郭廳

摘 要：在新版部編教材全面實(shí)施的背景下，農(nóng)村小學(xué)的語(yǔ)文課堂必然會(huì)有所突破和改變。教師不僅需要借助課本上的基礎(chǔ)知識(shí)幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)字詞的認(rèn)知和文學(xué)作品的理解，還需要借助本地區(qū)特有的布依文化來(lái)實(shí)施校本教育，并帶領(lǐng)學(xué)生在傳統(tǒng)布依文化的品味、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)和探究中逐步實(shí)現(xiàn)地區(qū)文化的認(rèn)知和理解、地區(qū)文化認(rèn)同的建立和實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而幫助學(xué)生在積極心理學(xué)的干預(yù)下逐步實(shí)現(xiàn)文化素養(yǎng)的提升和高尚品格的健全。

關(guān)鍵詞：積極心理學(xué)；校本課程；布依文化

民族的才是世界的，民族的才能帶給學(xué)生最真切的情感體驗(yàn)和文化認(rèn)同。在小學(xué)語(yǔ)文的課堂教育實(shí)施過(guò)程中，教師需要通過(guò)布依文化的校本課程實(shí)施來(lái)開展課堂教育，并借助積極心理學(xué)的課堂應(yīng)用有效激發(fā)學(xué)生的文化學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而促使學(xué)生以積極、主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度投入到布依文化的學(xué)習(xí)和探知過(guò)程中、逐步達(dá)成良好的文化學(xué)習(xí)成果和地區(qū)文化認(rèn)同感。同時(shí)，教師需要借助積極心理學(xué)的教育理念引導(dǎo)學(xué)生投入到布依族文化的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)過(guò)程中，并借助溫馨的校本課程教育氛圍和多樣的教育實(shí)施內(nèi)容引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)布依族的歷史文化當(dāng)中，進(jìn)而幫助學(xué)生在愉快的文化認(rèn)知和體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)知識(shí)的掌握、能力的提升、健康心理素質(zhì)的完善和高尚道德品質(zhì)的建立。

一、摩經(jīng)文化建立學(xué)生文化心理認(rèn)同

摩經(jīng)文化歷史悠久，由布依族“布摩”集體創(chuàng)作，并加以傳承，是一種帶有原始性宗教性質(zhì)的文學(xué)。在小學(xué)語(yǔ)文的課堂教學(xué)實(shí)施過(guò)程中，教師需要借助積極心理學(xué)的教育引導(dǎo)形式為學(xué)生傳播摩經(jīng)文化。

例如，筆者借助摩經(jīng)文化的展覽來(lái)實(shí)施校本課程的教育實(shí)施，并引領(lǐng)學(xué)生在摩經(jīng)文化的詩(shī)歌欣賞、藝術(shù)欣賞和學(xué)習(xí)過(guò)程中帶領(lǐng)學(xué)生回顧布依族發(fā)展的歷程，進(jìn)而幫助學(xué)生在充滿好奇心的積極心理學(xué)引導(dǎo)下激發(fā)學(xué)生的探究熱情、建立學(xué)生的文化學(xué)習(xí)和探究積極性、達(dá)成良好的文化認(rèn)同教育實(shí)施效果。最終，學(xué)生在筆者的教育引導(dǎo)下認(rèn)識(shí)到了摩經(jīng)文化中蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容和布依族熱愛(ài)生活的傳統(tǒng)民風(fēng)，并借助布依族經(jīng)典傳統(tǒng)文化的校本課程教育帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)布依族的傳統(tǒng)文化、認(rèn)知布依族的傳統(tǒng)文化、認(rèn)同布依族的傳統(tǒng)文化。

二、神話故事培養(yǎng)學(xué)生高尚道德品質(zhì)

在布依族的發(fā)展歷程中，有很多充滿浪漫主義色彩的神話故事。教師在進(jìn)行校本課程實(shí)施時(shí)，可以通過(guò)布依族神話故事中學(xué)生能夠認(rèn)知和理解的故事內(nèi)容加以利用，并結(jié)合積極心理學(xué)的教育實(shí)施引領(lǐng)學(xué)生在故事聆聽中實(shí)現(xiàn)高尚道德品質(zhì)的體會(huì)和建立，進(jìn)而幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)人素養(yǎng)和道德品質(zhì)的完善。

例如，筆者采用布依族經(jīng)典神話故事《賽胡細(xì)妹造人煙》來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行故事講述。在故事聽取中，學(xué)生認(rèn)識(shí)到了“人”與“神”的區(qū)別，感受到了作為一個(gè)“人”的布杰的勇敢、善良與偉大，并感受到了布依族人民對(duì)于自己人類身份的認(rèn)可和尊重。同時(shí)，經(jīng)過(guò)故事的講述，筆者不僅能夠幫助學(xué)生在趣味神話故事品味中實(shí)現(xiàn)故事理解和故事掌握，還能借助故事中融入的積極心理學(xué)教育實(shí)施理念引領(lǐng)學(xué)生逐步感受到其中蘊(yùn)含的高尚道德品質(zhì)：學(xué)生從故事的主人公布杰身上感受到了勤勞勇敢、無(wú)私無(wú)畏、善良淳樸等良好的道德品質(zhì)，并在故事欣賞中感受到了這些高尚道德品質(zhì)的重要價(jià)值和意義，進(jìn)而將其作為自己必須具備的道德素養(yǎng)加以秉持。可見，教師想要高效借助積極心理學(xué)完成布依校本課程的實(shí)施，就需要尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，并采用鼓勵(lì)、引導(dǎo)的神話故事講述形式帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)布依族的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，進(jìn)而借此有效完善班級(jí)中學(xué)生的道德素養(yǎng)和品質(zhì)。

三、童謠兒歌完善學(xué)生樂(lè)觀心理素養(yǎng)

布依族文化當(dāng)中還包含童謠與兒歌，這種文化形式以其便于傳播的特點(diǎn)深受本地居民的喜愛(ài)和吟誦。因此，當(dāng)教師將布依校本課程應(yīng)用在小學(xué)語(yǔ)文課堂當(dāng)中時(shí)，班級(jí)中的絕大部分學(xué)生在提及布依族的文化時(shí)都能夠在教師積極心理學(xué)的影響下深入實(shí)現(xiàn)童謠的學(xué)習(xí)和樂(lè)觀心理素養(yǎng)的完善。

例如，筆者借助童謠《好花紅》在課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行吟唱，并借助歌詞的介紹和講解幫助學(xué)生建立童謠內(nèi)容的認(rèn)知和理解，進(jìn)而借助積極心理學(xué)的引導(dǎo)促使學(xué)生感受童謠中蘊(yùn)含的熱愛(ài)生活、積極向上的樂(lè)觀心理狀態(tài)。同時(shí)，筆者在教育實(shí)施過(guò)程當(dāng)中通過(guò)童謠范唱、童謠釋疑、童謠教授等一系列教育實(shí)施形式幫助學(xué)生在日常了解的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深入理解布依族的童謠、體驗(yàn)布依族的美妙民族文化，并促使學(xué)生在童謠吟唱和品味中感受到童謠蘊(yùn)含的樂(lè)觀情緒與積極的生活態(tài)度?？梢?，教師想要有效實(shí)施布依校本課程，則需要借助童謠文化的教授和傳遞幫助學(xué)生建立課堂參與興趣，努力借助積極心理學(xué)的引導(dǎo)幫助學(xué)生在文化認(rèn)知過(guò)程中實(shí)現(xiàn)樂(lè)觀心理素養(yǎng)的完善。

基于此，為了有效實(shí)施布依文化的校本課程教育，教師需要借助積極心理學(xué)的應(yīng)用通過(guò)摩經(jīng)文化的傳播幫助學(xué)生在愉快的心理狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)布依文化的心理認(rèn)同，并帶領(lǐng)學(xué)生在摩經(jīng)文化的學(xué)習(xí)和體會(huì)中準(zhǔn)確認(rèn)知本地區(qū)的文化、建立文化認(rèn)同與自豪感；教師需要借助積極心理學(xué)的應(yīng)用通過(guò)布依神話故事的講述幫助學(xué)生體會(huì)故事中蘊(yùn)含的高尚道德品質(zhì)，并逐步引領(lǐng)學(xué)生在愉快的心理狀態(tài)下將這些高尚品質(zhì)作為自己必須具備的道德品質(zhì)加以秉持；最后，教師需要借助積極心理學(xué)的應(yīng)用通過(guò)布依童謠兒歌的吟唱帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)一個(gè)充滿浪漫主義色彩的傳統(tǒng)文化世界當(dāng)中，并借此養(yǎng)成學(xué)生樂(lè)觀開朗的心理狀態(tài)與個(gè)人素養(yǎng)。

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