陳麗

摘 要：正義是社會(huì)制度的首要美德。羅爾斯、德沃金、諾齊克以自由而平等的人為邏輯起點(diǎn)行進(jìn)在同一條道路上，堅(jiān)持正當(dāng)之于善的優(yōu)先性。因此，自由主義內(nèi)部對(duì)羅爾斯正義理論的責(zé)難便主要集中于第二個(gè)正義原則，激進(jìn)的平等主義者德沃金認(rèn)為其不夠平等，極端的自由主義者諾齊克認(rèn)為其嚴(yán)重?fù)p害自由。這些批評(píng)雖從根本上揭示了羅爾斯正義理論的某些內(nèi)在缺陷，但并不足以撼動(dòng)其在西方政治哲學(xué)史上舉足輕重的地位。

關(guān)鍵詞：羅爾斯;德沃金;諾齊克;正義;平等

中圖分類(lèi)號(hào)：B018;D091 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2019）06 — 0027 — 03

從亞里士多德起，西方歷史上主要存在兩種正義范疇：一種是矯正正義，一種是分配正義?！?〕近代以來(lái)，分配正義在正義問(wèn)題的討論中占據(jù)主導(dǎo)地位。其中，羅爾斯《正義論》一經(jīng)出版便引起了強(qiáng)烈反響，在繼承傳統(tǒng)契約論基礎(chǔ)上〔2〕，提出了“作為公平的正義”理論。學(xué)界對(duì)羅爾斯正義論的批評(píng)主要來(lái)自三個(gè)方向：以德沃金、諾齊克為代表的自由主義內(nèi)部陣營(yíng)、以布萊特、海薩尼為代表的功利主義陣營(yíng)和以麥金太爾、桑德?tīng)枮榇淼纳缛褐髁x陣營(yíng)，以及一些理論技術(shù)上的批評(píng)。〔3〕本文將選擇從自由主義內(nèi)部，對(duì)羅爾斯正義原則的缺陷進(jìn)行深入探尋。自由主義者普遍對(duì)自由平等原則保持一致認(rèn)同，于是，文章的重點(diǎn)便落筆于對(duì)羅爾斯第二正義原則的批評(píng)。在此過(guò)程中，有三個(gè)問(wèn)題不容回避：第一，羅爾斯正義論的理論目標(biāo)和結(jié)果之間是否是完全相容的？第二，激進(jìn)的平等主義者德沃金在哪些方面對(duì)羅爾斯第二正義原則作出了批評(píng)？第三，較之于德沃金，自由至上主義者諾齊克又是如何批評(píng)羅爾斯正義原則的？

一、羅爾斯正義原則目標(biāo)與結(jié)果的和離

羅爾斯正義論中，正義的主要問(wèn)題是社會(huì)基本結(jié)構(gòu)，即用來(lái)分配公民基本權(quán)利和義務(wù)，劃分由社會(huì)合作所產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)的主要制度。在資本主義框架內(nèi)，競(jìng)爭(zhēng)性自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然導(dǎo)致不平等。羅爾斯認(rèn)為這種不平等主要源自三個(gè)要素：自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和個(gè)人的努力與選擇。其中，自然和社會(huì)環(huán)境是個(gè)人所無(wú)法選擇，因此不應(yīng)該由個(gè)人為其后果承擔(dān)責(zé)任?！?〕為了排除自然和社會(huì)偶然因素對(duì)人們生活前景的影響，羅爾斯設(shè)計(jì)了一套正義的制度結(jié)構(gòu)。平等的原初狀態(tài)下，每個(gè)人都出于一種中等程度的匱乏，由于每個(gè)人都喜歡更多的而非更少的善，人們之間的合作就成為可能的和必要的。原初狀態(tài)下的人們彼此之間相互冷淡，不為嫉妒所累，是理性的、非自利的，具有一種能建立正義感的能力。在無(wú)知之幕背后人們根據(jù)正義觀的形式限制在給定的可供選擇的對(duì)象中進(jìn)行選擇，經(jīng)公平商討、協(xié)商一致最終選出了兩個(gè)正義原則。這種純粹的程序正義完美地排除了自然和社會(huì)偶然因素對(duì)人們自主選擇和公平結(jié)果的影響。

那么，原初狀態(tài)所產(chǎn)生的正義原則是如何體現(xiàn)公平的呢？它又是否真正如其理論設(shè)計(jì)那樣，完美地排除了自然和社會(huì)偶然因素的影響？第一正義原則，“每個(gè)人對(duì)與其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類(lèi)似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利”?！?〕60-61這一原則主要適用于政治領(lǐng)域，確保了一種形式上的平等，即每個(gè)公民，不管其階級(jí)、地位、出身、種族、性別有何差異，都享有平等的自由權(quán)利和義務(wù)。人們的普遍質(zhì)疑主要集中于相繼提出的第二正義原則，“社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排;使他們：1.適合于最少受惠者的最大利益;2.依系于在機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開(kāi)放”。〔5〕83-84

首先，就后半部分來(lái)講，實(shí)現(xiàn)了從形式平等到實(shí)質(zhì)平等的過(guò)度轉(zhuǎn)化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，各種職位在形式上為所有人開(kāi)放，但由于資源的最初分配總受到自然和社會(huì)偶然因素的影響，因此，為了最大限度地實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)平等，在前途為才能開(kāi)放之外，用機(jī)會(huì)公平平等的原則進(jìn)一步加以限定，從而使所有有才能的人都能擁有同等的機(jī)會(huì)進(jìn)入有利的社會(huì)地位。然而，即使可成功排除社會(huì)偶然因素，但仍難以克服諸如能力和天賦等自然因素的影響。于是，為了解決這一問(wèn)題，羅爾斯訴諸于第二正義原則的前半部分，即差別原則。那么，差別原則是否可以成功實(shí)現(xiàn)羅爾斯理論預(yù)期呢？答案是否定的。差別原則主張通過(guò)給予那些天賦和出身較低的人以較大的利益，來(lái)彌補(bǔ)由自然偶然因素所所造成的不平等。在羅爾斯看來(lái)，出身和天賦的不平等是不應(yīng)得的，應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)作一種社會(huì)共同資產(chǎn)，那些先天有利者，不論他們是誰(shuí)，只有在改善那些不利者的情況下從他們的幸運(yùn)中獲利?！?〕104然而，在實(shí)際政策結(jié)果中，羅爾斯對(duì)最不利者的界定標(biāo)準(zhǔn)與其本意卻是和離的、非對(duì)稱(chēng)的：以財(cái)富和收入的某一最小平均值為界定標(biāo)準(zhǔn)并不能實(shí)質(zhì)性地排除偶然因素的影響，可能致使某些應(yīng)得的錯(cuò)位和對(duì)部分懶惰者的縱容。

二、德沃金對(duì)羅爾斯差別原則的批判和超越

羅爾斯期望達(dá)到一種實(shí)質(zhì)平等，而這種平等實(shí)際上需要以一種不平等為前提，即對(duì)那些先天有利者和先天不利者使用不同等的尺度。也就是說(shuō)，為了實(shí)質(zhì)平等，形式平等需要被打破?！?〕然而，這種致力于事實(shí)上的平等原則是否真的可以采用？在這一問(wèn)題上，德沃金持反對(duì)看法，他認(rèn)為羅爾斯的第二正義原則并沒(méi)有達(dá)到事實(shí)上的平等待人。首先，德沃金認(rèn)為羅爾斯的“差別原則”在界定最不利者時(shí)，存在過(guò)多的隨意性，并不能真正彌補(bǔ)由于自然偶然因素對(duì)個(gè)人造成的不平等。在任何情況下，它都是依賴(lài)于某種經(jīng)濟(jì)上的神秘平均數(shù)或代表性成員來(lái)表示的群體?！?〕120-121也就是說(shuō)，這一結(jié)果僅考慮社會(huì)基本善，而沒(méi)有將自然基本善納入其中，并不足以對(duì)那些智力或生理天生存在缺陷、卻不構(gòu)成生活最差者的群體作出任何反應(yīng)。雖然羅爾斯肯定了每個(gè)人的生活都是極其重要的，要對(duì)那些先天不利者根據(jù)平等原則所描述的規(guī)范予以一定補(bǔ)償。然而，根據(jù)“差別原則”，基本善的分配應(yīng)當(dāng)平等對(duì)待每一個(gè)人，這就意味著處于某一收入或財(cái)富基準(zhǔn)線(xiàn)下的人們，不管是健康（天賦較好）還是殘疾（天賦較差），一律將得到同等的基本善的分配。但較之于那些有利者，那些不利者在現(xiàn)實(shí)生活中還需承擔(dān)額外的負(fù)擔(dān)，比如殘疾人需要花費(fèi)額外的費(fèi)用來(lái)支付醫(yī)藥費(fèi)、緩解殘疾帶來(lái)的痛苦。其次，對(duì)于德沃金來(lái)說(shuō)，平等從原則上說(shuō)是一個(gè)個(gè)人權(quán)利問(wèn)題，而非群體處境的問(wèn)題。它需要對(duì)每個(gè)具體個(gè)人的偏好、需求等做出判斷，以便給予作為個(gè)人他們所有權(quán)得到的東西。而羅爾斯的差別原則將公平與某個(gè)階層相掛鉤，從而忽視了人們生活和選擇的多樣性。

其次，德沃金認(rèn)為羅爾斯差別原則僅關(guān)注那些最差者的處境，是不正義的。一方面，差別原則僅關(guān)注那些收入和財(cái)富處于最不利者地位的處境，而忽略了由此可能給其他人造成的后果。另一方面，羅爾斯并沒(méi)有明確考察這種最差處境所形成的原因，沒(méi)有在選擇所致的不平等和非選擇所致的不平等之間做出區(qū)分。羅爾斯希望差別原則能夠克服自然和社會(huì)偶然因素造成的不平等，但是它不僅沒(méi)有帶來(lái)事實(shí)上的平等，反而還削弱了個(gè)人努力和選擇的正當(dāng)效果。這種情況顯然也不是羅爾斯愿意見(jiàn)到的，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)原初狀態(tài)中人的正義能力，每個(gè)人都應(yīng)為自己的選擇承擔(dān)責(zé)任。

最后，對(duì)于德沃金來(lái)說(shuō)，政治共同體應(yīng)致力于消除或降低人與人之間在人格資源上的差異和因無(wú)情運(yùn)氣所導(dǎo)致的不平等，如致力于改善身體殘疾或沒(méi)有能力獲得基本收入的人們的境況，但不應(yīng)致力于減小或彌補(bǔ)人格差異及由選擇的運(yùn)氣所造成的差距，如昂貴的嗜好、遠(yuǎn)大的報(bào)負(fù)等。不可否認(rèn)的是，為了排除這些不應(yīng)得，國(guó)家必須用不信任的眼光在弱勢(shì)群體和潛在的欺騙者之間進(jìn)行甄別。而弱者為了打消這種不信任，必須主動(dòng)揭示屈辱，證明自己的確受害于那些被動(dòng)劣勢(shì)，這勢(shì)必會(huì)損害公民之間的團(tuán)結(jié)、友愛(ài)，導(dǎo)致不信任、羞恥和侮辱?！?〕103總體上講，德沃金強(qiáng)調(diào)每個(gè)人幸福生活的同等重要性，以及每個(gè)人都應(yīng)為自己的選擇負(fù)責(zé)，這兩條原則是值得肯定的。那么，究竟是德沃金的資源平等還是羅爾斯的差別原則能夠在基本善的分配上實(shí)現(xiàn)更為實(shí)質(zhì)性的平等？這一問(wèn)題并不能事先予以說(shuō)明，它有賴(lài)于環(huán)境。

三、諾齊克以權(quán)利對(duì)抗平等

羅爾斯認(rèn)為正義意味著平等，任何不平等都應(yīng)當(dāng)被糾正。但諾齊克認(rèn)為正義意味著權(quán)利，人的權(quán)利是神圣不可侵犯的，任何企圖侵犯?jìng)€(gè)人所有權(quán)的行為都是不正義的。在此基礎(chǔ)上，諾齊克提出了他的持有正義，只有在同時(shí)滿(mǎn)足獲得和轉(zhuǎn)讓原則時(shí)，才可以說(shuō)某人的持有是正義的。但將這兩個(gè)原則運(yùn)用到實(shí)際中時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)并非所有的實(shí)際持有都滿(mǎn)足這兩個(gè)正義原則，于是，這就需要運(yùn)用“矯正原則”來(lái)矯正對(duì)前兩個(gè)原則的違背。不可否認(rèn)的是，這一原則卻是不易實(shí)行的。按諾齊克的看法，只要某一持有鏈條的一環(huán)節(jié)是不正義的，則后面所有環(huán)節(jié)不管其是否正義都不能稱(chēng)的上正義?！?〕158

諾齊克對(duì)羅爾斯的批判主要主要涉及三個(gè)方面：首先，諾齊克認(rèn)為羅爾斯的差別原則是一種非歷史的模式化原則?！胺菤v史的”意味著它僅考慮現(xiàn)在接受者持有什么，而不考慮這種持有所形成的歷史原因。“模式化”意味著必須按照統(tǒng)一的、確定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分配，用公式可表示為“按照每個(gè)人的...給予每個(gè)人”或“按照...分配”?；@球明星張伯倫一例告訴我們：任何模式化的分配正義，如果不去不斷干涉人們的生活，原有模式是很難一直維持的。只要人們自愿選擇其活動(dòng)，某種原則所贊成的模式都將轉(zhuǎn)變?yōu)樗鼘⒎磳?duì)的模式。因此，如果為了維系某一模式，必須禁止人們進(jìn)行自愿轉(zhuǎn)移，或強(qiáng)行將一些人的資源轉(zhuǎn)移給另一些人。諾齊克認(rèn)為，羅爾斯的差別原則恰恰屬于這種模式化的分配正義，〔9〕173為了最大限度地實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)平等，它使再分配（除矯正不正義的再分配外）成為必需，這意味著對(duì)他人行動(dòng)或勞動(dòng)的（部分）所有權(quán)的擅自利用，嚴(yán)重侵犯?jìng)€(gè)人生活的選擇和自由，違背了道德邊際約束。

接下來(lái)，諾齊克對(duì)羅爾斯產(chǎn)生正義原則的社會(huì)合作提出質(zhì)疑。合作是人們生活更好的必要條件，但過(guò)程中所存在的利益分配沖突有必要正義原則來(lái)調(diào)和。〔5〕4但諾齊克對(duì)此表示疑問(wèn)，難道沒(méi)有社會(huì)合作，社會(huì)正義就無(wú)跡可尋了嗎？事實(shí)是，在非合作狀態(tài)，各方對(duì)自己的權(quán)利和應(yīng)得都很清楚;反而合作狀態(tài)下，由于無(wú)法清楚劃分參與合作各方的貢獻(xiàn)和應(yīng)得，使得公平劃分利益成為分配正義的問(wèn)題。因此，羅爾斯差別原則只適合于合作狀態(tài)，不具有普遍適用性。再者，即使社會(huì)合作可引出分配正義，諾齊克認(rèn)為羅爾斯也并沒(méi)有明確區(qū)分所要分配的利益是由合作增加的利益還是合作中所產(chǎn)生的全部利益總額。根據(jù)羅爾斯差別原則的內(nèi)容看，所要分配的利益主要指向全部利益總額。因此，這種利益劃分顯然不會(huì)取得那些進(jìn)入合作體系的各方的一致同意。〔10〕普遍認(rèn)為才智較低者無(wú)疑才是普遍合作中最受益的一方，而差別原則卻仍以正義的名義再次促進(jìn)那些最不利者的利益，使得他們?cè)谠瓉?lái)的基礎(chǔ)上更得利。那么，這是否對(duì)那些才智較高者公平呢？他們是否還會(huì)自愿加入這種合作？羅爾斯認(rèn)為每個(gè)人的幸福都依賴(lài)于社會(huì)合作，如果沒(méi)有社會(huì)合作，個(gè)人幸福將無(wú)從談起。但這一回答顯然并不能夠成使才智較高者讓利的理由，只能說(shuō)是為社會(huì)合作提供了依據(jù)。

最后，諾齊克對(duì)羅爾斯的“反應(yīng)得”理論提出了批判。諾齊克從權(quán)利出發(fā)加以反對(duì)，主張人的天賦都不是任意的，人對(duì)天賦擁有權(quán)利，對(duì)來(lái)自天賦的東西自然也擁有權(quán)利;并認(rèn)為羅爾斯將天賦作為一個(gè)自由聯(lián)合體的共同資產(chǎn)，暗示了對(duì)天賦征收人頭稅的合法性。羅爾斯將人的優(yōu)越性很大程度上歸咎于幸運(yùn)家庭和環(huán)境，一個(gè)人愿意做出多大的努力在于受到他的技能、天賦和可選擇對(duì)象的影響。〔5〕104諾齊克認(rèn)為羅爾斯這一觀點(diǎn)將一切有價(jià)值的東西都?xì)w因于外在因素，成功否定了人的自主行動(dòng)和努力。

結(jié)論

自由主義內(nèi)部，在處理自由與平等關(guān)系問(wèn)題上，左派堅(jiān)持只有公平才符合社會(huì)正義的理想;右派堅(jiān)持個(gè)人權(quán)利是神圣不可侵犯的。羅爾斯試圖在兩派之間進(jìn)行調(diào)和，第一正義原則主張自由優(yōu)先——相應(yīng)于自由，第二正義原則即機(jī)會(huì)公平平等和差別原則——對(duì)應(yīng)于平等?？梢哉f(shuō)，羅爾斯正義論不僅表現(xiàn)出自由主義傾向，而且也包含一種平等主義傾向?！?1〕那么，這種調(diào)和是否成功？德沃金和諾齊克分別給出了回應(yīng)：德沃金認(rèn)為羅爾斯對(duì)自由優(yōu)先性的強(qiáng)調(diào)影響平等和正義的實(shí)現(xiàn);諾齊克認(rèn)為對(duì)最少受惠者的偏愛(ài)是沒(méi)有道理的，致力于事實(shí)上的平等將侵犯人們的自由權(quán)利。總之，羅爾斯正義論雖遭受各種各樣的批評(píng)，但這并不影響它在我們研究社會(huì)正義和平等問(wèn)題等方面的重要意義。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔10〕姚大志.以權(quán)利對(duì)抗平等——評(píng)諾奇克的資格理論〔J〕.學(xué)習(xí)與探索，2016，（04）：15-21.

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〔責(zé)任編輯：侯慶海〕