陳厚樸

《人民日?qǐng)?bào)》2019年9月28日以《推動(dòng)黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展》為題，發(fā)表了評(píng)論員文章。文章稱：“共同抓好大保護(hù)，協(xié)同推進(jìn)大治理?！薄白岦S河成為造福人民的幸福河?！?9月18日，習(xí)近平總書記在河南鄭州主持召開黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)并發(fā)表重要講話，著眼全國(guó)發(fā)展大局，明確指出黃河流域在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)安全方面具有十分重要的地位，深刻闡明黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展的重大意義，作出了加強(qiáng)黃河治理保護(hù)、推動(dòng)黃河流域高質(zhì)量發(fā)展的重大部署，為我們堅(jiān)持共同抓好大保護(hù)、協(xié)同推進(jìn)大治理提供了重要遵循，必將對(duì)更好地治理保護(hù)黃河、讓黃河造福人民產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

治理黃河，重在保護(hù)，要在治理。推動(dòng)黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展，就要深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記重要講話精神，把黨中央決策部署落到實(shí)處。

黃河流域發(fā)展機(jī)遇前所未有。近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，黃河流域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和黃河治理的成績(jī)?yōu)槭廊瞬毮?。全長(zhǎng)5千多公里的黃河作為我國(guó)第二大母親河，流經(jīng)全國(guó)9個(gè)省區(qū)，惠澤了數(shù)億人口。她是中華民族的搖籃，孕育了輝煌的中華文明。從歷史看，在我國(guó)5千多年文明史中，黃河流域有3300多年長(zhǎng)期居于中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心地位。

“風(fēng)在吼，馬在叫，黃河在咆哮，黃河在咆哮?！闭Q生于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)相持階段的《黃河大合唱》，跨越近80年的歷史傳唱至今，成為中華民族精神的偉大贊歌。郭沫若說(shuō)：“《黃河大合唱》是抗戰(zhàn)中產(chǎn)生的最成功的新型歌曲。音節(jié)的雄壯而多變化，使原有富于情感的辭句，就像風(fēng)暴中的浪濤一樣震撼人心?！?/p>

我國(guó)自古有“飲水思源”的美德和傳統(tǒng)。黃河文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本組成部分，應(yīng)該把黃河文化放在弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的大背景中來(lái)認(rèn)識(shí)，并加以發(fā)展。文化工作者應(yīng)當(dāng)始終牢牢把握主旋律，深入探討黃河文化的精髓，不斷創(chuàng)新、不斷升華，努力增強(qiáng)黃河文化的傳播力度，充分發(fā)揮母親河文化對(duì)中外華人的凝聚作用，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。

那么，究竟什么是黃河文化？本文從這個(gè)角度切入，談?wù)剛€(gè)人的一些不成熟的看法，目的是讓越來(lái)越多的中外華人崇敬母親河、珍愛母親河，自覺傳承和弘揚(yáng)黃河文化。

一

黃河文化韻味長(zhǎng)?！妒酚洝飞险f(shuō)：“昔三代之君，皆在河、洛之間。”這里的河，就是黃河?！对?shī)經(jīng)》中的“河水洋洋，北流活活”，描寫的是黃河流水的聲音。自商周至唐宋，黃河流域在中華文明的歷史長(zhǎng)河中一直是政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心。黃河文明不僅是東亞地區(qū)，也是世界上唯一延續(xù)至今的文明。

中國(guó)的江河文化，現(xiàn)在有黃河文化、長(zhǎng)江文化等。黃河是中華文明的主要發(fā)源地之一。誕生伏羲、黃帝、炎帝等華夏先祖的黃河流域，成為海內(nèi)外億萬(wàn)華人心目中姓氏、宗族、家庭的根脈之地。

上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！兑住は缔o上》載：“河出圖，洛出書，圣人則之?！边@里所說(shuō)的“河”為黃河，此段位于洛陽(yáng)孟津。傳說(shuō)中，有龍馬從黃河浮出，向伏羲獻(xiàn)上河書。洛為北洛河，在洛陽(yáng)境內(nèi)，是神龜馱書而出的地方。據(jù)河圖洛書而衍生太極八卦，由此誕生中華文明史前史。

中華遠(yuǎn)古居民，逐水而居、逐花而居，在這里創(chuàng)造了燦爛的遠(yuǎn)古文化。被稱為“六經(jīng)之首”的《周易》，堪稱黃河文明的經(jīng)典之作。《詩(shī)經(jīng)》《大學(xué)》同樣是黃河文明的典籍?？鬃釉疲翰粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言。這里所說(shuō)的“詩(shī)”，就是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)詩(shī)歌文學(xué)的開山，是中國(guó)人的精神家底。“巧笑倩兮，美目盼兮”“執(zhí)子之手，與子偕老”“一日不見，如三秋兮”“如切如磋，如琢如磨”“他山之石，可以攻玉”……這些名句都出自《詩(shī)經(jīng)》。

“它山之石，可以為錯(cuò)；它山之石，可以攻玉?！闭恰对?shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》里面的詩(shī)句。

兩千多年前，老子寫《道德經(jīng)》的地方，在函谷關(guān)。函谷關(guān)在哪里？就在距三門峽市75公里的地方。老子在鹿邑出生，但寫《道德經(jīng)》的地方，卻在黃河之濱，道家從此產(chǎn)生。何止道家，其實(shí)，儒家、法家、墨家、陰陽(yáng)家、名家、雜家、農(nóng)家包括縱橫家，都是在黃河之濱孕育的。何止諸子百家，兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)也好，漢賦、唐詩(shī)、宋詞也好，無(wú)不脫胎于黃河文明。

黃河文明孕育了《黃帝內(nèi)經(jīng)》?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》以“宇宙生命整體觀”全面論述了保健養(yǎng)生之道，主張“治未病”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)：“生之本，本于陰陽(yáng)?！薄瓣庩?yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本?！薄瓣庩?yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。”一部《黃帝內(nèi)經(jīng)》，十幾萬(wàn)言，其實(shí)說(shuō)的就是陰陽(yáng)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·湯液醪醴論篇第十四》說(shuō)：“黃帝問(wèn)曰：為五谷湯液及醪醴奈何？岐伯對(duì)曰：必以稻米，炊之稻薪。稻米者完，稻薪者堅(jiān)。帝曰：何以然？岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完，伐取得時(shí)，故能至堅(jiān)也?！滨蝉罚╨áo lǐ）：醪：糯米酒也稱為醪糟。醴：一夜之間釀成的酒。醪醴就類似于甜酒。

湯液和醪醴，都是以五谷作為原料，經(jīng)過(guò)釀制而成。古代用五谷熬煮成的清液，作為五臟的滋養(yǎng)劑，即為湯液；用五谷熬煮，再經(jīng)發(fā)酵釀造，作為五臟病的治療劑，即為醪醴，例如我們現(xiàn)在常用的米酒。雖然五谷均為湯液、醪醴的原料，但經(jīng)文又指出，“必以稻米”。因其生長(zhǎng)在高下得宜的平地，上受天陽(yáng)，下受水陰，而能得“天地之和”，故效用純正完備；春種深秋收割，盡得春木和秋金的生發(fā)與剛勁之氣，故其薪“至堅(jiān)”，所以必以稻米作為最佳的原料，以稻薪作為最好的燃料。有個(gè)朋友說(shuō)，他沒有按照古法用五谷熬成湯液，而是經(jīng)常用雜糧熬成湯液，再在湯液里兌點(diǎn)糯米酒或黃酒。感覺精神好，氣色好，面色紅潤(rùn)。五谷是一門養(yǎng)生學(xué)問(wèn)，值得研究。古代的這種湯液醪醴，對(duì)后世中醫(yī)方劑學(xué)的發(fā)展，有很深的影響。例如現(xiàn)代所用的湯劑、酒劑，以及方藥中使用的粳米、秫米、薏米、赤小豆、白扁豆、綠豆、黃豆、黑豆等，都是直接從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的湯液醪醴發(fā)展而來(lái)的。人，從本質(zhì)上說(shuō)，只有三樣?xùn)|西：精、氣、神；養(yǎng)生，從根本上說(shuō)，只有也只需養(yǎng)精、養(yǎng)氣、養(yǎng)神。如何養(yǎng)？針對(duì)“嗜欲無(wú)窮，而憂患不止，精氣馳壞，榮泣衛(wèi)除”，必須“清積”。法天地陰陽(yáng)，清積除弊，讓血脈暢通。清瀉祛積，疏通洗滌臟腑血脈，這樣才能達(dá)到精神自生，形體自盛，骨肉健壯?！皯c父不死，魯難未已”，人體內(nèi)的積聚不除，不排毒，血脈如何暢通？

怎么理解《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“形勞而不倦”？人總是要上班掙錢的，也就是說(shuō)，“形勞”是必然。但勞累過(guò)度就不好了，“勞而不倦”才好。勞累過(guò)度容易引起“勞傷”，又稱“五勞所傷”，即所謂久視傷血、久臥傷氣、久坐傷肉、久立傷骨、久行傷筋?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》十三方，所用藥物大約有三十來(lái)味，半夏是其中之一。仲景《傷寒論》中用半夏者共計(jì)42次，居第6位。除“出汗”外，凡《本經(jīng)》述半夏主治，仲景皆有相對(duì)應(yīng)的專方。如治“傷寒寒熱”之大小柴胡湯，柴胡加芒硝湯；治“胸脹咳逆”之小青龍湯、射干麻黃湯、越婢加半夏湯；治“頭眩”之小半夏加茯苓湯；治“咽喉腫痛”之苦酒湯、半夏散及湯；治“腸嗚”之半夏瀉心湯；“下氣”之葛根加半夏湯、竹葉石膏湯、麥門冬湯等。概括言之，半夏乃一調(diào)和陰陽(yáng)之要藥，清代醫(yī)學(xué)家鄒潤(rùn)安先生在《本經(jīng)疏證》中用長(zhǎng)達(dá)4382字的文言對(duì)半夏一藥做了精辟地闡釋，用他的話說(shuō)，就是其功“不容殫述”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》所謂“衛(wèi)氣行于陽(yáng)，不得入于陰，為不寐，飲以半夏湯，陰陽(yáng)既通，其臥立至”，是將半夏用于交通陰陽(yáng)之最早記載。鄒潤(rùn)安說(shuō)：“頭為諸陽(yáng)之會(huì)，陽(yáng)為陰格則眩；咽喉為群陰之交，陰為陽(yáng)搏則腫痛。腸鳴者，陽(yáng)已降而不得入；氣逆者，陽(yáng)方升而不得降。汗出者，陽(yáng)加于陰，陰不與陽(yáng)和。凡此諸證，不必委瑣求治，但使陰不拒陽(yáng)，陽(yáng)能入陰，陰陽(yáng)既通，皆可立已。”這就是他認(rèn)為半夏能治療以上諸證的根本原理，即在于該藥能交通陰陽(yáng)，“使人身正氣自陽(yáng)入陰”。他說(shuō)：“是故半夏非能散也，陰不格陽(yáng)，陽(yáng)和而氣布矣；半夏非能降也，陽(yáng)能入陰，陰和而飲不停矣?！彼?，那種認(rèn)為半夏能“散結(jié)消痞”“降逆止嘔”的認(rèn)識(shí)，還僅停留在表層，還未看到半夏有交通和調(diào)和陰陽(yáng)的功效。其實(shí)，這才是它最值得看重和加以利用的。鄒潤(rùn)安明確提出“半夏主和”這一論點(diǎn)。他是在對(duì)以“大、小”命名的12個(gè)方劑的闡釋中提出來(lái)的。他先解釋了大小青龍湯、大小柴胡湯、大小陷胸湯、大小承氣湯、大小建中湯和大小半夏湯。何以分別以大、小命名的由來(lái)？即“夫青龍，興云致雨者也；陷胸，摧堅(jiān)搜伏者也；承氣，以陰配陽(yáng)者也；建中，砥柱流俗者也。是四方者，以功命名，則當(dāng)大任者為大，當(dāng)小任者為小。惟柴胡與半夏則以藥命名。以藥命名，則柴胡主疏，主疏則疏之大者為大，疏之小者為?。话胂闹骱?，主和則和之大者為大，和之小者為小”。鄒潤(rùn)安對(duì)于大小半夏湯的比較，從治證、病機(jī)，到半夏所發(fā)揮的作用，都作了深入地剖折。他說(shuō)：“小半夏湯是耕耘頑礦而疏通之，使生氣得裕；大半夏湯是沃澤不毛而肥饒之，使生氣得鐘。”因?yàn)閮煞阶C雖然俱病在胃，“第‘谷不得下之嘔（按：指小半夏湯證），是胃逆有火，可見胃猶有權(quán)；至于‘朝食暮吐？暮食朝吐，完谷不化（按：指大半夏湯證），胃幾于無(wú)權(quán)矣。故小半夏湯劫散其火，胃中自安；大半夏湯則將轉(zhuǎn)磽瘠為膏腴，用人參不足，又益以白蜜，即水亦須使輕揚(yáng)泛濫，不欲其性急下趨，化半夏之辛燥為宛轉(zhuǎn)滋浥之劑”?？梢娦“胂臏冒胂?，是取其辛燥劫散，而大半夏湯之用半夏，不是取其燥而是取其潤(rùn)（即滋浥），目的是要使整個(gè)方劑起到一個(gè)“百煉鋼化為繞指柔”的效果。如此，半夏既可燥又可潤(rùn)，鄒潤(rùn)安以大小半夏湯為例作了生動(dòng)地說(shuō)明。另外，鄒潤(rùn)安還認(rèn)為：治療腹脹滿的厚樸生姜甘草半夏人參湯“實(shí)為和中之劑，其著力處全在小半夏湯。半夏之用，神明變化極矣”。

中焦為陰陽(yáng)交會(huì)之所，“中焦如漚”，司升清降濁之職，所謂脾升胃降也。雖然《本經(jīng)》云半夏主“下氣”，但下氣并不等同于治嘔，它還能治“心下堅(jiān)、胸脹、咽腫、腸鳴”等。

鄒潤(rùn)安認(rèn)為：半夏主中焦氣逆，不治諸氣奔迫于肺，即“半夏下氣之功，斷在中而不在上”，“僅能使氣不自中焦逆”，所以它與杏仁、五味子、射干、菖蒲等主上氣、能使逆氣自上焦而降者有別，不可混同。氣逆也有虛、實(shí)的不同，這就是為什么同樣以姜、夏二味藥組成的方劑，即小半夏湯、半夏干姜散、生姜半夏湯三者要區(qū)別運(yùn)用的原因。

黃河文化，寓意著一個(gè)自強(qiáng)不息的偉大生命?！班l(xiāng)民種藥是生涯，藥圃都將道地夸。薯蕷蘺高牛膝茂，隔岸地黃映菊花?！边@是清朝時(shí)，懷府河內(nèi)縣令范照黎寫下的詩(shī)《懷藥》。詩(shī)中描繪了古懷慶府家家戶戶種植山藥、牛膝角、地黃、菊花四大懷藥的景象。岸為黃河岸，古懷慶府即現(xiàn)在的焦作市轄區(qū)。懷藥，可以說(shuō)是黃河的饋贈(zèng)。

懷慶府更早為懷川，夏朝時(shí)為覃懷地，萬(wàn)變不離“懷”。何也？“懷”的是黃河文明之故也。據(jù)考，懷慶府北依太行，南臨黃河，形成懷抱之勢(shì)，由此得“懷”字。

在中國(guó)古代文明的發(fā)展中，黃河文明是最有代表性、最具影響力的主體文明，獨(dú)樹一幟，分外靚麗。黃河文化對(duì)周邊以及外來(lái)文化兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)，從而輝煌燦爛、獨(dú)放異彩。

黃河孕育出與尼羅河文明、西亞兩河文明、恒河文明等一樣璀璨奪目的文明。加拿大籍中國(guó)學(xué)者何炳棣在《東方的搖籃》中論證黃河中游的中原地區(qū)乃是農(nóng)業(yè)和文明發(fā)生的核心地區(qū)，是東方文明的搖籃。

黃河文明并不意味著“保守”，相反，是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的文明。黃河文明的典籍《大學(xué)》，其中有云：“湯之盤銘曰：‘茍日新，日日新，又日新?！犊嫡a》曰：‘作新民?！对?shī)》曰：‘周雖舊邦，其命惟新。是故君子無(wú)所不用其極?！本拖裣丛枰粯?，一天自新，就能天天自新，每天自新。

《周易》六十四卦中，第四十九卦是“革卦”，經(jīng)文曰：“革：巳日乃孚，元亨，利貞，悔亡?！贝笠馐钦f(shuō)：革卦象征變革，在“巳日”（祭祀的日期）推行變革，上順天命、下應(yīng)人心，前景就亨通。革卦的《彖傳》曰：“天地革而四時(shí)成；湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人：革之時(shí)大矣哉！”[1]

作為一種植根于黃河流域的地域性文化，黃河文化產(chǎn)生于新石器時(shí)代，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展和文化交流，逐漸形成了著名的三大文化區(qū)：即黃河上游的河湟區(qū)、中游的中原區(qū)和下游的海岱區(qū)。

每一種文化體系，都會(huì)有其代表性的文化符號(hào)。如果說(shuō)，長(zhǎng)江流域的文化符號(hào)代表人物是老子的話，那么黃河流域的文化符號(hào)代表人物非孔子莫屬。黃河文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，以儒家思想為核心，她深深地影響著東亞并將走向世界。

黃河是中華民族的母親河，是億萬(wàn)華夏兒女心目中的圣河。

許多古老的文明都是從一條河流開始的。很多國(guó)家稱它的文化，都以母親河作為代稱。比如印度恒河文化，埃及尼羅河文化。黃河文明是人類文明史上和西亞兩河文明、尼羅河文明、恒河文明一樣齊名于世的大河文明或農(nóng)業(yè)文明。

黃河，浩浩蕩蕩，奔流不息。

黃河的雄渾氣魄，讓眾多詩(shī)人為之動(dòng)容，寫下大量的詩(shī)詞佳作，留給世人千古絕唱。從王之渙的“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓” “黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”、李白的“君不見，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”、溫庭筠的“黃河怒浪連天來(lái)，大響谹谹如殷雷。龍伯驅(qū)風(fēng)不敢上，百川噴雪高崔嵬”，到李夢(mèng)陽(yáng)的“黃河水繞漢宮墻，河上秋風(fēng)雁幾行?？妥舆^(guò)壕追野馬，將軍韜箭射天狼”、柳中庸的“歲歲金河復(fù)玉關(guān)，朝朝馬策與刀環(huán)。三春白雪歸青冢，萬(wàn)里黃河繞黑山”、元好問(wèn)的“黃河九天上，人鬼瞰重關(guān)。長(zhǎng)風(fēng)怒卷高浪，飛灑日光寒”，再到李流芳的“明月黃河夜，寒沙似戰(zhàn)場(chǎng)。奔流聒地響，平野到天荒。吳會(huì)書難達(dá)，燕臺(tái)路正長(zhǎng)。男兒少為客，不辨是他鄉(xiāng)”、王維的“單車欲問(wèn)邊，屬國(guó)過(guò)居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然”、宋琬的“倒瀉銀河事有無(wú)，掀天濁浪只須臾。人間更有風(fēng)濤險(xiǎn)，翻說(shuō)黃河是畏途”，古代的文人墨客描寫黃河的壯美詩(shī)篇實(shí)在太多了。

且看劉禹錫《浪淘沙九首》中的第一首：

九曲黃河萬(wàn)里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯。

如今直上銀河去，同到牽?？椗?。

“九曲黃河萬(wàn)里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯”，寫出了滔滔黃河的雄偉氣勢(shì)，突出了九曲黃河的特點(diǎn)。攤開一幅標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)地圖，“黃河九曲十八彎”，呈巨大“幾”字形。九曲，自古相傳黃河有九道彎。萬(wàn)里沙，黃河在流經(jīng)各地時(shí)挾帶大量泥沙。

劉禹錫用白描的手法，描繪了來(lái)自天邊、奔騰千里的壯麗圖景，寫出了黃河文化中那種“自強(qiáng)不息的偉大生命”。

想當(dāng)年，離開京城長(zhǎng)安的李白，漫游中原山水之后，站在黃河岸邊，不由想起“倒瀉銀河”的神秘傳說(shuō)。于是，他的思緒飄向了蒼茫遼遠(yuǎn)的天穹，寫詩(shī)感嘆：“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回?！崩畎妆谎矍暗摹包S河之水”奔騰沖瀉之勢(shì)，震撼了。他眼中的黃河水，是由遠(yuǎn)至近，從高到低，自九天之上飛瀉而下，于是他將“黃河之水”形容為天上來(lái)。

“黃河之水”洶涌澎湃、奔流不息。這是詩(shī)人的想象。在水利專家的眼中，黃河在空間上的曲線，是發(fā)源于青海，自西向東，流經(jīng)九個(gè)省份，最后注入渤海。用長(zhǎng)度單位衡量，黃河全長(zhǎng)約5464公里，流域面積約752443平方公里，是中國(guó)第二長(zhǎng)河。

“如今直上銀河去，同到牽牛織女家。”可以沿著黃河直達(dá)天上的銀河，我們一同到的家，拜訪牛郎和織女。

牽牛織女，是銀河系的兩個(gè)星座名。自古相傳，織女為天上仙女，下凡到人間，和牛郎結(jié)為夫婦。后西王母召回織女，牛郎追上天，西王母罰他們隔河相望，只準(zhǔn)每年七月七日的夜晚相會(huì)一次。牽牛：即傳說(shuō)中的牛郎。據(jù)《荊楚歲時(shí)記》載，漢武帝曾派張騫出使西城，尋找黃河源頭。張騫奉命沿黃河西行數(shù)月，在黃河河源頭“見室內(nèi)有一女織。又見一丈夫牽牛飲河”。自此有黃河源頭與天上銀河相通的傳說(shuō)。劉禹錫采用了牛郎織女隔河相望的典故，想象著，去拜訪勤勞善良的牛郎織女一家。

《詩(shī)經(jīng)》中的“河水洋洋，北流活活”，這句話描寫的是黃河流水的聲音。“洋洋”“活活”的流水聲，在南北朝的詩(shī)人范云的《渡黃河》中，卻成了憂患中的奮發(fā)圖強(qiáng)。

河流迅且濁，湯湯不可陵。

檜楫難為榜，松舟才自勝。

空庭偃舊木，荒疇余故塍。

不睹行人跡，但見狐兔興。

寄言河上老，此水何當(dāng)澄。

大意是說(shuō)：黃河水，迅猛而渾濁，其盛大的水勢(shì)不可阻擋。渡河太危險(xiǎn)、太困難，連檜楫使用起來(lái)都好像不能勝任，松舟也只是勉強(qiáng)勝載。庭戶是空的，倒放著舊木頭；田地荒蕪了，還可以看到往日的田埂畦壟。周圍也看不到行人，只有狐貍兔子出沒。村莊完全破敗了。面對(duì)社會(huì)凋殘、生民涂炭，想問(wèn)問(wèn)河上公：這濁水何時(shí)澄清呢？

“寄言河上老，此水何當(dāng)澄”中“河上公”是個(gè)典故：葛洪《神仙傳》謂河上公住在黃河之濱，能預(yù)卜未來(lái)。傳說(shuō)黃河千年一清，河清則天下太平。

作者范云是南北朝的詩(shī)人，《渡黃河》寫出了旅途的感觸，從而流露了澄清天下之志。

黃河水“洋洋”“活活”的流水聲，在清代詩(shī)人宋琬的《渡黃河》中則成了一個(gè)思想的載體。

倒瀉銀河事有無(wú)，掀天濁浪只須臾。

人間更有風(fēng)濤險(xiǎn)，翻說(shuō)黃河是畏途。

宋琬晚年遭到人生大挫折，故亦借渡黃河而發(fā)窮愁孤憤之音。黃河洶涌奔騰，古人不知其發(fā)源地，認(rèn)為是天上的銀河倒翻下來(lái)的，所以李白感慨說(shuō)“黃河之水天上來(lái)”。

詩(shī)的意思是說(shuō)：“倒瀉銀河”這個(gè)神秘傳說(shuō)，有沒有？不知道。我愛到黃河岸邊，見到的黃河，非常險(xiǎn)惡，一下子就能濁浪掀天。

“人間更有風(fēng)濤險(xiǎn)”，說(shuō)黃河是畏途？錯(cuò)了。生命如激流險(xiǎn)峰中的一葉小舟，友誼的小船，在驚濤駭浪面前，說(shuō)翻就翻。其實(shí)，人世間的險(xiǎn)惡更甚于黃河濁浪，可人們反說(shuō)，險(xiǎn)途只在這黃河中間。

無(wú)論其“倒瀉銀河”也好，“掀天濁浪”也罷，在詩(shī)人眼中，渡黃河的險(xiǎn)惡程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的所謂“江湖”。

“河水洋洋，北流活活”，在所有描寫黃河的詩(shī)句中，我還是喜歡這句出自《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)?！对?shī)經(jīng)》中常以水、天、山等自然物，作為神靈或萬(wàn)物之主宰，《詩(shī)經(jīng)》把水、天、山等自然物主體化、擬人化。這種思維方式體現(xiàn)了物我不分、萬(wàn)物有靈的特點(diǎn)。正是先民這種特有的思維方式，產(chǎn)生了特有的圖騰觀念。

“河水洋洋，北流活活”，這句看上去非常平常的詩(shī)，卻寫出了黃河的原生形態(tài)以及自強(qiáng)不息的偉大生命，那是萬(wàn)物有靈的生命律動(dòng)，正如《詩(shī)經(jīng)》中的《桃夭》所寫：

桃之夭夭，灼灼其華。

之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡（音墳）其實(shí)。

之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁（音真）。

之子于歸，宜其家人。

大意是說(shuō)：你看那一樹茂盛的桃花，開得多么鮮艷，桃花都在笑呢。那個(gè)桃花一樣的女子要出嫁了，夫家“和順”的日子像桃花一樣紅火。

你看那一樹茂盛的桃花，結(jié)滿肥又大的桃子。那個(gè)桃花一樣的女子要出嫁了，夫家興旺“和樂”。

你看那一樹茂盛的桃花，枝繁葉茂。那個(gè)桃花一樣的女子要出嫁了，夫家“和美”平安，美滿的新生活等著她。

詩(shī)由桃花盛開的美麗比興，聯(lián)想到女子的“宜其室家”。古人對(duì)“室”和“家”是有區(qū)分的，男人娶了老婆，這叫做有室。女人嫁了、有老公了，這叫有家。一個(gè)女人如果總“?！敝?，在家啃老，沒嫁出去，這都叫無(wú)家可歸。在周代禮制中，“室”和“家”是兩個(gè)階層：大夫才可以稱“家”，士只能稱“室”。

《桃夭》的影響很大，是《詩(shī)經(jīng)》中的名篇?，F(xiàn)在廣為人知的成語(yǔ)“逃之夭夭”就是從“桃之夭夭”諧音而來(lái)。夭夭，什么意思呢？有的注家說(shuō)是桃花含苞欲放的樣子，有的則說(shuō)是茂盛、生機(jī)勃勃的樣子。《論語(yǔ)》里講到孔子在家是什么樣子呢？這樣形容他：“申申如也，夭夭如也?！边@讓注家很為難，搞不清楚到底“夭夭如也”是個(gè)啥樣子，總之，和美好有關(guān)，類似桃花在笑之類。中國(guó)文學(xué)里，桃花成為春天的象征，正是從《桃夭》這個(gè)文化母題來(lái)的。桃花園也成了美好世界的象征。文學(xué)作品中很多愛情故事，都跟桃花有關(guān)。唐朝詩(shī)人崔護(hù)那首婦孺皆知的詩(shī)《題都城南莊》——“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。”估計(jì)也是受了《桃夭》的影響。

“桃之夭夭，灼灼其華”，這里的“華”，就是“花”。中華文明又被稱為華夏文明。“華”與“花”同義。魏晉南北朝之前，只有“華”字，沒有“花”字。人們講“華”時(shí)，指的就是“花”。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，收錄了從西周初年到春秋中葉的305首詩(shī)。

海內(nèi)外有識(shí)之士，依據(jù)《詩(shī)經(jīng)》中有關(guān)的詩(shī)篇來(lái)考察周初“周公攝政稱王”“周公東征”“周公居?xùn)|”幾件大事，并把對(duì)《詩(shī)經(jīng)》文化的研究作為認(rèn)識(shí)漢文化源流的重要手段?；ㄒ庀?、水意象、魚意象、馬意象、采摘意象等，都帶著《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的印痕?！对?shī)經(jīng)》中許多用來(lái)起興的事物都是原始先民的圖騰，它們與先民們特有的思維方式密切相關(guān)。

比方說(shuō)，趙缺就在《中華讀書報(bào)》上撰文，認(rèn)為《蒹葭》并非情詩(shī)[2]。文中說(shuō)：今人多半將《詩(shī)經(jīng)》中的《秦風(fēng)·蒹葭》視作情詩(shī)，但《蒹葭》絕非情詩(shī)。

首先，從“所謂伊人”中的“所謂”二字可以看出：作者（主人公）與“伊人”似乎未曾謀面?！爸^”者，論人論事得其實(shí)也（《說(shuō)文解字注》）?！八^伊人”也就是“他人所說(shuō)的那個(gè)人”，又或是“據(jù)說(shuō)那個(gè)人……”。假如作者（主人公）是在尋訪戀人，那他就應(yīng)當(dāng)說(shuō)“所思之人”（我想念的人）、“予美之人”（我喜愛的人）。

其次，“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，與愛情并無(wú)關(guān)聯(lián)?！对?shī)經(jīng)》中的比興通常都與后文有著必然的聯(lián)系?！拜筝纭敝赋跎奶J荻，“白露為霜”指秋天已至，蘆荻已老。除非《蒹葭》是在歌唱老人的黃昏戀，否則詩(shī)人就不應(yīng)該以“蒹葭蒼蒼，白露為霜”起興。

再次，“溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央”，這也不似情人之語(yǔ)。情人何在？與“順流”“逆流”有何關(guān)系呢？

秦國(guó)位于西周故地，其境內(nèi)主要河流便是渭水?！拔妓痹凇肚仫L(fēng)》的其他篇目中也曾出現(xiàn)。《蒹葭》中“在水一方”的“水”，極有可能也指“渭水”?！拔妓敝耙环健保∈侵芪耐跻娊?。秦國(guó)的統(tǒng)治者渴求賢才，而他（他們）最需要的人才，應(yīng)是神機(jī)妙算、決勝千里的政治家、軍事家。所以，我斷定：《蒹葭》中的“所謂伊人”，應(yīng)指姜太公式的高人。

“蒹葭蒼蒼，白露為霜”中的“蒹葭”是初生的蘆荻，雖然青翠，卻無(wú)用處。這蘆荻惟有經(jīng)歷了風(fēng)霜的考驗(yàn)，方能變得堅(jiān)實(shí)中用。作者以此起興，正是告訴讀者：青年人膂力方剛，但欠缺經(jīng)驗(yàn)，不堪大用。老年人歷經(jīng)挫折，才經(jīng)驗(yàn)豐富，堪當(dāng)重任。

《蒹葭》的作者也許是秦伯（或?yàn)榍啬鹿苍S是秦伯的代言人。將《蒹葭》解作秦伯求賢詩(shī)，將“伊人”釋作姜太公（以及類似于姜太公的百里奚、蹇叔），應(yīng)更加合乎情理，近乎原詩(shī)本義。

漫長(zhǎng)的上古社會(huì)對(duì)今人而言是神秘陌生的，然而它卻是圖騰和圖騰祭祀產(chǎn)生的直接背景。圖騰和圖騰崇拜又是圖騰詩(shī)產(chǎn)生的根源所在。

探究《詩(shī)經(jīng)》中蟲意象所折射的先民的原始崇拜觀念，具體表現(xiàn)為圖騰崇拜觀念、生殖崇拜觀念。舜，本義就是花的圖騰，“舜”字，本義一種花蕊突出、緊緊地貼在地面生長(zhǎng)的植物。

鳥的圖騰崇拜，在遠(yuǎn)古先民中分布很廣，也是影響很大的一種文化現(xiàn)象，比如玄鳥、鳳凰、鶴、鷹這幾種圖騰。在生成觀念中的“意中之象”后，作者看似寫鳥，實(shí)則喻人，或者用惡鳥來(lái)諷刺人，或者用德鳥來(lái)頌美人，或者用鳥的一些行為來(lái)隱喻人的一些行為。頌人主要以鶴、鳳凰、雉和鷺為典型，刺人主要以鴟鸮、烏鴉、雀意象為典型。

芍藥是我國(guó)栽種歷史最悠久的花卉之一，在我國(guó)的種植歷史有4900年之久，其根、莖、葉、花皆可入藥，具有鎮(zhèn)經(jīng)止痛、活血化瘀的療效，自古就有較高的藥用價(jià)值。從植物屬性的角度來(lái)看，芍藥為一年生草本植物，莖葉翠綠嬌嫩，花色繁多且艷麗，花朵碩大，有清香，花期在暮春時(shí)節(jié)。

芍藥在《詩(shī)經(jīng)》中作為代表愛情的美好個(gè)體出現(xiàn)，寄予了美好的“意”。不由想起劉禹錫寫的一首詩(shī)：“今日花前飲，甘心醉數(shù)杯。但愁花有語(yǔ)，不為老人開。”酒喝得盡興，花觀得不暢。夢(mèng)得（劉禹錫的字，叫夢(mèng)得）71歲謝世，在唐代算高壽了，賞花遭花閉，掃興了。有時(shí)候，坐公交，見到老年人比年輕人多。放眼周圍，國(guó)泰民安人添壽，兩代老人同堂的家庭比比皆是。想到自己也老了，是否也愁花有語(yǔ)、不為老人開？

想不到到了老年，那個(gè)“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄”的夢(mèng)，也會(huì)如此傷感?；ū緹o(wú)語(yǔ)，肯為老人開，其實(shí)也是自己的一廂情愿?；ň褪腔?，只會(huì)為季節(jié)而開，不會(huì)為任何一個(gè)群體而開。這么一想，也能感覺到陣陣暖意在眾人心頭蕩漾。

中國(guó)古典文學(xué)中，花卉意象品目眾多，花文化更加博大精深?！度卧?shī)》中將芍藥作為第一吟詠描寫對(duì)象的有100多首。

華夏文明以農(nóng)為本。大家知道，在糧食不滿足需要的年代，有個(gè)“瓜果半年糧”的說(shuō)法。植物開花之后，就距離結(jié)果不遠(yuǎn)了。對(duì)瓜之花的崇拜，其實(shí)是期待吃到瓜果，所以，《禮記》上說(shuō)“天子樹瓜華”?！对?shī)經(jīng)》中有“實(shí)發(fā)實(shí)秀，實(shí)堅(jiān)實(shí)好”的說(shuō)法，其中的“秀”就是指谷類植物的開花抽穗。崇拜“花”也就有了生物學(xué)的依據(jù)。古詩(shī)文中那些梅花、杏花、桃花、菊花、柳花、野菜花、苦菜花、茶花、梧桐花、王瓜花、小草花、野山花等花，都和節(jié)令有關(guān)。伏羲與女媧的母親，傳說(shuō)名叫華胥，公認(rèn)的華氏之祖。神話學(xué)家陸思賢認(rèn)為：華胥義為光華而甜蜜的花朵，“伏羲一作宓犧，宓一音蜜，概有襲母名之意”。

堯有兩個(gè)如花似玉的女兒，一名娥皇，一名女英。其中，“皇”字亦有花義。《爾雅·釋言》：“華，皇也。”古人將初生的花蕊稱為皇辜。舜時(shí)，以花為圖騰的情形十分明確。

學(xué)者王增永在《華夏文化源流考》一書中指出：依據(jù)原始文化學(xué)和文化人類學(xué)的理論，世界上任何文明民族，都有一個(gè)以圖騰為氏族標(biāo)志、氏族稱號(hào)的文化時(shí)代。華夏民族也不例外，華夏民族的祖先，就是一個(gè)以花為圖騰的古老民族?！白谱破淙A”也好，“皇皇者華”也好，這些帶著萬(wàn)千氣象美好詞中，所謂的“華”都是“花”。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早結(jié)集的一部詩(shī)歌總集。由于產(chǎn)生年代極為久遠(yuǎn)，其中相當(dāng)一部分作品反映出了當(dāng)時(shí)人們頭腦中存在的一些復(fù)雜而神秘的觀念，這些觀念正是處于特定宗教文化背景下的原始宗教意識(shí)的殘存。葉舒憲先生在《詩(shī)經(jīng)的文化闡釋》一書中認(rèn)為：《詩(shī)經(jīng)》中大量出現(xiàn)的“采摘”母題是愛情咒。他引證其他民族的事例，認(rèn)為在愛情巫術(shù)中用植物葉子洗濯身體，增加個(gè)人吸引力以使對(duì)方愛上自己的巫術(shù)行為，是《詩(shī)經(jīng)》采摘母題產(chǎn)生的根源。

尋訪《詩(shī)經(jīng)》作品原生形態(tài)的途徑之一就是追溯《詩(shī)經(jīng)》作品的來(lái)源。關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》作品的來(lái)源大致有三說(shuō)：其中之一是民間采詩(shī)說(shuō)，展示了民間歌謠產(chǎn)生的廣闊背景。然而，民間采詩(shī)與《國(guó)風(fēng)》出于民間說(shuō)自清代起就不時(shí)受到質(zhì)疑，比如說(shuō)，朱東潤(rùn)專門寫了《國(guó)風(fēng)出于民間論質(zhì)疑》一文。

朱東潤(rùn)的質(zhì)疑，是否合理呢？據(jù)大慶石油化工總廠宣傳部蕭甫春先生考證，《國(guó)風(fēng)》是祭詩(shī)，并進(jìn)一步論證出《國(guó)風(fēng)》是祭社詩(shī)?！秶?guó)風(fēng)》正是諸侯祭社活動(dòng)的祭詩(shī)，其中“國(guó)”指“國(guó)社”，“風(fēng)”指“巫風(fēng)”，即祭祀國(guó)社的巫歌。同時(shí)，還考證出《國(guó)風(fēng)》的作者是“瞽”。瞽并不是什么盲樂師，瞽如同后來(lái)所謂的“白眼”，乃是“瞽工輕君”的代名詞。

“瞽為詩(shī)”就像“史為書”一樣，瞽是專業(yè)的詩(shī)人歌手。瞽是先秦時(shí)期的知識(shí)分子，是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表。只有他們才具備創(chuàng)作《國(guó)風(fēng)》所應(yīng)有的音樂上和“文學(xué)上必需之條件”。 《國(guó)風(fēng)》既非出于民間，也不是“統(tǒng)治階級(jí)之作品”，而是“瞽”創(chuàng)作的祭社詩(shī)。此說(shuō)的確立，不僅表明了“鄭聲淫”的客觀性，還說(shuō)明了朱東潤(rùn)《國(guó)風(fēng)出于民間論質(zhì)疑》一文中的質(zhì)疑的合理性和以“統(tǒng)治階級(jí)之作品”來(lái)釋疑的牽強(qiáng)性，更證明了朱光潛所說(shuō)的原始詩(shī)歌“與神話和宗教相聯(lián)系”的正確性。

《國(guó)風(fēng)》是《詩(shī)經(jīng)》的最重要組成部分，其數(shù)量占《詩(shī)經(jīng)》總數(shù)的一半以上。兩千余年來(lái)對(duì)《國(guó)風(fēng)》的解讀是《詩(shī)經(jīng)》解讀中爭(zhēng)議最大的部分。主要爭(zhēng)議點(diǎn)在于《國(guó)風(fēng)》中的詩(shī)歌是否涉及情欲以及如何看待這種情欲的表達(dá)。

漢儒以“美”“刺” 說(shuō)詩(shī)，否定《國(guó)風(fēng)》中情欲的存在。以朱熹（1130—1200）為代表的宋儒肯定了《國(guó)風(fēng)》中情欲的存在。朱熹，字符晦，號(hào)晦庵，南宋著名理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、詩(shī)人、教育家、文學(xué)家，創(chuàng)立了豐富而新穎的詮釋方法，糾正了《毛序》以政治教化為中心的解釋方法的失誤和偏頗，提出了“以詩(shī)說(shuō)詩(shī)”的《詩(shī)經(jīng)》詮釋方法，由倫理教化升華到了情感與審美。而以聞一多先生為代表的現(xiàn)代解讀派，雖肯定情欲的存在，卻否定《詩(shī)經(jīng)》與禮教的關(guān)系，企圖跳出儒家語(yǔ)境而以純文學(xué)和文化學(xué)的眼光來(lái)解讀《詩(shī)經(jīng)》。

對(duì)于處于圖騰社會(huì)的先民來(lái)說(shuō)，自然界的任何動(dòng)物、任何植物以及其他事物，都可以成為他們的圖騰。如《詩(shī)經(jīng)》中所涉及的魚類多隱含生殖崇拜的寓意，這便是人們順勢(shì)巫術(shù)心理下的產(chǎn)物。而《詩(shī)經(jīng)》中的植物的采摘行為，則多體現(xiàn)了感染巫術(shù)的效能。

在原始思維看來(lái)，所有的事物都是神圣的，沒有任何東西與宗教無(wú)關(guān)。因此所有較重大的活動(dòng)都要舉行一定的宗教儀式。人們希望通過(guò)各種娛神、媚神的祭神儀式把自己同神靈聯(lián)系起來(lái)，獲得神賜的力量，并達(dá)到讓神靈降福免災(zāi)的目的。沒有辦法，當(dāng)時(shí)沒有公共安全預(yù)警，我們的先民在災(zāi)難到來(lái)的時(shí)候，束手無(wú)策、無(wú)能為力，只好求助神靈。

“河水洋洋，北流活活?！秉S河的這種流水聲，一如春天，生機(jī)勃勃，沒有“九曲黃河萬(wàn)里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯”的激蕩。

“河水洋洋，北流活活”，出自《詩(shī)經(jīng)》的《碩人》：

碩人其頎（音奇），衣錦褧（音炯）衣。齊侯之子，衛(wèi)侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。

手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤（音酋）蠐（音奇），齒如瓠（音胡）犀。螓（音秦）首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

碩人敖敖，說(shuō)（音睡）于農(nóng)郊。四牡有驕，朱幩（音墳）鑣（音彪）鑣。翟（音迪）茀（音弗）以朝。大夫夙退，無(wú)使君勞。

河水洋洋，北流活活。施罛（音谷）濊（音貨）濊，鳣（音沾）鮪（音尾）發(fā)發(fā)（音潑潑）。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅（音怯）。

大意是說(shuō)：身材高大的美女，穿著錦繡衣服，外面罩著麻布衫。這高貴的美女是誰(shuí)呢？她是齊侯（齊莊公）的女兒、衛(wèi)侯（衛(wèi)莊公）的老婆、太子的親妹妹、邢侯（邢國(guó)王侯）的小姨子。譚公（譚國(guó)公卿）是她親妹夫。

手指纖纖像嫩草一樣柔軟鮮嫩，皮膚像凝結(jié)的脂肪一般，白皙、晶瑩又滑膩。脖子好像蝤蠐蟲一樣又白又長(zhǎng)，牙齒像葫蘆籽一樣潔白整齊。長(zhǎng)著蟬一樣寬大方正的額頭，蛾一樣彎細(xì)的眉毛。笑起來(lái)兩個(gè)小酒窩，一雙大眼睛左顧右盼，炯炯有神，秋波流轉(zhuǎn)。

身材高大的美女，在農(nóng)郊停車休息。駕車的那四匹雄馬驕傲而健壯，馬勒上邊纏繞著紅綢布，迎風(fēng)飄揚(yáng)。美女善解人意，說(shuō)大夫早點(diǎn)退朝吧，不要讓衛(wèi)國(guó)的國(guó)君太操勞。

茫茫的黃河水浩浩蕩蕩，嘩嘩地奔流向北不復(fù)還。張開魚網(wǎng)來(lái)捕魚，諸多的鰉魚鱘魚擺動(dòng)著魚尾進(jìn)了網(wǎng)。蘆葦菼草長(zhǎng)得挺拔又健壯，齊國(guó)姜家眾多隨嫁女子著盛裝，跟隨的眾多庶士威武雄壯。

《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》是對(duì)新婚的齊國(guó)公主莊姜倩麗、靈秀和華貴的贊歌，它的主題主要有三種說(shuō)法：憐憫說(shuō)、勸諭說(shuō)、贊美說(shuō)。三種解讀都把“莊姜”作為焦點(diǎn)。

送親車馬、隨嫁人員與新娘莊姜一起構(gòu)成了美好的婚姻，是周代禮樂文明的“歸化”。衛(wèi)國(guó)百姓詠唱《碩人》其實(shí)是歌詠合乎倫理、國(guó)家利益、婚姻理想的美好婚姻。

莊姜是春秋時(shí)代聞名遐邇的美女，《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》描寫了她高貴的出身、絕代的美貌，以及出嫁時(shí)盛大的場(chǎng)景。莊姜的婚姻，雖門當(dāng)戶對(duì)、六禮皆備、陪嫁豐厚、侄娣如云且處處遵從時(shí)俗，卻從未給她以真正的幸福。

二

《詩(shī)經(jīng)》是中華傳統(tǒng)文化的源泉之一?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的民歌總集，距今雖已兩千余年。它奠定了中華美學(xué)的底色和基調(diào)。

《碩人》中“碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛(wèi)侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”，是衛(wèi)國(guó)公室的婚禮頌詩(shī)，從原始圖騰與生殖崇拜的角度，頌美了人體的審美構(gòu)建，但它頌美的不是莊姜本人的富貴與美麗，而是從原始圖騰與生殖崇拜的角度，頌美了衛(wèi)國(guó)族的興盛和繁榮。

詩(shī)末“庶士有朅”體現(xiàn)了對(duì)“樂土”的追求，是展望也是祈愿，而不是對(duì)陪嫁隨從的“人”的贊美。

莊姜婚嫁的場(chǎng)面很排場(chǎng)。四駕豪華馬車，陪嫁的姑娘和護(hù)送的“小鮮肉”格外精神。

“河水洋洋，北流活活”，黃河之水浩蕩蕩，滔滔北流嘩嘩響。山河格外美，迎娶的媳婦更美。

莊姜作為衛(wèi)莊公的妻子受到了冷落讒嫉，她是寂寞的，原因就是沒有子嗣。借用張愛玲的一句話：“她的美沒有給她闖禍，也沒給她造福，空自美了許多年。”據(jù)《左傳》記載：（莊姜）“美而無(wú)子?！?/p>

愛人者，人恒愛；敬人者，人恒敬。衛(wèi)國(guó)人同情她，不忍心看莊姜受此遭遇，于是寫了這首贊美詩(shī)《碩人》。

“美而無(wú)子”說(shuō)明求子而不得，陷入“求不可得”的糾結(jié)，這比愛情上的“求不可得”更悲慘。深受衛(wèi)國(guó)人喜愛，卻無(wú)奈結(jié)局凄涼。

《毛詩(shī)序》中說(shuō)：“《碩人》，閔莊姜也。莊公惑于嬖妾，使驕上僭，莊姜賢而不答，終以無(wú)子，國(guó)人閔而憂之?！?《左傳·隱公三年》的記載是：“衛(wèi)莊公娶于齊東宮得臣之妹，曰莊姜，美而無(wú)子。衛(wèi)人所為賦《碩人》也?！?/p>

《詩(shī)經(jīng)》是周代人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)心詠嘆和思考?！对?shī)經(jīng)》作品的原生形態(tài)集中表現(xiàn)在與樂一體的存在方式上?！对?shī)》入樂的存在方式，決定了《詩(shī)經(jīng)》文本是情緒化的藝術(shù)文本，詩(shī)的本義即其字面意義，詩(shī)的功能既有政治教化方面的、又有娛情審美方面的。

《詩(shī)經(jīng)》反映了西周初年到春秋中葉的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活等各個(gè)方面，是研究周代禮樂文明的一部可靠史料。周代文明是以“禮”為核心的，周禮在很大程度上又體現(xiàn)為在貴族階級(jí)內(nèi)部經(jīng)常舉行的一些禮典，如冠婚、郊祀、朝覲、錫命、聘問(wèn)、鄉(xiāng)射、喪葬、軍旅、田狩等?！吨芏Y·春官·大宗伯》將這些禮典劃歸為吉、兇、賓、軍、嘉五禮。

漢代是訓(xùn)詁學(xué)形成和發(fā)展的重要時(shí)期，產(chǎn)生了最有代表性的兩部《詩(shī)經(jīng)》訓(xùn)釋著作——《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》（以下簡(jiǎn)稱《毛傳》）、《鄭箋》?！睹珎鳌?，也是我國(guó)現(xiàn)存最早、最完整的傳注體訓(xùn)詁專著。毛亨注解詞語(yǔ)，也串講文意，涉及到許多語(yǔ)法現(xiàn)象，反映出西漢初年人們的語(yǔ)法意識(shí)和語(yǔ)法觀念。

涂石在《人民日?qǐng)?bào)》撰文，談朱熹怎樣讀書。引用如下：朱熹說(shuō)：“讀書，始讀未知有疑。其次則漸漸有疑，中則節(jié)節(jié)是疑。過(guò)了這一番后，疑漸漸解，以至融會(huì)貫通，都無(wú)所疑，方始是學(xué)?！盵3]以朱熹讀《詩(shī)經(jīng)》為例，開始讀時(shí)，他就未知有疑，所以在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，他沒有跳出《毛傳》《鄭箋》的傳統(tǒng)《詩(shī)》學(xué)的窠臼，奉《毛詩(shī)》為圭臬。而等到他知之有疑，疑漸漸解，以至于融會(huì)貫通，都無(wú)所疑后，才感到是真正讀懂了《詩(shī)》了。

《毛序》解詩(shī)的基本觀點(diǎn)是“美刺說(shuō)”，以為《詩(shī)》三百篇都有美刺的深意，后人更認(rèn)為《鄭風(fēng)》與被稱為“淫聲”的鄭聲是兩回事，應(yīng)當(dāng)在《詩(shī)》三百篇外別求鄭聲，借以維護(hù)孔子“思無(wú)邪”的千年詩(shī)教。朱熹斷然認(rèn)為《詩(shī)》中的《鄭風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》就是鄭衛(wèi)之聲，古時(shí)太師陳詩(shī)以觀民風(fēng)，采集里巷歌謠，是“不問(wèn)其美惡而悉陳以觀” “不嫌于龐雜”，這些民間土風(fēng)本就沒有什么美刺。自悟雅鄭邪正之辨使朱熹徹底拋棄傳統(tǒng)解《詩(shī)》的美刺說(shuō)，而確立了自己經(jīng)傳相分、就經(jīng)說(shuō)經(jīng)的解經(jīng)原則。他的《詩(shī)》學(xué)思想經(jīng)歷了一個(gè)由主《毛序》作《詩(shī)集解》到黜《毛序》作《詩(shī)集傳》的根本轉(zhuǎn)變，從而建立了自己的解《詩(shī)》體系。

朱熹也是在熟讀這些著作時(shí)，對(duì)“四書”學(xué)產(chǎn)生懷疑的，進(jìn)而解疑，并在吸取融貫眾家之說(shuō)后建立“四書”經(jīng)學(xué)體系的。他刪改、重寫《大學(xué)章句》和《中庸章句》是拋棄了歷來(lái)的解經(jīng)方法，而采取漢儒的訓(xùn)詁解經(jīng)方法。朱熹的“君子之學(xué)，不為則已，為則必要其成，故常百倍其功”的治學(xué)精神，和他從無(wú)疑到有疑，到解疑，到無(wú)所疑的讀書方法值得我們借鑒。

史載傳《詩(shī)經(jīng)》者原為魯、齊、韓、毛四家，然魯、齊、韓三家東漢以后漸亡佚，流傳至今的僅《毛詩(shī)》一家。

東漢末年，鄭玄以禮箋《詩(shī)》，其遠(yuǎn)源是先秦時(shí)期孔子、孟子、荀子《詩(shī)》學(xué)中的相關(guān)理論，其近源是《詩(shī)序》《毛傳》、三家《詩(shī)》之以禮說(shuō)《詩(shī)》。鄭玄《毛詩(shī)箋》是漢代以來(lái)隨文釋義的典范之作，訓(xùn)詁內(nèi)容十分豐富。

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)史上一座高聳的豐碑，在《詩(shī)經(jīng)》中可以找到各種文學(xué)形式的源頭。在中國(guó)古代詩(shī)歌史上，《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》里存在著大量關(guān)于愛情的詩(shī)篇，這些愛情詩(shī)里存在著“求不可得”的痛苦折磨。

“求不可得”，這種文學(xué)現(xiàn)象對(duì)后世詩(shī)歌產(chǎn)生很大影響，詩(shī)人喜歡選擇“求女情節(jié)”這種通過(guò)“求”來(lái)表達(dá)作者追求理想的時(shí)代性。“求不可得”，其實(shí)是個(gè)體情緒的一個(gè)排泄閥，換句話說(shuō)，是通過(guò)“意”與“象”的關(guān)系的演變，來(lái)記錄這種認(rèn)識(shí)的發(fā)展和精神的豐富。愛情詩(shī)表現(xiàn)出來(lái)的愿望并不在情欲本身，而是看中了情感的安慰作用，其實(shí)不過(guò)是作為其他情感的一種寄托或發(fā)泄方式。

以《詩(shī)經(jīng)》來(lái)說(shuō)，雖然收集了上千年的詩(shī)歌，但淘汰下來(lái)，不過(guò)305首，莊姜一人就占了五首，可見孔子非常重視她，以至于孔子上課也和學(xué)生討論她。子夏問(wèn)曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何為也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩(shī)矣?！庇幸淮危酉膯?wèn)孔子：老師，巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，這是什么意思？孔子說(shuō)：先有白色的底子，然后在上面畫畫。子夏立即順著老師豎起的桿兒往上爬：“禮后乎？”禮也在仁義之后吧？孔子樂不可支：“起予者商也，始可與言詩(shī)矣。”

《詩(shī)經(jīng)》里的美女，如莊姜，可以說(shuō)修長(zhǎng)、高大、豐滿、白皙。碩是什么意思？就是大的意思，鄭玄是這么注的：“碩，大也?！备叽蟮拿琅星f姜，長(zhǎng)得很魁梧。《詩(shī)經(jīng)》中還有這么一句：“有美一人，碩大且卷。”說(shuō)這個(gè)美女，長(zhǎng)得高大且美好。

《詩(shī)經(jīng)》的美學(xué)精神是：崇尚壯大美，體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》中的生命文化。比如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中描寫衛(wèi)莊公夫人莊姜出嫁的排場(chǎng)及沿途的風(fēng)景，用了6個(gè)摹形或摹聲的疊詞：“洋洋”“活活”“濊濊”“發(fā)發(fā)”“揭揭”“孽孽”，贊美興旺和繁盛。再比如《周南·葛覃》用“萋萋”贊美葉子繁茂好看、“喈喈”贊美鳥鳴響亮動(dòng)聽，《鄘風(fēng)·簡(jiǎn)兮》用“俁俁”贊美碩人壯美，《王風(fēng)·大車》用“檻檻、哼哼”贊美車馬盛美，《秦風(fēng)·權(quán)輿》用“渠渠”贊美大屋壯美，《大雅·生民》用“旆旆、穟穟、幪幪、唪唪”贊美莊稼茂盛，《大雅·韓奕》用“奕奕、彭彭、鏘鏘、祈祈、訏訏、甫甫、噳噳”等詞分別贊美山嶺、車馬、川澤、魴鱮、麋鹿眾盛、壯美。受原始文化影響，作者喜歡用這些疊字表現(xiàn)壯美大美。

一部《詩(shī)經(jīng)》，如果說(shuō)，《風(fēng)》彰顯出生命的力量，是人類的性欲原型，那么，《雅》則是在人類在生存本能外的自我價(jià)值，《頌》就是先民物質(zhì)生存意識(shí)原型。

三

莊姜，她是齊國(guó)的公主，齊國(guó)國(guó)君是姜子牙的后代，姓姜，而美女的老公是衛(wèi)莊公，因此大家稱她為莊姜。

莊姜某年嫁到衛(wèi)國(guó)去，衛(wèi)國(guó)人民為莊姜的美麗傾倒。她給衛(wèi)國(guó)人留下的第一印象是“碩人其頎”，長(zhǎng)得高大、修長(zhǎng)。在那個(gè)缺醫(yī)少藥的年代，高大、修長(zhǎng)，意味著健康、吃得好。審美的第一標(biāo)準(zhǔn)是健康。你看，古希臘羅馬時(shí)代的女神雕像，個(gè)個(gè)高大豐腴、有著結(jié)實(shí)的臂膀、修長(zhǎng)的雙腿和一個(gè)圓潤(rùn)的小肚子?？梢娫谌祟惖摹跋让瘛睍r(shí)期，無(wú)論是東方還是西方，都是喜歡那種高大、豐碩型的美女?？梢哉f(shuō)，“美與善相統(tǒng)一”，這種審美觀是相當(dāng)健康的。先民受自然條件所限，壽命沒有現(xiàn)在長(zhǎng)，高大健碩的女人至少代表著健康、宜生養(yǎng)，所以，是“好”的，因此也是美的。

女人，長(zhǎng)成“碩人”，圓潤(rùn)豐滿的身體，就如灌滿漿的稻谷，代表了一種生命力，在與天地斗、生存環(huán)境惡劣的歲月里，還有什么比這更能激發(fā)人關(guān)于“美好”的想象呢？

“高個(gè)兒”的莊姜，是先秦高個(gè)子美女的代表人物?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·唐風(fēng)》中的《椒聊》詩(shī)中，也提到一“高個(gè)兒”美女，“彼其之子，碩大無(wú)朋”“彼其之子，碩大且篤”?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)》中《簡(jiǎn)兮》詩(shī)，說(shuō)一女子在舞蹈表演時(shí)對(duì)領(lǐng)隊(duì)舞師的感覺是：“碩人俁俁”，意思是舞師高大英武。高大，說(shuō)明出身嬌貴、吃得好、營(yíng)養(yǎng)好；白皙，說(shuō)明她不用去室外勞動(dòng)，從不經(jīng)風(fēng)吹日曬，可以說(shuō)，這是一種屬于貴族的美，是一種貴族時(shí)尚。

商朝最后一位國(guó)君紂王是當(dāng)時(shí)公認(rèn)的美男子，首先是他“碩大”，《荀子·非相篇》是這樣描寫的：“古者桀紂長(zhǎng)巨姣美，天下之杰也?！?/p>

在《詩(shī)經(jīng)》中，直接就把美人稱作“碩人”。比如其中有一篇《衛(wèi)風(fēng)·碩人》，贊美一位衛(wèi)國(guó)的貴婦有多么美麗，“碩人其頎，衣錦褧衣”“手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉”。

這是一位又高大又肥胖的美女。

《詩(shī)經(jīng)》中的另一篇《唐風(fēng)·椒聊》里面，也有類似的“碩人”審美觀，“彼其之子，碩大無(wú)朋。彼其之子，碩大且篤”。意思就是：這個(gè)美女，又肥又壯。后來(lái)人們干脆就用“碩人”來(lái)形容美女。所謂“碩人”者，有德之尊稱也。在唐代，胖是健康，更是美?！按┰健钡教拼愀静挥脫?dān)心“每逢佳節(jié)胖三斤”?！皩幰莸镁拢灰值美淄?，諸如此類的減肥廣告，根本就沒有市場(chǎng)。有一句調(diào)侃的話，對(duì)一個(gè)胖女人來(lái)說(shuō)，即使認(rèn)真看書都像在點(diǎn)菜，呵呵，這玩笑開大了。說(shuō)白了，還是“碩人”歧視，想改變這個(gè)觀點(diǎn)，還是“穿越”到《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代為好。

話說(shuō)回來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的“碩人”，也不是那種一身多余的脂肪，都說(shuō)楊玉環(huán)胖，不過(guò)人家胖得恰如其分，“其俗喜豐艷，雖肥不傷肉”?！杜f唐書》中記載了太平公主的長(zhǎng)相，是這樣說(shuō)的：“公主豐碩，方額廣頤?！本褪钦f(shuō)，太平公主是那種“豐肌”“豐肉”的樣子，不愧是公主，“富態(tài)”?！芭帧薄胺矫娲蠖保诠糯琴F族的標(biāo)志，還意味著有德?！抖Y記·大學(xué)》中說(shuō)：“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖?！?/p>

《左傳·隱公三年》載：衛(wèi)莊公娶于齊東宮得臣之妹，曰莊姜?！皷|宮之妹”這4個(gè)字，明寫莊姜夫人跟太子是一母所生，也就是王后所生，凸顯她嬌貴的身份。

《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》的前三段贊美莊姜之美，末尾點(diǎn)題卻是落在她對(duì)生活的美好愿景中。喧鬧的水聲使她心煩意亂，她眼中的黃河之水，緩緩流，澆灌她早已干枯的愛情心田。

看到這里，有人說(shuō)，明白了，在先秦時(shí)期，“碩人”就是美女的標(biāo)準(zhǔn)，這話，只說(shuō)對(duì)一半。也就是說(shuō)，在北方黃河文化中，是這樣的，但在南方楚國(guó)人的眼中，并非如此。

先秦時(shí)期，在以楚國(guó)人為代表的南方人眼里，不是以“碩人其頎”為美，而是以“細(xì)腰”為美?！凹?xì)腰”又叫“纖腰”“小腰”“柳腰”。據(jù)《韓非子·二柄》中記載：“楚靈王好細(xì)腰，而國(guó)中多餓人?！币馑际牵撼跤小凹?xì)腰”癖好，喜歡細(xì)腰之人，結(jié)果身邊人為了取悅于他，餓著肚子減肥、瘦身。楚國(guó)上下皆以“細(xì)腰”為美，所以細(xì)腰又叫“楚腰”?！赌印ぜ鎼壑小分杏涊d：“昔者楚靈王好士細(xì)腰，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色?！背`王的“細(xì)腰”癖好，弄得朝廷臣僚都饑瘦得面有黃黑之色，扶著墻才可以站起來(lái)。北宋詞人晏幾道《鷓鴣天》詩(shī)稱：“楚女腰肢越女腮?！?/p>

古代中國(guó)“四大美女”之一的王昭君，便是“柳腰”。

漢成帝的皇后趙飛燕，身輕如燕，成語(yǔ)“環(huán)肥燕瘦”中的“燕瘦”，說(shuō)的便是趙飛燕。宋秦醇《趙飛燕別傳》稱：“趙后腰骨纖細(xì)，善踽步而行，若人手持花枝，顫顫然，他人莫可學(xué)也。”據(jù)《南史》，南朝梁名將羊侃的藝伎張凈琬腰圍只有一尺六寸，能站在人的手掌上跳舞。此舞叫“掌中舞”，據(jù)說(shuō)是趙飛燕的原創(chuàng)舞蹈作品。

楚國(guó)人的審美標(biāo)準(zhǔn)不是以“碩人”為美，相反，是“女以弱為美”。這個(gè)審美標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致整個(gè)魏晉六朝時(shí)期都崇尚“儀靜體閑，柔情綽態(tài)”。

《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》歷來(lái)傳誦眾口，尤其是“巧笑倩兮，美目盼兮”8個(gè)字，可以說(shuō)是《詩(shī)經(jīng)》中寫女子寫得最美的一篇，中國(guó)“美女”文學(xué)的源頭大抵可以追溯到《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》確立了以“君子”和“淑女”為標(biāo)志的審美標(biāo)準(zhǔn)。溫瑞安的《溫柔一刀》中，對(duì)女俠是這么描寫的：“燈下的手，燈下的柔荑?！?/p>

《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》，這首婚戀詩(shī)，圍繞多種表現(xiàn)手法共筑莊姜公主之美。

對(duì)莊姜容貌的傳神描寫，自古以來(lái)享有“美人圖”的贊譽(yù)。作者從多個(gè)角度刻畫莊姜公主之美和“美人圖”背后蘊(yùn)藏的悲涼。但《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》詩(shī)中幾個(gè)名物的解釋卻是眾說(shuō)紛紜。詩(shī)中說(shuō)“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”，這是在贊美齊莊公的女兒、衛(wèi)莊公的老婆莊姜夫人的美貌。先是說(shuō)莊姜夫人身材如何如何嬌媚，衣著如何如何華麗，出身如何如何高貴，總之，“巧笑倩兮，美目盼兮”。這位美女絕對(duì)讓你神魂顛倒，因?yàn)樗龝?huì)“巧笑”，既妖又媚，美到近乎妖的程度了。《說(shuō)文解字》云：“巧也。一曰女子笑貌?！鼻墒茄墓抛郑止痧ァ墩f(shuō)文解字義證》曰：“‘巧也者，俗作妖，《上林賦》‘妖冶嫻都，李善引《字書》‘妖，巧也?！?/p>

接著，刨根問(wèn)底一般，對(duì)這個(gè)“碩人之美”非常具體地描述，用了一連串比喻，說(shuō)她“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉”。

那么，問(wèn)題來(lái)了。“柔荑”是什么東西？就是初生的嫩茅草?！澳蹦?，就是白色凝結(jié)的動(dòng)物脂肪，比如豬油?！膀摗庇质巧赌?？是乳白色的天牛幼蟲。“瓠犀”呢，就是瓠子整齊潔白的籽兒。至于“螓首”，那是知了的頭?！岸昝肌蹦兀秋w蛾的觸須。這一連串比喻，就是中醫(yī)中所說(shuō)的取類比象。

“碩人”是齊國(guó)的公主。她的哥哥是齊國(guó)太子，她的姐姐妹妹也嫁得挺好，夫君分別是邢國(guó)和譚國(guó)的國(guó)君。她的牙齒，就像是瓠瓜的籽，方正而潔白，排列得整整齊齊，“齒如瓠犀”。

在審美藝術(shù)鑒賞中，“神”高于“形”，“動(dòng)”優(yōu)于“靜”。

“巧笑倩兮，美目盼兮。”清代姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》說(shuō)：“千古頌美人者無(wú)出其右，是為絕唱?！?/p>

“巧笑倩兮，美目盼兮”就是說(shuō)，顧盼生輝，美人的眼睛黑白分明，嫵媚動(dòng)人。倩，《毛傳》：“好口輔也。”“口輔”指嘴角兩邊，就是說(shuō)，嘴角兩邊非常好看，笑起來(lái)有小酒窩。盼，《毛傳》：“黑白分”“動(dòng)目也”， 指眼珠的流轉(zhuǎn)?！墩撜Z(yǔ)·八佾》里引用了這句話，馬融注：“盼，動(dòng)目貌。”

“巧笑倩兮，美目盼兮”激活人們美的聯(lián)想和想像，堪稱中國(guó)版的“蒙娜麗莎”，給人的感覺就是：神美動(dòng)人心?？梢韵胂?，那“永恒的微笑”，多么楚楚動(dòng)人。那笑靨、那秋波，是怎樣的千嬌百媚，令人銷魂攝魄?！扒尚毁?，美目盼兮”，不是搔首弄姿，而是古典美人的曼妙姿容。

清代孫聯(lián)奎《詩(shī)品臆說(shuō)》評(píng)論道：“‘手如柔荑云云，猶是以物比物，未見其神。至曰‘巧笑倩兮，美目盼兮，則傳神寫照，正在阿堵，直把個(gè)絕世美人，活活地請(qǐng)出來(lái)在書本上滉漾，千載而下，猶如親其笑貌，此可謂離形得似者矣。似，神似，非形似也?！?/p>

《鄭風(fēng)·野有蔓草》里說(shuō)：“有美一人，清揚(yáng)婉兮。”清揚(yáng)，《毛傳》：“眉目之間婉然美也?！币彩菍懨寄壳逍恪！扒鍝P(yáng)”一詞是當(dāng)時(shí)常用語(yǔ)，在《鄘風(fēng)·君子偕老》里面也出現(xiàn)過(guò)：“子之清揚(yáng)，揚(yáng)且之顏也?！?《齊風(fēng)·猗嗟》專寫眼睛的漂亮：“美目揚(yáng)兮”“美目清兮”。

到了元代，王實(shí)甫在《西廂記》里，這樣描寫張生見到崔鶯鶯的樣子：“怎當(dāng)他臨去秋波那一轉(zhuǎn)，便是鐵石人也意惹情牽?！?/p>

四

莊姜出身高貴?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》的作者，不厭其煩地描寫她的服飾和妝束，長(zhǎng)相如此地端莊，媚好，肌膚柔白，豐滿，肥胖，高大，總之，齊國(guó)的公主莊姜是個(gè)“碩人”，豐乳肥臀。

姜是齊的國(guó)姓?！褒R侯之子，衛(wèi)侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私”，這是講國(guó)君夫人莊姜家庭背景的。那個(gè)年代，擇偶很講究這個(gè)。一說(shuō)就是她是誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)的孩子，誰(shuí)誰(shuí)的老婆等。比如，《召南·何彼襛矣》里還有類似的描寫：“平王之孫，齊侯之子?！蹦憧?，老婆是周王室的背景，是姬家人；老公則是齊國(guó)王侯的兒子，是姜家人?！对?shī)經(jīng)》時(shí)代的婚姻非常看重血統(tǒng)和出身，《陳風(fēng)·衡門》里說(shuō)：“豈其取妻，必齊之姜？”“豈其取妻，必宋之子？”姜是齊的國(guó)姓，子是宋的國(guó)姓。詩(shī)寫得相當(dāng)明白：男人找老婆，必然帶著政治目的，一定要找齊國(guó)、宋國(guó)的公主？

在《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》里，姬家女兒嫁給齊家的兒子，不只是小姬和小齊兩個(gè)人的結(jié)合，更是姬家和齊家的政治聯(lián)姻。與其說(shuō)是男女的兩性結(jié)合，不如說(shuō)是姬、姜兩姓、兩個(gè)家族的政治聯(lián)盟。這兩個(gè)家族從此結(jié)為“秦晉之好”。秦晉之好這個(gè)成語(yǔ)是怎么來(lái)的呢？來(lái)自春秋時(shí)代的故事，秦穆公為“和親”，先后嫁5個(gè)女兒給晉國(guó)的公子。為什么要如此討好晉國(guó)？因?yàn)闀x是當(dāng)初的強(qiáng)國(guó)。沒有強(qiáng)大的外援，國(guó)將不過(guò)，更不用說(shuō)保住君位了。

《左傳》里記載，為了和晉國(guó)攀上親，秦穆公嫁女兒給晉惠公。晉惠公的老爸晉獻(xiàn)公年老時(shí)糊涂了，聽信讒言，逼世子申生自殺。家族內(nèi)訌導(dǎo)致晉國(guó)大亂，晉惠公逃到了秦國(guó)，后來(lái)，在自己老岳父秦穆公的幫助下，返回晉國(guó)當(dāng)上了晉國(guó)國(guó)君。晉惠公做了國(guó)君后，并沒有表現(xiàn)出對(duì)秦穆公的感恩，還派兵威脅秦國(guó)。

秦穆公沒有能力和強(qiáng)大的晉國(guó)對(duì)抗，只能再嫁女兒“和親”，又嫁第二個(gè)女兒給逃到秦國(guó)的晉懷公——晉惠公的兒子。等待時(shí)機(jī)成熟后，晉懷公偷偷從秦國(guó)溜回自己的國(guó)家——晉國(guó)，連自己的老婆都沒帶。秦穆公雖然不高興但也沒有更好的辦法。聽聞晉懷公的伯父即晉惠公的兄弟——公子晉重耳來(lái)到秦國(guó)，秦穆公又把第三個(gè)女兒“懷嬴”嫁給晉公子重耳。嬴是秦國(guó)的國(guó)姓，“懷”指的是晉懷公，說(shuō)明什么？說(shuō)明她曾經(jīng)是晉懷公的女人。晉懷公不要她了，如今又嫁給我？晉公子重耳想到就煩，當(dāng)然不高興了。但晉公子重耳是個(gè)有大追求的人，為達(dá)目標(biāo)，他選擇忍辱負(fù)重，不拘小節(jié)。晉公子重耳在秦穆公的得力相助下，回到晉國(guó)做了國(guó)君，史稱晉文公。

秦穆公就這么一直和晉國(guó)走“和親”之路，先后嫁了5個(gè)女兒。而晉國(guó)在晉文公時(shí)代，成為春秋五霸之一。

“庶姜孽孽， 庶士有朅?！敝祆錃w納為：“而夫人之來(lái)，仕女姣好，禮儀盛備如此，亦首章之意也?！痹凇按T人”的影響下，衛(wèi)國(guó)一片生機(jī)盎然，就像黃河水浩浩湯湯。

“河水洋洋，北流活活”，給我的感覺就是魚的自在。小窗莫聽黃鸝語(yǔ)，踏破荊花滿院飛。平生最愛魚無(wú)舌，游遍江湖少是非。人身的氣血要流通運(yùn)動(dòng)，就像黃河里的水，“洋洋”“活活”日夜奔流不息，如果停滯了，人身的血脈如何暢通？不暢通，水就會(huì)發(fā)臭、腐敗，或者由于淤積而沖開河堤泛濫成災(zāi)。因此人不能貪圖安逸。

時(shí)間的書頁(yè)嘩嘩翻動(dòng)，蘆花飄滿了天地，庸常的日子如黃河之水，“河水洋洋，北流活活”，沒有止境地繼續(xù)著。那個(gè)高個(gè)子美女莊姜，已經(jīng)裊裊婷婷地站在了黃河旁，生命中的這場(chǎng)華美但悲哀的盛宴，悠悠千年。剎那間的光華，更像一場(chǎng)夢(mèng)。至今，黃河岸邊還殘留著她的光影、她的笑靨。

記憶里的莊姜從來(lái)沒有離開。

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