邱翔翔

摘 ?要：立德樹人是教育的根本任務(wù)，我國非常重視青少年道德教育，從九年義務(wù)教育到普通高等教育階段都設(shè)有相關(guān)課程。然而，我國專門針對(duì)青少年學(xué)生的禮育課程是相對(duì)較少的，一般在其他相關(guān)課程中有所涉及，缺乏系統(tǒng)有效的禮儀教育。本文通過對(duì)我國禮育和德育的內(nèi)涵及其基本現(xiàn)狀的分析，嘗試闡述禮育與德育關(guān)系的內(nèi)在邏輯，為禮育和德育的具體實(shí)踐提供可供借鑒的理論思考。本研究認(rèn)為應(yīng)明確禮育和德育既相輔相成又相互區(qū)別的內(nèi)在聯(lián)系，在重視道德教育的內(nèi)化作用的同時(shí)，也同樣充分利用好禮育的外化作用，營造良好的德育氛圍，在提升青少年的禮儀素養(yǎng)的同時(shí)促進(jìn)其德性的養(yǎng)成。

關(guān)鍵詞：禮育;德育;內(nèi)在邏輯;相輔相成

中圖分類號(hào)：G410 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1005-1422（2019）12-0119-05

一、禮育和德育的內(nèi)涵及基本現(xiàn)狀

（一）禮育的內(nèi)涵

“禮育”顧名思義是指禮的教育，它包括了對(duì)禮文化的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，也就是禮義、禮儀的學(xué)習(xí)、傳播、創(chuàng)新。禮義是指禮的內(nèi)在精神，包括禮的內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)及其歷史，具體而言其包括一定的典章制度和道德規(guī)范;禮儀是禮義的外化及其表現(xiàn)形式即禮節(jié)儀式，禮儀和禮義是密切聯(lián)系在一起的，只有真切理解禮的內(nèi)在精神，在實(shí)施禮儀的過程中才能做到適度、和諧、恰當(dāng);與此同時(shí)，禮儀的實(shí)施必須以內(nèi)心真誠的對(duì)禮義的理解和把握為基礎(chǔ)，否則僅有繁鎖的禮儀而心無敬意同樣是虛偽的作做。我國自稱是“禮儀之邦”，中國人自古尚禮，禮文化在中國傳統(tǒng)文化中極具地位。早在春秋時(shí)代的管仲就把禮、義、廉、恥稱之為國之四維;《禮記曲禮》中也提到：“禮尚往來，往而不來，非禮也;來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危?！笨梢姸Y儀大至對(duì)國家和社會(huì)小至于個(gè)人的安身立命都極為重要?！岸Y”作為人們社會(huì)生活的行為規(guī)范，他的內(nèi)容既有階級(jí)性的一面，又有超階級(jí)性的一面;既有時(shí)代性的一面，又有超時(shí)代性的一面;既有社會(huì)性的一面，又有民族性的一面。在我國，傳統(tǒng)的禮儀是在階級(jí)社會(huì)中產(chǎn)生的，因此必然具有階級(jí)社會(huì)的烙印，有著它不合理的一面，諸如“三綱五?！?、“存天理，滅人欲”、“三從四德”等不符合新時(shí)代的內(nèi)容。而隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，“現(xiàn)代意義的‘禮’主要是指人與人之間、人與社會(huì)集體之間表示互相尊重、敬意、友善和情感的行為規(guī)范和儀式程序等的總和，是禮貌、禮節(jié)等的統(tǒng)一體”[1]。本文講的禮育是與封建社會(huì)的“禮教”相區(qū)別的，它是指符合新時(shí)代精神內(nèi)涵的，對(duì)傳統(tǒng)禮義精神等進(jìn)行了批判與繼承基礎(chǔ)上的“禮”的教育。

（二）德育的內(nèi)涵

德育，即道德教育?！暗赖拢恰馈c‘德’的總稱，一方面是指正道、道義;另一方面是指品德，即個(gè)人通過人際交往、接受教育及自我修煉等方式使自己的精神屬性獲得了一種良好品質(zhì)，如仁愛、智慧勇敢等……”[2]可見德育也可分為兩方面，一方面是道義和規(guī)則的教化，另一方面是德性的熏陶。道德教育最終目的的達(dá)成不在于令受教育者悉知且明白道德規(guī)范的含義，而在于促使受教育者把道義和規(guī)范內(nèi)化于心、外化于行，形成良好的德性。而要達(dá)成這一目的又非一朝一夕之功，需長(zhǎng)時(shí)間的影響和執(zhí)行。德育有廣義和狹義之分，廣義的德育指所有有目的、有計(jì)劃地對(duì)社會(huì)成員在政治、思想與道德等方面施加影響的活動(dòng)，包括社會(huì)德育、社區(qū)德育、學(xué)校德育和家庭德育等方面。狹義的德育專指學(xué)校德育。學(xué)校德育是指在學(xué)校范圍內(nèi)教育者按照一定的社會(huì)或階級(jí)要求，有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地對(duì)受教育者施加思想、政治和道德等方面的影響，并通過受教育者積極的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)與踐行，以使其形成一定社會(huì)與階級(jí)所需要的品德的教育活動(dòng)。本文中所指之德育主要指狹義的德育，即學(xué)校德育。在我國，德育又與思想政治教育密切相關(guān)。

（三）我國學(xué)校禮育和德育的基本狀況

我國對(duì)德育非常重視，從義務(wù)教育到高等教育階段德育都具有重要的地位，各個(gè)教育階段幾乎都設(shè)有相關(guān)必修課程。小學(xué)階段為思想品德教育，具體為《品德與社會(huì)》課程;初中階段開設(shè)《思想品德》課程，高中開設(shè)《思想政治》課程。小學(xué)和初中階段的德育課程為綜合課程，高中階段采取模塊設(shè)置的形式，力求體現(xiàn)課程的針對(duì)性。進(jìn)入普通高等教育階段，本科期間設(shè)有《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程，碩士和博士研究生階段分別開設(shè)《中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐》與《中國馬克思主義與當(dāng)代》兩門面向所有在讀研究生的公共政治課程，以進(jìn)一步深化和拓展本科階段思想政治理論課的學(xué)習(xí)。應(yīng)當(dāng)講，我國的德育自成體系，覆蓋了各個(gè)教育階段，在多年的教育實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也取得了重大的成績(jī)，總體而言我國德育正處在不斷規(guī)范發(fā)展之中。相比之下，我國的禮育沒有受到足夠的重視，從義務(wù)教育到普通高等教育階段涉及到禮的教育的部分并不多，且鮮有單獨(dú)設(shè)置的必修課程。此外，在禮育中出現(xiàn)了偏重理論學(xué)習(xí)、知識(shí)教化的現(xiàn)象，對(duì)青少年學(xué)生實(shí)際禮儀行為的關(guān)注較少。在此背景之下，我國禮儀之邦之風(fēng)彩并沒有得到很好地傳承。青少年及社會(huì)其他群體中“無禮”的現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)。類似“有德無禮”這種看似矛盾的現(xiàn)象卻時(shí)有發(fā)生。有德不一定有禮，“好心亦可以辦壞事”;有禮不一定有德，“有禮有節(jié)亦可能道貌岸然”。出現(xiàn)以上各種現(xiàn)象的原因之一是對(duì)禮育和德育關(guān)系的內(nèi)在邏輯不夠明晰，沒有處理好禮育與德育的關(guān)系，在實(shí)踐中沒有充分利用好兩者間的密切聯(lián)系。

二、禮育與德育關(guān)系的內(nèi)在邏輯

在分析和總結(jié)禮育和德育的內(nèi)涵及當(dāng)前我國禮育與德育的基本狀況的基礎(chǔ)上，上文揭示了當(dāng)今我國禮育和德育實(shí)踐存在的不足之處。下文將嘗試分析和闡述禮育和德育關(guān)系的內(nèi)在邏輯，為禮育和德育的具體實(shí)踐提出可供借鑒的理論思考。在闡述禮育和德育關(guān)系的內(nèi)在邏輯之前，厘清“禮”和“道德”的關(guān)系是十分必要的。

（一）“禮”和“道德”的關(guān)系

“禮”和“道德”是禮育和道德教育兩種教育實(shí)踐的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，厘清“禮”和“道德”的關(guān)系是嘗試分析和闡述禮育和德育關(guān)系的必要前提，本研究認(rèn)為“禮”和“道德”具有以下三方面的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。

1.“禮”是“德”的表達(dá)方式

馬克思認(rèn)為人是社會(huì)性的動(dòng)物，人無時(shí)不刻不處在社會(huì)交往之中，個(gè)人長(zhǎng)期處在與他人的和社會(huì)相隔絕的境地是難以想象的。人們?cè)谏鐣?huì)交往之中不斷形成一定的禮義和禮儀，并隨著社會(huì)的發(fā)展而有所更變。但不變的是，在任何時(shí)代都有供不同社會(huì)角色相互交往而行使的禮儀規(guī)范，這些禮儀規(guī)范供人們?cè)诖私游飼r(shí)表達(dá)其不同的情感。因此，一般而言，“禮”即是個(gè)體內(nèi)在德性的表達(dá)。有觀點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活中不缺乏道貌岸然、裝腔作勢(shì)、兩面三刀等現(xiàn)象的存在，“禮”在此處只是一種表面的作做，并不能表現(xiàn)出個(gè)體真正的德性，這種觀點(diǎn)不無道理。然而，假使認(rèn)為一個(gè)人具有良好道德情操，仁、義、智、信都具備但卻缺乏恰當(dāng)?shù)拇私游锏亩Y儀，也是令人難以信服的。“禮”是個(gè)人德性的外化，在社會(huì)交往中人們首先看到的是個(gè)人在交往時(shí)表現(xiàn)出來的待人接物的禮儀風(fēng)范，人們必定是在評(píng)判個(gè)人的禮儀是否恰當(dāng)、中肯的基礎(chǔ)上來對(duì)個(gè)人的品行進(jìn)行評(píng)價(jià)。孔子說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《雍也》）大意是認(rèn)為，人們只注重自己的質(zhì)樸品質(zhì)，而不注重禮節(jié)禮儀，勢(shì)必顯得粗野;如果只注重禮節(jié)，又不注重品格地質(zhì)樸，也會(huì)顯得虛偽浮華。只有在修養(yǎng)上既注重禮節(jié)又注重品格質(zhì)樸的人，才有可能成為真正有教養(yǎng)的君子?？鬃舆@句話深刻展現(xiàn)了“禮”和“德”這對(duì)矛盾的辯證關(guān)系。禮是德的表達(dá)方式，禮只有恰如其分的表現(xiàn)出個(gè)人的德性，才算完滿。上文也提到，道德教育最終目的的達(dá)成不在于令受教育者悉知且明白道德規(guī)范的含義，而在于促使受教育者把道義和規(guī)范內(nèi)化于心、外化于行，也即個(gè)人在與他人交往體現(xiàn)出來的高素養(yǎng)。在人與人的社會(huì)交往中，人們都希望自己能生活在一個(gè)相互尊敬、秩序井然、運(yùn)行高效率的社會(huì)環(huán)境中，希望自身在任何時(shí)間和地點(diǎn)都得到相應(yīng)的尊重，而這都需要一定禮儀的表達(dá)。在國家與國家的外交當(dāng)中，此理亦然。一個(gè)國家展現(xiàn)出的禮儀風(fēng)度亦是他國對(duì)此國家國民德性、國家風(fēng)度評(píng)價(jià)的重要窗口。不同的禮儀規(guī)格表現(xiàn)出不同級(jí)別的外交，也代表對(duì)外交對(duì)象不同程度的重視和尊敬，或許國際間一個(gè)禮節(jié)上的失誤就能導(dǎo)致國家外交出現(xiàn)一定的問題。一個(gè)國家和民族禮儀素養(yǎng)的高低代表著一個(gè)國家和民族文明開化的程度，一個(gè)高素質(zhì)、文明高度發(fā)達(dá)的國家和民族大體亦是一個(gè)國民彬彬有禮，社會(huì)井然有序的國家和民族，禮儀素養(yǎng)充分表達(dá)了個(gè)人乃至一個(gè)國家和民族的德性。因此，一言以蔽之，“禮”是“德”的表達(dá)方式，美好的德性必須由恰當(dāng)?shù)摹⒅锌系亩Y儀來表達(dá)和展現(xiàn)。

2.禮是道：人與人之間的關(guān)系規(guī)范

從上文可知，道，也即指正道，即人類活動(dòng)應(yīng)該遵循的、可以被評(píng)價(jià)為正義的、正當(dāng)?shù)男袨橐?guī)范，也是人類的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。而禮也是人們應(yīng)當(dāng)遵循的行為規(guī)范，因此禮也是道的內(nèi)容，它是人與人之間的關(guān)系規(guī)范。人是社會(huì)性的存在物，人在社會(huì)生活中扮演著不同的角色，而不同的角色也應(yīng)當(dāng)有相應(yīng)的禮節(jié)，否則社會(huì)秩序就將混亂不堪?？鬃邮俏覈亩Y儀專家，孔子即特別強(qiáng)調(diào)禮儀的重要性，從大的方向看，他把“禮”看作是治國安邦，平定天下的基礎(chǔ)。他提出“上好禮，則民莫敢不敬”（《子路》），同時(shí)對(duì)人民也要“齊之以禮”（《為政》），這樣國家才能得到有序的治理，他把周朝的衰敗的部分原因歸結(jié)為“禮崩樂壞”，可見“禮”作為一種社會(huì)規(guī)范對(duì)一個(gè)國家和社會(huì)的重要性。從個(gè)人方面而言，孔子把“禮”看作立身的根本，關(guān)系到個(gè)人事業(yè)的成敗。他認(rèn)為“無禮，無以立”（《論語·季氏篇第十六》）。這是古人對(duì)禮的看法，雖然孔子代表的是奴隸制社會(huì)的“禮”制觀點(diǎn)，但至今依然今后人受益匪淺。

“禮”在當(dāng)代社會(huì)中亦是人與人之間的關(guān)系規(guī)范，用以調(diào)節(jié)人與人之間的秩序。在當(dāng)代中國社會(huì)中，人口總量大，社會(huì)平均資源有限，這需要每個(gè)人懂得“克己復(fù)禮”克制自己的欲望和沖動(dòng)，按照一定的規(guī)矩和程序處理人際關(guān)系，對(duì)于陌生人我們也應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出禮節(jié)，謙讓恭敬，這樣社會(huì)才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。在一個(gè)家庭中注意長(zhǎng)幼尊卑的禮節(jié)，不同的角色做好不同角色的禮節(jié)，家庭才能井然有序。否則父不父，子不子，家庭定然不和諧。在現(xiàn)代學(xué)校中，我們也應(yīng)當(dāng)遵循“禮”之道，對(duì)師長(zhǎng)，對(duì)同學(xué)亦應(yīng)當(dāng)有禮有節(jié)，恭敬文雅，而不是任由個(gè)性發(fā)展，恣意妄為，罔顧師生同學(xué)之間的社交規(guī)范，致使矛盾叢生。因此，在此程度上“禮”也是“道”，是人與人之間關(guān)系處理的規(guī)范，是一個(gè)社會(huì)發(fā)展的文明的標(biāo)志。兩者的內(nèi)涵既有一定的區(qū)別又密切聯(lián)系，甚至某些方面有所重合。

3.禮是德：守禮作為德性

上文定義中可知，德，是指德性，或道德品質(zhì)。道德品質(zhì)分為兩個(gè)層次，一是理智德性，二是倫理德性。德性或道德品質(zhì)，就是圍繞正道的正當(dāng)性規(guī)則而體現(xiàn)出來的情感、認(rèn)知、意志的完善狀況，如智、仁、勇等。我們通常講的四維八德之八德即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。狹義的禮，是指一種合于道德要求的行為規(guī)范，廣義的禮包括合于道德要求的治國理念和典章制度，以及切于民生日用的交往方式等[3]。從禮和德的定義來看二者是密切而不可分的，禮所表現(xiàn)出來的行為規(guī)范、治國理念和典章制度以及民生日用的交往方式都應(yīng)當(dāng)是合于德性要求的，禮與德相互交融，禮在一定程度亦是德，守禮作為德性。我們?cè)谌粘Ｉ钪斜憩F(xiàn)出來的禮節(jié)和禮儀都是合乎個(gè)人德性，與個(gè)人德性相通的。

在日常生活中，人們恰當(dāng)?shù)亩Y節(jié)處處表現(xiàn)著德性，比如在升旗儀式對(duì)國旗國歌的尊敬，做到莊嚴(yán)肅靜、注目，不侮辱國歌國旗;愛護(hù)祖國的每一點(diǎn)資源，保護(hù)每一片環(huán)境，都表現(xiàn)著忠于祖國和民族的德性;對(duì)父母恭敬，不惡意違背父母意愿，對(duì)師長(zhǎng)恭敬謙讓就表現(xiàn)出“孝順”的德性;待人溫文爾雅，與人發(fā)生摩擦?xí)r以德報(bào)怨、以理服人，而并非破口大罵、以暴制暴，對(duì)待動(dòng)物和身邊的小生命都抱有憐憫之心這即表現(xiàn)了仁愛的德性;生活中做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”一言一行，視、聽、言、動(dòng)都以“禮”為準(zhǔn)繩，這都表現(xiàn)了講信義、知廉恥的美好德性。

（二）禮育和德育的關(guān)系

1.禮育是德育的重要內(nèi)容

在某種程度上，禮育是德育的重要內(nèi)容。經(jīng)上文論證可知，道德分為“道”和“德”。道，指正道，即人類活動(dòng)應(yīng)該遵循的、可以被評(píng)價(jià)為正義的、正當(dāng)?shù)男袨橐?guī)則，也是人類的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。德，是指德性，或道德品質(zhì)。道德品質(zhì)分為兩個(gè)層次，一是理智德性，二是倫理德性[4]。理智德性是指人類認(rèn)知品質(zhì)，是人類知性或認(rèn)知結(jié)構(gòu)的完善程度;倫理德性是指人類的價(jià)值觀的完善程度，它包括價(jià)值觀認(rèn)知、價(jià)值觀情感、以及將價(jià)值觀付諸實(shí)踐行動(dòng)的意志力，倫理德性最終體現(xiàn)為人的行為之中。因此，道德，就是指人類行為應(yīng)該遵循的正當(dāng)性規(guī)則，以及人類關(guān)于這些規(guī)則的情感、認(rèn)知以及行動(dòng)意志的完善狀況。其中人類行為應(yīng)該遵循的正當(dāng)性規(guī)則中就包括人類的行為目的、行為產(chǎn)生的相互關(guān)系以及行為方式分別產(chǎn)生的三種行為規(guī)則，所有行為都在三種規(guī)則的規(guī)范之下，他們分別是：科學(xué)規(guī)則，它來自于人類對(duì)于客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，人類依據(jù)于客觀規(guī)律，科學(xué)設(shè)計(jì)行為，從而生產(chǎn)和增加自由;價(jià)值規(guī)則，它來自于人類對(duì)于價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)定，人類依據(jù)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，判斷行為的正當(dāng)性，評(píng)價(jià)行為是否正義、是否是善的，用來衡量自由的分配、交換關(guān)系是否公正;禮節(jié)規(guī)則，它來自于人類對(duì)于交往關(guān)系中言行舉止文明程度的設(shè)定，用來衡量人類行為的低俗程度或高雅程度，禮節(jié)一方面表現(xiàn)為程序性的禮儀，另一方面表現(xiàn)為人的言行方式所遵循的高雅標(biāo)準(zhǔn)。它是關(guān)于人類行為的方式的規(guī)定、評(píng)價(jià)與導(dǎo)引。在此程度而言，禮節(jié)規(guī)則是道德中三個(gè)規(guī)則之一，占有非常重要的地位，道德教育不可能撇開禮的教育。由此，德育亦無法忽視禮育的重要性，禮育是德育的重要內(nèi)容，具有重要的位置，我們?cè)谶M(jìn)行德育過程中應(yīng)當(dāng)重視其中的“禮”的教育。

2.禮育是德育的“強(qiáng)化劑”

德育歸根揭底是人的教育，是關(guān)乎人的精神世界的教育實(shí)踐活動(dòng)。但這種教育活動(dòng)又具有其特殊性和艱巨性。其特殊性和艱巨性來源于以下兩個(gè)方面。其一是教育對(duì)象的復(fù)雜性，人是極其復(fù)雜的高級(jí)動(dòng)物，是自由自覺的存在物，人的精神世界是極其復(fù)雜的，其思想規(guī)律也是難以捕捉的。在道德教育實(shí)踐中，受教育者即使理解道德規(guī)則，掌握了道德規(guī)則的方方面面，并且也明白美好德性的重要性，但在現(xiàn)實(shí)生活中其也不一定會(huì)遵循道德規(guī)范，做一個(gè)品德高尚之人。這即是常說的“知‘道’而不行‘道’”。其二是道德教育內(nèi)容的特殊性。道德教育的內(nèi)容并非簡(jiǎn)單的知識(shí)性內(nèi)容，它是特殊的實(shí)踐性規(guī)范，受個(gè)人實(shí)踐理性的左右，實(shí)踐性規(guī)范的習(xí)得并不代表教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，道德教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必須是令受教育者認(rèn)可教育的內(nèi)容并最終轉(zhuǎn)化為其符合一定社會(huì)需要的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。面對(duì)以上德育所展現(xiàn)出的特殊性和艱巨性，禮育的強(qiáng)化可以在一定程度上促進(jìn)德育的成效。例如在青少年的成長(zhǎng)過程中，輔之于符合一定社會(huì)道德需要的禮儀教育內(nèi)容，在對(duì)其進(jìn)行禮義、禮儀的教育和強(qiáng)化中使其養(yǎng)成一定的行為習(xí)慣，形成一定的“儀式感”，重視儀式的外化作用，在潛移默化中令青少年認(rèn)可其所接受的道德教育內(nèi)容，最終增強(qiáng)德育的效果，實(shí)現(xiàn)德育正強(qiáng)化。因此，一定程度上禮育是德育的“強(qiáng)化劑”。

3.德育是禮育的內(nèi)在“靈魂”

禮育成效的檢驗(yàn)最終也同樣必須落實(shí)到受教育者的現(xiàn)實(shí)行為當(dāng)中，即受教育者的行為舉止及待人接物的表現(xiàn)。但上文提到，具有規(guī)范的禮儀、相對(duì)完善的舉止也并不能表明個(gè)人就一定具有高尚的情操與美好的德性。因?yàn)槿耸菢O其復(fù)雜的類存在物，具有一定的偽裝能力。一個(gè)道德敗壞的人同樣可以表面上表現(xiàn)地舉止得體，以達(dá)到其既定的目的，其實(shí)際的情感和態(tài)度與其表面行動(dòng)所欲表現(xiàn)出的禮義和禮儀可以截然相反，若如此，禮儀教育就失去了其意義，培養(yǎng)出了偽善的受教育者。因此，真正的具有高禮儀素養(yǎng)的人也必定應(yīng)是具有高尚的情操，言行一致、“思行一致”的人。在此程度上，德育就是禮育的內(nèi)在“靈魂”，成功的德育是成功的禮育的內(nèi)在基礎(chǔ)。因此必須以扎實(shí)的德育作為禮育的“靈魂”前提，填充禮育的內(nèi)容，警防禮育的空洞。

三、總結(jié)

從上文的分析中可知，禮育和德育的關(guān)系具有一定的內(nèi)在邏輯。禮是德的表達(dá)方式;禮是道，是人與人之間的關(guān)系規(guī)范，禮也是德，尊守禮作為我們的德性的外化。因而，禮育是德育的重要內(nèi)容，兩者之間的內(nèi)涵具有千絲萬縷的聯(lián)系;禮育是德育的“強(qiáng)化劑”，可以增強(qiáng)德育的效果;德育是禮育的內(nèi)在“靈魂”，以預(yù)防禮育的空洞?？傊Y育和德育有其既定的區(qū)別，但在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中兩者又是相輔相成、相互促進(jìn)的關(guān)系。在對(duì)青少年進(jìn)行德育的過程中應(yīng)當(dāng)明晰禮育的重要性，善于利用禮育的“儀式感”和外強(qiáng)化作用，營造德育氛圍，提升德育效果。同時(shí)，在進(jìn)行禮育的過程中也應(yīng)加強(qiáng)德育，明確禮儀中所表達(dá)的道德內(nèi)涵，預(yù)防禮育成為空洞的儀式和說教。禮育和德育關(guān)系的內(nèi)在邏輯還有待于進(jìn)一步探索，如何在現(xiàn)實(shí)中處理好禮育和德育的關(guān)系亦是值得進(jìn)一步探究的課題。

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責(zé)任編輯 ?韓謙