但提出構(gòu)建人類命運共同體卻有著不同的旨趣，從終極意義上講，它是一種全新的價值追求和文明追求，是對人類生命、人類本原特別是人類本質(zhì)的一種追尋。

（一）人的本質(zhì)是生物本質(zhì)與社會本質(zhì)的統(tǒng)一體

人是什么？人從哪里來？人的本質(zhì)是什么？自古以來，這些被稱之為“斯芬克斯之謎”，吸引了無數(shù)思想家去破解。在古希臘，蘇格拉底就發(fā)出過“人啊！認識你自己”的號召。當時也有“人是萬物尺度”的主張，強調(diào)了人之于世界的重要性。亞里士多德進而提出“人是天生政治動物”和“社會動物”的著名論斷。文藝復(fù)興以后，康德提出“人是目的”的論斷，強調(diào)人是世界的中心，人的本質(zhì)在于理性。中國傳統(tǒng)哲學(xué)雖然對“人是什么”沒有正面回答，但也提出過“人是倫理的生物”的重要思想。

費爾巴哈是運用唯物主義研究人的本原和本質(zhì)的第一人。他通過研究人與人的關(guān)系，第一次使用了“類”的概念，突出了人的“類本質(zhì)”。費爾巴哈“類”和“類本質(zhì)”的發(fā)現(xiàn)激發(fā)了馬克思對人的本質(zhì)的探討。因此，在馬克思的早期著作中，曾經(jīng)多次出現(xiàn)過“類存在物”“類生活”“類特性”“類本質(zhì)”等提法。

馬克思在批判費爾巴哈舊唯物主義抽象地談?wù)撊说谋举|(zhì)的局限性基礎(chǔ)上，認為人有兩種本質(zhì)——即本體論本質(zhì)和社會本質(zhì)。

人的本體論本質(zhì)（即人的生物本質(zhì)）是指人的需要和享受，或享受的需要。人，只要是有生命體的人，他的所思所為都是基于生存和發(fā)展的需要。人為了生存，必須進行勞動，創(chuàng)造財富。因此，在一定意義上講，勞動和創(chuàng)造財富就是人的本體論本質(zhì)（生物本質(zhì)）。正如馬克思所說：“在現(xiàn)實世界中，個人有許多需要。”“他們的需要即他們的本性。”[13]

人的社會本質(zhì)即人的社會屬性。人不是單一個人的魯賓遜，人總是在一定社會中生存和發(fā)展的，脫離與他人聯(lián)系的人，不是野蠻就是神祇，絕不是現(xiàn)實的人。因此，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。[14]

馬克思關(guān)于人的兩種本質(zhì)的理論，為揭開人類真正的本質(zhì)提供了理論指南。它告訴人們，人與包括動物在內(nèi)的其他事物的根本區(qū)別，主要不在于人的生物屬性，而在于人的社會屬性。毫無疑問，人是由動物變化而來的，因此不可避免地帶有自然屬性。然而，人的這些自然屬性（包括吃、喝、拉、撒、性行為，等等），雖然看得見、摸得著，甚至決定著人類的生存和發(fā)展，但這些自然屬性并不能使人類與動物區(qū)別開來，也難以反映人類不同于其他生物的特殊性。因此，那種認為人的生物屬性就是人的本質(zhì)的觀點，由于缺乏人的社會屬性的內(nèi)容，往往容易把人和動物混同起來，從而使“人的本質(zhì)”這個概念失去了它特定的含義。

關(guān)于人和動物的根本區(qū)別，恩格斯曾經(jīng)做過經(jīng)典的論述。他指出：“人類社會和動物界的本質(zhì)區(qū)別在于，動物頂多只能采集，而人類則能生產(chǎn)?！盵15]這也就是說，能夠進行生產(chǎn)，能夠通過能動地改造自然界取得物質(zhì)生活資料以滿足自身的需要，是人與動物的本質(zhì)區(qū)別。而在生產(chǎn)勞動的基礎(chǔ)上，人與人之間必然發(fā)生聯(lián)系，這樣就必然會產(chǎn)生一種新的、動物所沒有的屬性——人的社會性。正如馬克思所指出的那樣，人們“如果不以一定的方式結(jié)合起來共同活動和互相交換其活動，就不能進行生產(chǎn)。為了進行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的關(guān)系，才會有生產(chǎn)”[16]。這就是說，人類的生產(chǎn)活動從來都不是一種孤立的個人活動，而是一種相互合作的社會活動；要進行生產(chǎn)，人們之間就會發(fā)生一種新的關(guān)系——即相互合作的社會關(guān)系。由此可見，只有反映人們在生產(chǎn)中所結(jié)成的各種社會關(guān)系——即人類特有的社會屬性，才是人和動物相區(qū)別的根本標志。

在馬克思主義以前的思想家中，由于歷史和階級的局限，他們關(guān)于人的兩種本質(zhì)的認識，多數(shù)都是片面的，要么只強調(diào)人的生物本質(zhì)，忽視人的社會存在；要么只講人的社會屬性，忽視人的生存需要。這種割裂人的生物本質(zhì)和社會本質(zhì)的理論和思想曾經(jīng)給人類社會的正常發(fā)展造成了消極的影響。

馬克思主義從歷史唯物主義的全新視角，比較系統(tǒng)地闡明了人的生物本質(zhì)和社會本質(zhì)，強調(diào)人既是有血有肉的生命個體，同時也是只有在社會中存在的社會群體，是生物本質(zhì)（自然屬性）與社會本質(zhì)（社會屬性）的統(tǒng)一體。這樣就為構(gòu)建人類命運共同體提供了最基礎(chǔ)的本體論前提——即構(gòu)建人類命運共同體并非尋找什么空中樓閣，而是尋找人類的本質(zhì)和本原，尋找人類的現(xiàn)實所在，尋找人類未來的走向，從而使人類命運共同體的構(gòu)建不會成為只是人們談?wù)撁篮们俺袒蛟妇暗囊粋€畫餅。

（二）人類命運共同體是尋找人類的生存方式和共處方式

由于人具有生物屬性和社會屬性雙重屬性，這就決定了人類需要不斷地尋找兩種存在方式：一是生存方式；二是共處方式。生存方式是人類生物本質(zhì)的內(nèi)在要求，共處方式是人類社會本質(zhì)的內(nèi)在要求。生存方式解決的是人類生命延續(xù)問題，共處方式解決的是人類優(yōu)化發(fā)展問題。

在前全球化時代，特別是在自然經(jīng)濟條件下，不同的人群基本可以在自己狹小的生存空間內(nèi)過著“明月隔山岳，世事兩茫茫”“采菊東籬下，悠然見南山”的恬靜生活，無論生存方式或是共處方式都是“純自然”的，似乎不需要與他人發(fā)生關(guān)系。

而在全球化時代，人類的生存方式和共處方式都發(fā)生了重大變革。自15至16世紀新航路開通后，從歐洲到美洲、亞洲和非洲等地的交通往來日益密切，地中海沿岸和大西洋沿岸工商業(yè)經(jīng)濟繁榮起來。商業(yè)的迅速發(fā)展，促進資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，錘煉了歐洲人敢于冒險、勇于拼搏的精神，開闊了人們的眼界和發(fā)展路徑，把世界各國和各個地區(qū)連在一起，拓展了人類的活動空間和范圍，打破了過去國家與國家、地區(qū)與地區(qū)互相隔絕和孤立發(fā)展的局面。

全球化和現(xiàn)代化帶來了社會的多元化和普遍的政治化，此時，和平共處就成為這個社會的一個根本性問題。換句話說，如何才能學(xué)會文明地對待由于利益和社會認同的多元化而產(chǎn)生的沖突，這是關(guān)系到人類社會生存的根本性問題。在這種形勢下，共處就成為各社會和各文化內(nèi)部以及各社會和各文化之間實現(xiàn)文明相處的核心要求。這個問題原本是歐洲面臨的問題，如今已經(jīng)成為全球性的問題。

為了尋找共處的新方式，人類社會曾經(jīng)走過一段曲折的歷程。17世紀以來，在歐洲率先確立的資本主義生產(chǎn)方式帶來了高速發(fā)展的生產(chǎn)力，從而將不同發(fā)展程度的國家都卷入了世界市場。為了爭奪世界市場，先是英、法等國開拓了美洲新大陸，后是歐美強國聯(lián)合或分別對東方發(fā)起了一場又一場侵略戰(zhàn)爭，最后是在20世紀上半期世界強國間連續(xù)上演了兩次慘絕人寰的世界大戰(zhàn)。資本主義生產(chǎn)方式打破了自然經(jīng)濟條件下的社會寧靜，整個世界都變得騷動不安了，原本不同國情、不同制度和不同文化的國家都在為了尋找自己的安身立命的居所而相互爭奪著。

兩次世界大戰(zhàn)的深刻教訓(xùn)啟迪人們，人類不能以戰(zhàn)爭和相殘的方式共處，必須以和平和互利的方式求得新的發(fā)展。于是，在20世紀50年代，在中國、印度等國的積極倡導(dǎo)下產(chǎn)生了著名的和平共處五項原則（即“互相尊重領(lǐng)土主權(quán) 、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互惠、和平共處”五項原則）。在一定意義上講，和平共處五項原則既是人類在新的發(fā)展條件下尋找共處方式的有益探索，也是今天提出人類命運共同體的最早萌芽。

和平共處五項原則提出半個多世紀以來，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，人類社會環(huán)境和社會關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。隨著世界各國交往越來越頻繁，人類關(guān)系越來越密切，地球變得越來越小了，以至于人們將其稱之為“地球村”。

當今世界，與經(jīng)濟全球化、政治多極化、文化多樣化和社會信息化同時，人類面臨前所未有的新問題、新挑戰(zhàn)——糧食安全、資源短缺、環(huán)境污染、疾病流行、網(wǎng)絡(luò)攻擊、跨國犯罪等全球非傳統(tǒng)安全問題，對國際秩序和人類生存都構(gòu)成了嚴峻挑戰(zhàn)。世界上的人類，不論你身處何國、信仰何如、是否愿意，實際上都已經(jīng)處在一個生死攸關(guān)、命運與共的共同體中。

正是在這種世界的大變局中，中國領(lǐng)導(dǎo)人審時度勢，及時而敏銳地提出了人類命運共同體的理念。2013年3月23日，習(xí)近平主席在俄羅斯國際關(guān)系學(xué)院的講演中指出：“這個世界越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體，和平、發(fā)展、合作、共贏成為時代潮流?！盵17]2015年9月28日，他在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時指出：“當今世界，各國相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運共同體?！盵18]2017年1月18日，他在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的講演中正式提出“共同構(gòu)建人類命運共同體”的建議：“人類命運共同體是一個美好的目標，也是一個需要 一代又一代人接力跑才能實現(xiàn)的目標。中國愿同廣大成員國、國際組織和機構(gòu)一道，共同推進構(gòu)建人類命運共同體?！盵19]

中國國家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于人類命運共同體的倡導(dǎo)和表述，得到世界各國學(xué)界和政界的普遍認同。2017年2月，聯(lián)合國社會發(fā)展委員會首次將“構(gòu)建人類命運共同體”理念載入聯(lián)合國決議。9月11日，第71屆聯(lián)合國大會通過“聯(lián)合國與全球經(jīng)濟治理”決議，要求“各方本著‘共商、共建、共享’原則改善全球經(jīng)濟治理，加強聯(lián)合國作用”，同時重申“聯(lián)合國應(yīng)本著合作共贏精神，繼續(xù)發(fā)揮核心作用，尋求應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)的共同之策，構(gòu)建人類命運共同體”。在2017年11月召開的第72屆聯(lián)大負責裁軍和國際安全事務(wù)第一委員會會議上再次將人類命運共同體理念載入聯(lián)合國決議。這些都清楚地表明，構(gòu)建人類命運共同體理念正成為廣泛的國際共識，得到國際社會的普遍認同。

那么，究竟什么是人類命運共同體？人類命運共同體的精義是什么？習(xí)近平主席指出：“人類命運共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實?！盵20]從本質(zhì)上講，人類命運共同體所指涉的根本問題，就是在新的時代條件下，“建設(shè)一個什么樣的世界”和“怎樣建設(shè)這個世界”這一關(guān)系人類發(fā)展和世界前途命運的根本性問題。如果從類文明的角度來說，提出和構(gòu)建人類命運共同體，就是在新的時代條件下，尋找人類新的生存方式和共處方式。換句話說，人類命運共同體就是沿著人類的生物本質(zhì)和社會本質(zhì)，在新的歷史條件下，尋找人類新的生存方式和共處方式的有益嘗試和積極謀劃。

（三）人類命運共同體首先或主要是價值共同體

必須指出，人類命運共同體雖然關(guān)涉人類生存和發(fā)展，但它基本上是一種價值目標，是對于人類未來愿景的一種謀劃，因此，人類命運共同體首先或主要是價值共同體，是人類在新歷史條件下尋找最佳生存方式和共處方式的長遠發(fā)展目標。

習(xí)近平主席在談到如何打造人類命運共同體時指出：“‘大道之行也，天下為公。’和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯(lián)合國的崇高目標?！盵21]顯而易見，中國領(lǐng)導(dǎo)人提出的人類命運共同體，并不是一種政治實體，或一種實體共同體，而是關(guān)于全人類休戚與共認識的價值共同體。人類命運共同體與國家、民族等實體共同體不一樣，它其實是一種相互關(guān)系模式——即不同國家、不同民族、不同文明的共處模式。在全球化時代，既然人類都在地球上活動，全人類生存在同一個“地球村”里，具有同呼吸、共命運的關(guān)系，那么，人類命運共同體就是以價值共識為紐帶，通過“倡導(dǎo)人類命運共同體意識”“樹立人類命運共同體意識”，進而為人類命運共同體的構(gòu)建提供基本的價值前提。

阿克頓勛爵在解釋世界史時說過：“世界史截然不同于由所有國家的歷史合并而成的歷史。它不是一盤散沙，而是一個不斷的發(fā)展?！薄半m然它將根據(jù)諸民族對人類的共同命運作出貢獻的不同時間和不同程度來講述它們的故事，但不是為了諸民族本身，而是與一個更高級的系統(tǒng)有關(guān)，且服從于這一系統(tǒng)?！盵22]

阿克頓勛爵所說的“更高級的系統(tǒng)”，其實就是人類命運共同體，這個“更高級的系統(tǒng)”“將照亮人們的靈魂”。如果把“更高級的系統(tǒng)”置換為人類命運共同體，那么，人類命運共同體就是當代中國領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的一種價值原則，而不是要建構(gòu)嚴格意義上的政治實體，但這種原則必須是大家都可以接受的價值原則，因為它是超越了民族和國家而關(guān)涉人類共同命運的價值原則。因此，構(gòu)建人類命運共同體一定要有人類全體即“類”的概念，要從人類整體上去解釋和理解它，特別是要從人類生存方式和共處方式的高度去理解它，進而用“類文明”之光去照亮人類社會未來的發(fā)展前程和愿景。

三、從類文明角度構(gòu)建人類命運共同體

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“舊唯物主義的立腳點是‘市民’社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化的人類。”[23]構(gòu)建人類命運共同體，必須立足于“人類社會或社會化的人類”，也就是從類文明角度，從類的命運、類的境遇、類的現(xiàn)狀去構(gòu)建人類命運共同體，進而將關(guān)涉人類命運的三重關(guān)系統(tǒng)一起來。

（一）將人的自然屬性和社會屬性統(tǒng)一起來

作為自然屬性的人類，首先是作為生命體的存在。因此，無論在什么條件下，人類首先要解決的問題就是生存和發(fā)展問題。對于人類來說，發(fā)展始終是第一要務(wù)，構(gòu)建人類命運共同體，首先必須抓住發(fā)展這一要務(wù)。

與此同時，構(gòu)建人類命運共同體，還必須找到新的人類共處方式，體現(xiàn)人類社會屬性的要求。當下的世界，既充滿希望，也充滿挑戰(zhàn)。從世界多極化、經(jīng)濟全球化，到文化多樣化、社會信息化，人類生存的地球村越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體。在這個地球村里，誰也不能獨善其身，置身于共同體之外。在現(xiàn)代化發(fā)展中，“沒有哪個國家能夠獨自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島”[24]。

構(gòu)建人類命運共同體的要旨，就是通過相互交流、相互切磋和相互砥礪，找到人類生存和共處的新方式，實現(xiàn)“世界命運應(yīng)該由各國共同掌握，國際規(guī)則應(yīng)該由各國共同書寫，全球事務(wù)應(yīng)該由各國共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國共同分享”。[25]

到這里，有必要提出一個所有談?wù)撊祟惷\共同體的人都忽視的問題，這就是人類命運共體不只是就國與國之間、民族與民族之間、文明與文明之間的關(guān)系而言，它其實是對人類所有關(guān)系而言，包括國際事務(wù)和國內(nèi)事務(wù)甚至人們的日常生活。因為人本來就是類動物，也是只有在共同體中才能生存的動物。因此，人類命運共同體理念一定要運用到一國內(nèi)人們的日常生活之中來。在人們的日常生活中，命運共同體意識十分重要，沒有命運共同體意識，或者沒有命運共同體的意識自覺，個人的權(quán)利和尊嚴隨時都有被踐踏的可能，甚至有被奪去生命的可能。這在現(xiàn)實生活中的許許多多事例中都得到了印證。

稍遠的以“文化大革命”為例。在“文化大革命”中，黨的代表大會決定要開除國家主席劉少奇的黨籍，只有陳少敏一個人投了反對票，其他人都投了贊成票。殊不知，正是多數(shù)人對“文化大革命”的無命運共同體意識，結(jié)果導(dǎo)致了長達十年的政治災(zāi)難。最近的以2018年10月重慶萬州公交車墜江事件為例。透過這個事件可以發(fā)現(xiàn)，共同體意識對于共同體中每個人生命的重要意義。由于公交車上全車的人都缺乏共同體意識，即缺乏生死與共、同車共濟的基本意識，所以才有女乘客不顧全車人生命安全廝打掌握方向盤的司機，也才有司機罔顧全車人生命安全而放棄方向盤與女乘客廝打，也才有車上乘客無一人上前制止和勸阻女乘客與司機廝打。結(jié)果悲劇發(fā)生了，由于共同體意識的缺乏導(dǎo)致了共同體內(nèi)所有人付出了生命代價。

上述事例告訴人們：人是類動物，總是生存在一定的共同體之中。因此，共同體意識對于人類來說具有性命攸關(guān)的意義。在人類命運共同體中，如果只有個別人缺乏共同體意識，可能不會導(dǎo)致重大災(zāi)難，如果全體人都缺乏共同體意識，共同體中每個人都可能會災(zāi)難臨頭。

（二）將價值共同體與行為共同體統(tǒng)一起來

“人同此心，心同此理”。構(gòu)建人類命運共同體，必須有共同的價值觀。只有在相互交流、相互切磋、相互砥礪中達成共識，形成各方都能接受的共同價值觀，構(gòu)建人類命運共同體的美好愿望才有可能實現(xiàn)。

人類命運共同體雖然主要是價值共同體而不是實體共同體，但是價值共同體的實現(xiàn)并非不需要人類的共同行動。恰恰相反，任何價值共同體都需要人類共同謀劃和協(xié)同行動。人類命運共同體并非束之高閣的空洞價值，而是需要人類共襄的時代偉業(yè)。正如習(xí)近平主席強調(diào)的：“構(gòu)建人類命運共同體，需要世界各國人民普遍參與。我們應(yīng)該凝聚不同民族、不同信仰、不同文化、不同地域人民的共識，共襄構(gòu)建人類命運共同體的偉業(yè)?！盵26]

實際上，自中國領(lǐng)導(dǎo)人提出構(gòu)建人類命運共同體的倡議以來，已經(jīng)得到了世界上許多有識之士、國家和國際組織的熱烈響應(yīng)。在已經(jīng)取得基本共識前提下，必須積極推動人類命運共同體進入人類發(fā)展議程，使之成為人類謀求自身良性發(fā)展的實際行動。

（三）將人類命運共同體與自由人聯(lián)合體統(tǒng)一起來

馬克思主義從辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點出發(fā)，將人的生物屬性與社會屬性統(tǒng)一起來，既突出了人的生物屬性，克服了唯心主義忽視人的物質(zhì)需求的缺陷，又強調(diào)了人的社會屬性，避免了唯心主義和機械唯物主義忽視人的社會關(guān)系的窠臼。由此，馬克思主義不僅奠定了人類命運共同體的人性基礎(chǔ)，而且在人的雙重屬性基礎(chǔ)上，依循著人類社會發(fā)展規(guī)律，提出了人類社會組合的未來愿景——自由人的聯(lián)合體。

當我們將自由人聯(lián)合體與人類命運共同體進行比較時，就會發(fā)現(xiàn)兩者的提出雖然相隔將近170年，但其旨趣卻有諸多相似的地方，無論從理論基點抑或理論指向看，自由人的聯(lián)合體與人類命運共同體都有異曲同工之妙。其一，人類命運共同體的歷史走向和目標與“自由人聯(lián)合體”高度契合，二者都凝結(jié)著對人類命運的現(xiàn)實關(guān)切和終極關(guān)懷。其二，構(gòu)建人類命運共同體，雖然是根據(jù)現(xiàn)階段世界發(fā)展狀況提出的社會理想和具體目標，但從長遠來看，構(gòu)建人類命運共同體，在一定意義上講就是在營造未來社會建設(shè)和發(fā)展的基礎(chǔ)，是現(xiàn)階段在世界范圍內(nèi)實現(xiàn)超越意識形態(tài)和制度壁壘的自由人聯(lián)合體的預(yù)演。其三，構(gòu)建“人類命運共同體”，最需要的是共享發(fā)展理念。而自由人聯(lián)合體的前提，也是經(jīng)濟社會的高度發(fā)展。“自由人聯(lián)合體”接續(xù)著人類命運共同體，從每個人的自由發(fā)展出發(fā)，在此基礎(chǔ)上促進一切人的自由發(fā)展，進而促進人類社會由必然王國進入自由王國，人類成為自由而全面發(fā)展的人類。

總之，“自由人聯(lián)合體”與“人類命運共同體”擁有相同的價值旨趣，都是從人類的類本質(zhì)出發(fā)，將人類的生物本質(zhì)與社會本質(zhì)結(jié)合起來，順應(yīng)人類對美好生活的向往，促進人類全面和自由的發(fā)展，最終實現(xiàn)全人類的徹底解放，從而使人類“成為自己社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”。[27]