鄭儀東

摘 要：“蛇郎”型故事在齊齊哈爾的達(dá)斡爾族、鄂溫克族、柯爾克孜族中演化成了莫日根故事。經(jīng)與漢族相比較，可發(fā)現(xiàn)此故事類型在這三少民族故事中發(fā)生了共性的變化。這些變化都與這三少民族的民族文化相關(guān)。這三少民族的“蛇郎”型故事男主角由蛇替換為狼，可見其圖騰為狼;留存了禁忌情節(jié)，可見其故事更加原始;增加了睹物傷情的細(xì)節(jié)，可見其薩滿教思想;增加了試探妻子忠實(shí)與否的情節(jié)，可見其對“妻子對丈夫忠實(shí)”的重視;刪減了妻子化身為植物的情節(jié)，可見其對植物的輕視。這些共性的變化構(gòu)成了這三少民族的“蛇郎”型故事的民族特色。

關(guān)鍵詞：“蛇郎”型故事;三少民族;莫日根故事;民族特色

中圖分類號：I277.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2019）06 — 0132 — 04

人與異類婚戀是民間故事經(jīng)常出現(xiàn)的題材，《蛇郎》是其中最為著名的故事之一。它流布極廣、異文眾多，在祖國的大江南北、多個民族都有分布。在黑龍江省的齊齊哈爾地區(qū)，達(dá)斡爾族、鄂溫克族、柯爾克孜族都有“蛇郎”型故事，故事框架與漢族的《蛇郎》基本一致，但在一些情節(jié)處理上出現(xiàn)了與漢族“蛇郎”型故事的差異。這種差異應(yīng)該是“蛇郎”型故事流傳至齊齊哈爾地區(qū)后，受到這里的人民的改造而產(chǎn)生的。審視這種轉(zhuǎn)變，可以發(fā)現(xiàn)齊齊哈爾地區(qū)民間故事的民族性。

一、主角的變化

齊齊哈爾三小民族的“蛇郎”型故事與漢族的“蛇郎”型故事最明顯的區(qū)別就是主角發(fā)生了變化。漢族的”蛇郎”型故事的男主角是蛇，或者是由蛇化人。如鐘敬文主編的《民間文學(xué)作品選》中的《菜瓜蛇的故事》〔1〕。由于男主角是蛇，所以這個故事類型被命名為“蛇郎”，在丁乃通先生的《中國民間故事類型索引》中，它被標(biāo)號為433D。而齊齊哈爾三少民族的《蛇郎》故事其實(shí)應(yīng)叫《狼郎》故事。其中，柯爾克孜族的故事中男主角是狼，鄂溫克族的故事中男主角是狼精，達(dá)斡爾族的故事男主角是黑狗。狼、狼精、黑狗，三者近乎同類。漢族故事的男主角都是蛇，而齊齊哈爾三少民族的男主角都是狼（狗），這應(yīng)該不是偶然的。這種主角的轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)了齊齊哈爾三少民族的民族性。

原始人類往往會崇拜圖騰，視圖騰為本部落的保護(hù)神，乃至將圖騰視為自己的祖先，認(rèn)為本部落的人都是圖騰的后代。蛇是早期的漢民族各部落常見的圖騰。被漢族視為祖先的女媧、伏羲，都是人面蛇身，即為蛇圖騰的化身。龍作為漢族的圖騰，也是蛇的變形。漢族的《蛇郎》故事以蛇為男主角，應(yīng)該是蛇圖騰在民間故事的遺留。在故事里，蛇有法力，逼得老漢將自己的女兒嫁給它，表明蛇仍是神的化身。而老漢最終將最小的同時也是最優(yōu)秀的女兒嫁給蛇的情節(jié)，則是原始社會時將蛇圖騰視為部落祖先這一觀念在民間故事的遺留?！吧呃伞毙凸适吕锏纳咝蜗笫墙】档?、正面的，符合原始人類對蛇的崇拜心理。

達(dá)斡爾族、鄂溫克族、柯爾克孜族屬滿-通古斯語族民族，他們的圖騰久已失傳。從齊齊哈爾地區(qū)這三少民族的“蛇郎”型故事來看，他們的圖騰應(yīng)該是狼。漢族的”蛇郎”型故事在這三少民族被置換成了《狼精》故事，而故事情節(jié)框架基本不變，可見這三少民族就像漢族視蛇為圖騰一樣，將狼視為本民族的圖騰。歷史上，齊齊哈爾地區(qū)多狼，這三少民族經(jīng)常受到狼的威脅。他們對狼由畏懼轉(zhuǎn)向崇拜，這與漢族生活地區(qū)多蛇、人們對蛇由畏懼轉(zhuǎn)而崇拜的情況是一致的。這三少民族將“蛇郎”型故事的男主角設(shè)為狼，反映了他們崇尚勇武的民族性格。

二、留存了禁忌情節(jié)

如今漢族的《蛇郎》故事大多沒有禁忌情節(jié)。以鐘敬文主編《民間文學(xué)作品選》中的《菜瓜蛇的故事》為例，不見蛇郎為妻子設(shè)立禁忌、妻子違犯禁忌的情節(jié)。在丁乃通著《中國民間故事類型索引》中，對“蛇郎”型故事做了梗概描述，也未見禁忌情節(jié)。丁乃通的這段描述代表了中國“蛇郎”故事的基本面貌。而據(jù)北京師范大學(xué)教授萬建中的研究，其實(shí)如今的“蛇郎”型故事失去了原始的情節(jié)結(jié)構(gòu)——“設(shè)禁——違禁——懲罰”〔2〕?，F(xiàn)代的“蛇郎”型故事已將“設(shè)禁——違禁——懲罰”轉(zhuǎn)換為“謀害——爭斗——懲罰”模式。原來的禁忌情節(jié)適應(yīng)了人獸通婚主題，是圖騰崇拜心理的遺留。而如今的“蛇郎”型故事喪失了禁忌情節(jié)，主題由人獸通婚變?yōu)榻忝脿幎?，這是由圖騰崇拜心理在現(xiàn)代社會已經(jīng)消失這一現(xiàn)實(shí)決定的。

齊齊哈爾三少民族的“蛇郎”型故事留存了禁忌情節(jié)。鄂溫克族的《狼精和三姑娘》有如下情節(jié)：三姑娘發(fā)現(xiàn)了狼精的密室，放走了關(guān)在里面的許多姑娘，狼精得知后感嘆三姑娘毀了他的道行，獨(dú)自遠(yuǎn)行不歸。這是禁室型蛇郎故事，與臺灣的“蛇郎”型故事非常相似?！?〕柯爾克孜族的《三姑娘與漂亮小伙》，則是三姑娘燒了狼皮，小伙兒只好不再變化，以漂亮小伙兒的身份與三姑娘生活在一起。鄂溫克族和達(dá)斡爾族的這兩篇故事都留存了禁忌情節(jié)，而且禁忌情節(jié)都是“狼不許三姑娘發(fā)現(xiàn)自己的秘密”——“三姑娘發(fā)現(xiàn)了狼的秘密”——“狼無法繼續(xù)狼的身份，只能以小伙的身份生活”的結(jié)構(gòu)框架。這就是設(shè)禁——違禁——懲罰的結(jié)構(gòu)，只不過這一禁忌情節(jié)已經(jīng)不再是故事的主體框架，而是作為了輔助情節(jié)，而且受懲罰的主體也不再是違禁者而是設(shè)禁者，這種懲罰也沒有嚴(yán)重后果，反而是皆大歡喜的結(jié)果?？梢?，這兩篇故事的禁忌情節(jié)已經(jīng)淡化，但相對于漢族的“蛇郎”型故事而言，畢竟仍然留存了禁忌情節(jié)，在一定程度上再現(xiàn)了“蛇郎”型故事的原始面貌。

鄂溫克族和柯爾克孜族的“蛇郎”型故事與臺灣的“蛇郎”型故事都留存了禁忌情節(jié)，證明它們都是較為原始的“蛇郎”型故事?？梢宰龀鋈缦峦普摚?33D“蛇郎”型故事產(chǎn)生于漢族聚居區(qū)，后流傳至東北、臺灣地區(qū);漢族的433D“蛇郎”型故事隨著社會的發(fā)展而喪失了禁忌情節(jié)，故事的主題也發(fā)生了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，而東北、臺灣的少數(shù)民族的社會發(fā)展相對滯后，同類型故事仍在一定程度上保留了原始面貌;東北、臺灣的少數(shù)民族的其它民間故事很可能也比其它地區(qū)漢族同類民間故事更接近其原始面貌。

達(dá)斡爾族的“蛇郎”型故事《莫日根和他的老婆》倒是沒有出現(xiàn)禁忌情節(jié)。在相關(guān)的情節(jié)上，這篇故事做了如下講述：三妹試探，黑狗道出實(shí)情，原來他是莫日根（獵人），被妖精變成了狗，等有了媳婦才能變回來，然后黑狗就變成了漂亮小伙子。在這篇故事中，禁忌情節(jié)近乎消失，置換成了三妹解救了被施法術(shù)的莫日根。實(shí)際上，這一情節(jié)仍然能尋覓到禁忌的影子——妖精設(shè)了禁忌，不許莫日根娶媳婦;三妹嫁給黑狗，突破了禁忌;妖精的法術(shù)失效，黑狗變回了莫日根。設(shè)禁的主體不再是男主角，而是迫害者;違禁的后果對男女主角而言不是懲罰而是獎賞。達(dá)斡爾族的這篇“蛇郎”型故事可以說是由原始故事向現(xiàn)代故事轉(zhuǎn)換的過渡狀態(tài)。

無論禁忌情節(jié)是否消失，“蛇郎”型故事都是原始人類的圖騰崇拜現(xiàn)象在現(xiàn)代社會的遺留。只不過齊齊哈爾三少民族的“蛇郎”型故事相較漢族的“蛇郎”型故事更為原始，而這也構(gòu)成了齊齊哈爾三少民族文學(xué)的民族特色。

三、增加了睹物傷情的細(xì)節(jié)

在漢族“蛇郎”型故事中，蛇郎在受蒙弊期間沒有對妻子的思念之情，這完全合乎情理。但是在齊齊哈爾三少民族的“蛇郎”型故事中，卻出現(xiàn)了小伙思念妻子的細(xì)節(jié)。如柯爾克孜族的《三姑娘與漂亮小伙》：二姑娘將三姑娘靈魂轉(zhuǎn)化的鳥摔死，小伙發(fā)現(xiàn)心愛的鳥兒不在了，很悲傷。又如達(dá)斡爾族的《莫日根和他的老婆》：二姐把三妹靈魂轉(zhuǎn)化的蘇雀扔到灶坑里燒死，莫日根得知，趕緊拿燒火棍到灶坑去扒，扒出來一支銀簪子;莫日根認(rèn)出這正是妻子戴的那支，哭了，找塊紅布把簪子包好，一天看三回、哭三回。這兩篇故事都出現(xiàn)了小伙睹物思人、傷心落淚的細(xì)節(jié)。鄂溫克族的《狼精和三姑娘》倒是沒出現(xiàn)小伙傷心的細(xì)節(jié)，這是因?yàn)槿媚锫渚笪此溃倚』飪汉芸炀驮谛▲B的指引下在井里找到了妻子并搭救出來。在鄂溫克族的這篇故事里，小伙兒雖未傷心，但也疑惑、納悶。而且故事里還有另一細(xì)節(jié)：三姑娘被姐姐騙走前把銀針拔下來別在孩子的小被上，三姑娘被推落井下后，孩子醒來，看見被子上別的銀針，就大哭起來。這一細(xì)節(jié)是孩子睹物而哭。

無論是小伙傷心，還是孩子啼哭，都是由三妹被害引起。這樣的改動，于情節(jié)上似有不通之處。姐姐已經(jīng)成功地冒充了妹妹與小伙同居，小伙并未識破，也就不應(yīng)該再去思念妻子了。像漢族的《菜瓜蛇的故事》正是這樣安排的?？墒驱R齊哈爾三少民族的“蛇郎”型故事不約而同都增添了睹物傷情的細(xì)節(jié)，這體現(xiàn)了這三少民族近似的民族文化。這應(yīng)該與薩滿教有關(guān)。

薩滿教曾在滿-通古斯語族各民族中廣泛流行，我國東北的滿族、蒙古族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族都曾信仰薩滿教。薩滿教是一種原始宗教，認(rèn)為萬物有靈、靈魂不滅，人死后靈魂可以轉(zhuǎn)化為其它事物。齊齊哈爾三少民族的“蛇郎”型故事出現(xiàn)的睹物傷情的細(xì)節(jié)應(yīng)是薩滿教觀念的體現(xiàn)。三姑娘被害后，她的靈魂轉(zhuǎn)化為鳥;鳥被害后，又轉(zhuǎn)化為金銀物品。小伙見到三姑娘轉(zhuǎn)化為的鳥或金銀物品，雖然他沒有認(rèn)出這就是三姑娘的化身，但仍然不由自主的傷心落淚。三姑娘的幼兒雖然不懂事，但見到母親留下的銀針就啼哭不止。這于日常生活的邏輯不通，但卻合乎薩滿教的邏輯。按照薩滿教的觀念，人的靈魂會轉(zhuǎn)化或附著于某個物件，通常是死者生前的物品，對活著的人產(chǎn)生某種影響。可見，齊齊哈爾三少民族的“蛇郎”型故事中睹物傷情的細(xì)節(jié)恰是薩滿教觀念在民間故事里的體現(xiàn)。三姑娘雖然被害，可是她的靈魂卻不滅，轉(zhuǎn)化為鳥乃至金銀物件，對小伙兒施加了影響。小伙兒見到鳥兒或金銀物件，雖然不能從理性上辨認(rèn)出這是妻子的化身，但卻從感情上感受到了思念之痛。這種不合日常邏輯的細(xì)節(jié)體現(xiàn)了薩滿教的神秘。

薩滿教沒有在漢族群眾中流行，漢族的民間故事也就缺乏這種“死者化身為某件物件對生者的情感產(chǎn)生影響”的情節(jié)。受到宗教觀念的影響，漢族的民間故事也存在“死者轉(zhuǎn)世”的故事，但這樣的死者轉(zhuǎn)世往往是在為害生者，因?yàn)樵跐h族群眾的心目中，死者靈魂即為鬼，鬼是為害生靈的。這樣的故事在漢族中大多為鬼故事，往往陰森可怕，而不似齊齊哈爾三少民族的這個故事這樣，鬼魂充滿溫情，引得生者思念落淚。齊齊哈爾三少民族的“蛇郎”型故事在這一點(diǎn)上與漢族故事迥異，體現(xiàn)出鮮明的民族特色。

四、增加了試探的情節(jié)

漢族的“蛇郎”型故事中，三妹嫁給蛇后，無論蛇有無變身為人，這都與三妹無關(guān)?？墒窃邶R齊哈爾三少民族的“蛇郎”型故事中，卻出現(xiàn)了小伙子有意試探三姑娘是否忠誠的情節(jié)。在柯爾克孜族的故事中，狼變?yōu)槠列』锕匆媚?，三姑娘不為所動，還用錐子扎傷了漂亮小伙的腿。在達(dá)斡爾族的故事中，黑狗變?yōu)榘粜』飦砉匆?，三妹氣得砍傷了他的腳后跟。鄂溫克族的故事倒是沒有出現(xiàn)試探的情節(jié)，而是以“違禁”的情節(jié)引出了狼精變成小伙的后續(xù)故事?？梢姸鯗乜俗宓墓适孪鄬聽柨俗巫?、達(dá)斡爾族故事更為原始，更接近故事的本來面目。而柯爾克孜族、達(dá)斡爾族故事則滲入了后世觀念，出現(xiàn)了變化。

三女兒出于對父親的孝敬，為解救父親的危難而與異類成親。這是“蛇郎”型故事共有的情節(jié)，體現(xiàn)了“孝”的觀念。三女兒由此而站在了道德的至高點(diǎn)上，暗示了“最小的女兒最優(yōu)秀”的觀念。而柯爾克孜族、達(dá)斡爾族故事為“最小的女兒最優(yōu)秀”這一觀念加上了一個注腳：她不但對父親孝，而且對丈夫忠。三女兒的優(yōu)秀更加鮮明、突出?？梢哉J(rèn)為，柯爾克孜族、達(dá)斡爾族“蛇郎”型故事故事源自于漢族，并按本民族的觀念做了改動，使之具備了民族特色?？聽柨俗巫濉⑦_(dá)斡爾族故事增加了“妻子對丈夫忠實(shí)”的情節(jié)，體現(xiàn)了這兩個民族對夫妻忠實(shí)的重視。

以“夫妻忠實(shí)”為主題的民間故事在東北少數(shù)民族故事中是常見的。僅在《中國民間故事集成.黑龍江卷》中，就有《庫吐倫庫和他的未婚妻》、《烏日達(dá)和鄂都古奧娜吉》、《忠貞的妻子》等達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族故事，它們的主題都是妻子對丈夫的忠實(shí)。這幾篇故事都是在丁乃通的《中國民間故事類型索引》里不見蹤跡的故事，這意味著這幾篇故事都是少數(shù)民族故事而非從漢族地區(qū)流傳過來的故事。輔之以“蛇郎”型故事經(jīng)達(dá)斡爾族、柯爾克孜族之手就增添了“妻子對丈夫忠實(shí)”的情節(jié)，可見這幾個民族對“妻子忠于丈夫”的重視程度要勝于漢族。

這一現(xiàn)象應(yīng)該與達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春等民族的狩獵生活有關(guān)。這幾個民族的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式都是狩獵，男子需進(jìn)山打獵，數(shù)日不歸，留下妻子在家。丈夫離家期間，妻子獨(dú)自在家能否對丈夫忠實(shí)就成為丈夫關(guān)心的問題。因此，“妻子對丈夫忠實(shí)”就成為莫日根故事的一大主題，乃至出現(xiàn)在“蛇郎”型故事中。達(dá)斡爾族、柯爾克孜族“蛇郎”型故事添加了“妻子對丈夫忠實(shí)”的情節(jié)就是明證。在漢族“蛇郎”型故事中，女子僅憑“孝”就已經(jīng)站在了道德的至高點(diǎn)上;而在達(dá)斡爾族、柯爾克孜族“蛇郎”型故事中，女子不僅要“孝”，而且要“忠”，這才能符合這兩民族對優(yōu)秀女子的要求。憑此可以推斷：達(dá)斡爾族、柯爾克孜族是極其看重夫妻忠實(shí)的民族。

五、妻子化身為植物的情節(jié)消失

中國民間故事素有“三段式”傳統(tǒng)，即相似的情節(jié)要上演三次。“蛇郎”型故事也不例外。漢族的“蛇郎”型故事講到三姑娘被姐姐害死后的轉(zhuǎn)世時，也采用了“三段式”模式，即三姑娘先后化身為鳥、植物、金銀，然后才會真相大白〔4〕。而齊齊哈爾三少民族的“蛇郎”型故事則不然，三姑娘的化身只有兩次，甚至只有一次。

柯爾克孜族的《三姑娘與漂亮小伙》中，三姑娘化身為鳥，又化身為金子，然后還原為三姑娘。達(dá)斡爾族的《莫日根和他的老婆》中，三妹化身為蘇雀，又化身為銀簪子，然后還原為三妹。鄂溫克族的《狼精和三姑娘》，三姑娘連兩次化身都沒有，她落井后未死，丈夫在小鳥的指引下來到井邊找到了她?？梢婟R齊哈爾地區(qū)的“蛇郎”型故事已經(jīng)刪減了“三段式”故事模式。這證明這幾篇故事雖然在“禁忌”情節(jié)方面保留了此故事類型的本來面目，但還是發(fā)生了演化，講故事者根據(jù)本地聽眾的喜好而改動了故事的情節(jié)。

問題在于這種刪減了妻子化身為植物的做法說明了什么。漢族“蛇郎”型故事中，妻子先后變成鳥、植物、金銀，涵蓋了動物、植物、非生物三個種類，基本概括了人民群眾日常接觸的領(lǐng)域。妻子被害而三次轉(zhuǎn)化，就把人民群眾所能想到的三大領(lǐng)域全部轉(zhuǎn)化過了，講故事者應(yīng)該是想突顯妻子靈魂不滅、天地之間無處不存她的亡靈。而齊齊哈爾三少民族的“蛇郎”型故事中，妻子只是化身為動物、金銀就結(jié)束了其轉(zhuǎn)化的過程，不妨推論：這三少民族最看重的領(lǐng)域是動物和物品，植物沒有得到這三少民族的重視。

這應(yīng)該與這三少民族的生產(chǎn)生活方式有關(guān)。不似漢族為農(nóng)耕民族，達(dá)斡爾族、鄂溫克族皆為畜牧兼漁獵民族，蓄牧、漁獵是他們傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，所以莫日根才是他們民間故事里最常見的英雄人物。生活于齊齊哈爾富?？h的柯爾克孜族遷于新疆，游牧原本是他們的生產(chǎn)生活方式，但齊齊哈爾富?？h并不適于游牧，他們也只好入鄉(xiāng)隨俗，以蓄牧、狩獵為其經(jīng)濟(jì)活動。齊齊哈爾三少民族的經(jīng)濟(jì)活動趨同，動物成為其主要的勞動成果。在他們的“蛇郎”型故事中，男主角的財富全靠打獵，男女主角吃的全是獸肉，儼然就是個莫日根家庭?？梢哉f，漢族的“蛇郎”型故事到了齊齊哈爾三少民族手里就變成了莫日根故事。而故事結(jié)尾處妻子靈魂的轉(zhuǎn)化也自然要按照這三少民族的觀念來轉(zhuǎn)化了。漁獵民族最重視獵物，也就是各種野生動物，而對植物就要輕視得多，更是沒有漢族那樣將農(nóng)作物的豐收視為財富之源的觀念。因此，這三少民族的“蛇郎”型故事才會刪掉了“妻子化身為植物”的情節(jié)，而只保留了化身為鳥、化身為金銀的情節(jié)。齊齊哈爾三少民族對這一情節(jié)的改動，告訴人們在他們心目中，野生動物遠(yuǎn)比植物重要得多。

433D“蛇郎”型故事作為一個在全國廣泛流傳的著名故事，它在各地的變化與其當(dāng)?shù)氐奈幕⑾⑾嚓P(guān)。通過分析其變化，可以反過來透視當(dāng)?shù)氐奈幕｝R齊哈爾三少民族的“蛇郎”型故事出現(xiàn)了上述變化，正是由其民族文化決定的。這三個民族的“蛇郎”型故事相較漢族的“蛇郎”型故事更為原始，更為接近故事的本來面目，但也經(jīng)過了本民族依據(jù)民族文化所做的改動，從而具有與漢族“蛇郎”型故事不同的民族特色。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕鐘敬文.民間文學(xué)作品選〔M〕.北京：高等教育出版社，2010：88-89.

〔2〕萬建中.蛇郎蛇女故事中禁忌母題的文化解讀〔J〕.云南大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)報，2000，（05）：106-110.

〔3〕婁子匡.林瑞芳搜集.臺灣民間故事選（《民俗叢書》第十一輯）〔M〕.臺北：臺灣東方文化供應(yīng)社，1960：39.

〔4〕丁乃通.鄭建成.中國民間故事類型索引〔M〕.北京：中國文藝出版社，1986：122-124.

〔責(zé)任編輯：楊 赫〕