蘭天宇

師生關(guān)系是教師和學(xué)生在教育過程中為了完成一定的教育任務(wù)，以“教”和“學(xué)”為中介而形成的一種特殊的社會(huì)關(guān)系，是學(xué)校中最基本的人際關(guān)系。《師說》中的“師道觀”對當(dāng)下如何構(gòu)建師生關(guān)系有著深層次的啟迪。我們應(yīng)站在歷史的高度對“師道觀”的內(nèi)涵進(jìn)行解讀，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代背景，對“師道觀”的本質(zhì)進(jìn)行審視，積極促進(jìn)新型師生關(guān)系的再構(gòu)建。

一、《師說》中“師道觀”的內(nèi)涵解讀

從教師職責(zé)角度來看，韓愈認(rèn)為“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！彼^“傳道”，源于《中庸》里的一句話：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”順從和發(fā)揚(yáng)本性，按照萬物的本身規(guī)律去行事叫作道。把道加以修明和推廣，使之實(shí)行就是教。“傳道”就是傳儒家的道統(tǒng)，體現(xiàn)了教師對學(xué)生的思想道德教育。所謂“授業(yè)”就是向?qū)W生講授《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等儒家的古文典籍和儒家經(jīng)典。“業(yè)”是傳播“道”的工具。所謂“解惑”就是要在教學(xué)過程中不斷解決學(xué)生遇到的困惑，強(qiáng)調(diào)對學(xué)生思維的開發(fā)和啟迪，以提升學(xué)生分析問題、解決問題的能力。先“傳道”而后“授業(yè)”，這也體現(xiàn)了韓愈把教學(xué)生如何做人放在了比教學(xué)生如何做學(xué)問更高的位置。

從擇師標(biāo)準(zhǔn)看，韓愈認(rèn)為：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！表n愈認(rèn)為“道”是通過教師傳播下去的，如果教師無道可傳，就不能成為教師。他要求教師對“道”要有堅(jiān)定不移的信念和鞠躬盡瘁、死而后已的實(shí)踐精神，并要求學(xué)生把“道”作為衡量和選擇教師的重要標(biāo)準(zhǔn)。師與道緊密聯(lián)系，不可分離。因此無論一個(gè)人的社會(huì)地位是高是低，年齡是大是小，只要他精通儒學(xué)之道，他就能成為教師。同時(shí)，一個(gè)合格的教師還必須在教學(xué)中發(fā)揮主導(dǎo)作用，能在較短的時(shí)間內(nèi)向?qū)W生傳授大量的文化知識(shí)并教授學(xué)生學(xué)習(xí)方法和技巧，并且要在教學(xué)過程中不斷解決學(xué)生遇到的困惑，積極地給予學(xué)生反饋，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)一步地成長。

從師生關(guān)系來看，韓愈認(rèn)為求學(xué)之人不要被各種身份地位所羈絆，只要心存疑惑，就可以虛心向他人請教，讓他人成為自己的老師。其次，他認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。學(xué)生作為求學(xué)之人，應(yīng)學(xué)習(xí)教師之長，但教師不是圣人，不一定處處都比學(xué)生高明，他一定有不擅長的領(lǐng)域和不懂的知識(shí)，這種關(guān)系是相對的，因此學(xué)生完全有潛力在某些方面超越教師。最后，他認(rèn)為“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”。作為學(xué)生先向老師學(xué)習(xí)“道”是必然的，與此同時(shí)教師也要試圖發(fā)現(xiàn)學(xué)生的專長，虛心向?qū)W生學(xué)習(xí)“業(yè)”。因此，我們可以看出，韓愈強(qiáng)調(diào)的是一種師生互相學(xué)習(xí)、教學(xué)相長的師生關(guān)系。

二、《師說》中“師道觀”的本質(zhì)審視

《師說》是韓愈在一定歷史背景下寫給李氏子蟠的。唐王朝當(dāng)時(shí)為了擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，提出了“重振儒術(shù)、兼容佛道”的文教政策，儒家道統(tǒng)受到佛道地位提升的影響而不斷被削弱，其權(quán)威地位也受到很大的沖擊，儒學(xué)經(jīng)師的地位自然也是每況愈下。因此韓愈發(fā)文以重振儒學(xué)經(jīng)師的地位和權(quán)威。

“道之所存，師之所存”這是師道觀的中心論點(diǎn)。教師的首要及最重要的職責(zé)就是弘揚(yáng)“道”，有“道”者便可為師，并鼓勵(lì)學(xué)生向一切有“道”之人學(xué)習(xí)。而所謂的“授業(yè)”與“解惑”都是為了“傳道”而服務(wù)的，是“傳道”的途徑和手段。韓愈師道觀的本質(zhì)是為了維護(hù)封建的倫理道德，他提出“正心有為”，是為了提高儒家的正統(tǒng)地位。而《師說》中所謂的“師”也是指這種以教育為手段、以古文為載體來進(jìn)行的儒家思想的傳播，使全社會(huì)形成強(qiáng)有力的統(tǒng)一思想成為可能?！疤斓鼐H師”，師道體現(xiàn)君道，能尊敬師長就能效忠皇帝，因此強(qiáng)調(diào)以師為尊，維護(hù)教師權(quán)威，要求學(xué)生對教師膜拜和尊重，這種權(quán)威地位容易導(dǎo)致教師產(chǎn)生專制態(tài)度。所以教師和學(xué)生通常都是尊卑有別的。二是“師云亦云”的傳統(tǒng)思想對師生關(guān)系的負(fù)面影響。教師都是“問道在先”，有著淵博的知識(shí)。教師是權(quán)威的象征，占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位。而教師常把學(xué)生置于不平等的地位，學(xué)生被動(dòng)地接受知識(shí)，對知識(shí)的內(nèi)容、老師的言論不能有所質(zhì)疑。三是“嚴(yán)師為難”的傳統(tǒng)思想對師生關(guān)系的負(fù)面影響。教師只有對學(xué)生嚴(yán)格要求，才能把學(xué)生培養(yǎng)成杰出的人才。但這種嚴(yán)厲的態(tài)度會(huì)造成師生關(guān)系的緊張。因此，傳統(tǒng)儒家思想的影響下，韓愈強(qiáng)調(diào)“師道尊嚴(yán)”，教師不可能放下權(quán)威的架子充分尊重學(xué)生，所以所謂的民主、平等的師生關(guān)系在當(dāng)時(shí)環(huán)境下是不可能實(shí)現(xiàn)的。

我們今天重提韓愈的“師道觀”，并非是想尋回“師道觀”中被扭曲的價(jià)值，而是站在一定的歷史高度對“師道觀”的本質(zhì)進(jìn)行審視，準(zhǔn)確把握其深度的有價(jià)值的內(nèi)涵，同時(shí)根據(jù)當(dāng)前教育發(fā)展的要求注入新的內(nèi)容成分，對其不足之處進(jìn)行改造，以更好地促進(jìn)良好師生關(guān)系的構(gòu)建。

三、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中新型師生關(guān)系的構(gòu)建

（一）借助信息變革契機(jī)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育觀念

學(xué)生和教師作為教育活動(dòng)的參與者，都是具有主體價(jià)值的，因此要改變上述不合理的觀念就必須把主體地位還給學(xué)生。構(gòu)建主義認(rèn)為學(xué)生不是空著腦袋進(jìn)入教室的，他們在日常生活中已經(jīng)積累了一些知識(shí)，教師應(yīng)在學(xué)生舊知識(shí)的基礎(chǔ)上幫助其構(gòu)建新知識(shí)。教師在整個(gè)教學(xué)過程中要從學(xué)生出發(fā)，不僅要對教學(xué)內(nèi)容準(zhǔn)確把握，使其適應(yīng)學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)和年齡特征，還要?jiǎng)?chuàng)造性地將內(nèi)容傳輸給學(xué)生，讓學(xué)生掌握科學(xué)的方法，培養(yǎng)學(xué)生的探究能力和創(chuàng)新意識(shí)，讓學(xué)生找到一條適合自身個(gè)性發(fā)展的道路。因此傳統(tǒng)觀念的轉(zhuǎn)變是教師面臨的首要任務(wù)，借助新型信息技術(shù)，也是構(gòu)建新型師生觀的基礎(chǔ)。

（二）提升教師自身素質(zhì)，重樹教師“權(quán)威”

教師是人類靈魂的工程師，是學(xué)生的表率和楷模，其自身素質(zhì)對學(xué)生的影響意義重大。教師首先要提升自己的專業(yè)知識(shí)，培養(yǎng)廣泛的興趣愛好。教師只有具備了廣泛的知識(shí)，才能對學(xué)生拋出的備類問題迎刃而解，贏來學(xué)生的尊敬，并激發(fā)學(xué)生的求知欲，促使他們鉆研難題。同時(shí)教師必須培養(yǎng)自己廣泛的興趣愛好，和學(xué)生在共同興趣中交流，與學(xué)生成為真正的朋友，促進(jìn)師生關(guān)系的融合。其次，教師要不斷踐行道德規(guī)范。在當(dāng)今教育中，師德問題一直存在。有的教師職業(yè)責(zé)任感淡薄，只注重自身的發(fā)展，而忽視了教書育人，只向?qū)W生“授業(yè)”而忽視了“傳道”和“解惑”，只教學(xué)生知識(shí)而忽視了怎么教學(xué)生做人，這些都不利于學(xué)生成長，也影響著師生關(guān)系的發(fā)展?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從。”新型師生關(guān)系的建立對教師的品行人格提出了要求，教師必須是一個(gè)人格高尚的人，是一個(gè)值得別人尊敬的人。

（三）新型技術(shù)促進(jìn)師生交往，贏得相互尊重

對教師的尊重不僅是對教師崇高職業(yè)的尊敬，也是對其身上體現(xiàn)的文明價(jià)值的肯定。尊重教師，不僅要尊重教師的人格，還要尊重教師的勞動(dòng)。當(dāng)然，為師者應(yīng)不應(yīng)該享受社會(huì)尊重，這決定于社會(huì)對教師勞動(dòng)的價(jià)值評價(jià)，教師對自身勞動(dòng)的社會(huì)奉獻(xiàn)的滿足。

首先教師應(yīng)站在學(xué)生立場上，關(guān)注學(xué)生的主體地位，聆聽學(xué)生內(nèi)心的聲音和需求，從而走入并感受學(xué)生的內(nèi)心世界。其次教師要能夠肯定學(xué)生自身的價(jià)值，尊重學(xué)生的勞動(dòng)成果，平等地對待每一個(gè)學(xué)生。最后教師還應(yīng)加強(qiáng)與學(xué)生的溝通和交流，真誠地將自己的思想、經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)、情感態(tài)度與學(xué)生分享，更好地了解學(xué)生，同時(shí)也讓學(xué)生看到老師更加真實(shí)的一面，促成良好師生關(guān)系的建立。

在新型技術(shù)的背景下，師生可以改變原有的單一溝通方式，由面對面交流換為“多點(diǎn)交流”，即以面對面交流為主，更多地介入孩子們課堂以外的空間。比如很多孩子喜歡在網(wǎng)絡(luò)上留言寫心情，適當(dāng)通過這樣的方式介入溝通，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生不一樣的效果。再比如，教師也可以利用一些社交媒體的延伸功能，例如運(yùn)用微信公眾號，在日常教學(xué)之余推送一些學(xué)生感興趣或者教學(xué)需要的拓展文章，供學(xué)生們課后瀏覽學(xué)習(xí)，這樣也能增強(qiáng)學(xué)生對于老師的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)交流溝通。而師生在交往活動(dòng)中總會(huì)有意見不一致的時(shí)候，在這種情況下，教師與學(xué)生只有相互尊重才能繼續(xù)平等地溝通和交流，網(wǎng)絡(luò)等多種渠道正是能夠解決這樣的問題。

（四）建立民主、平等的師生關(guān)系

民主平等不是無原則的，它離不開教師的嚴(yán)格要求。試想在一個(gè)班級中老師對學(xué)生松懈管理，對學(xué)生沒有嚴(yán)格要求，學(xué)生對教師也完全沒有“敬畏”之情，那么正常的教學(xué)秩序該怎樣進(jìn)行？因此學(xué)生必須認(rèn)識(shí)到與教師在知識(shí)儲(chǔ)備、年齡、社會(huì)閱歷等方面的差距，發(fā)自內(nèi)心地敬畏尊重教師，才可能實(shí)現(xiàn)其發(fā)展的目標(biāo)。而教師應(yīng)對不同的學(xué)生采用不同的方法，在教學(xué)過程中秉持著“真善美”的原則，誠實(shí)勇敢地面對學(xué)生，做學(xué)生成長和社會(huì)化的導(dǎo)向者，積極引導(dǎo)學(xué)生向善發(fā)展，幫助學(xué)生形成樂觀的態(tài)度與良善的行為規(guī)范和思想信仰。并注意教學(xué)藝術(shù)的運(yùn)用，要讓學(xué)生感覺自己受到了尊重。同時(shí)真正做到以真誠去開啟學(xué)生的心靈之鎖，用童心去看待學(xué)生的錯(cuò)誤和失誤，并用自己的耐心、愛心、智慧去幫助學(xué)生正確對待錯(cuò)誤和改正失誤。只有這樣，民主、平等的師生關(guān)系才能建立起來。