袁恒雷

摘要：寒山是我國唐朝時期的一位隱逸詩僧，關(guān)于他的生平是非常神秘的。雖然他的生平履歷在正史與文學(xué)史中見諸不多，但他卻為后人留下了精彩瑰麗的三百余首詩篇。這些詩歌內(nèi)涵豐富，種類多樣，其中寫月的詩歌尤其瑰麗多彩，極具文人詩氣質(zhì)。本文從寒山詩中月亮意象著筆，從“寒山與月亮”“寒山詩歌中描寫的月亮意象”“寒山詩歌中的月亮意象及審美價值”三方面展開論述。

關(guān)鍵詞：寒山 詩歌 月亮 意象

“意象”是一種以語詞為載體的修辭藝術(shù)的基本符號，它是語言表達中的一種文化情感的集結(jié)，是作者經(jīng)過審美經(jīng)驗的篩選，融入特定的情感和意味，用語言媒介呈現(xiàn)出來的并能夠引起讀者的心理畫面和文化記憶的某種物象?！霸铝痢边@一意象經(jīng)過無數(shù)文人長期錘煉，意蘊深厚，情感豐富，表現(xiàn)力極強。千古名月，無言地審視著塵世的滄海桑田，人們從它的陰晴圓缺里浮現(xiàn)出種種遐想。月，從它進入中國文化殿堂開始，千百年來，人們對其懷著特殊而執(zhí)著的情感，或思之，或惑之，或寄之，或懷之，或憶之，沐一身之清輝，灑一空之明月，旨趣益遠，抒發(fā)胸襟，舒展著對天地人生的思索，寄托著對人情世故的眷念。

詩的意象帶有強烈的個性特點，最能見出詩人的風(fēng)格。一個意象被成功地創(chuàng)造出來以后，雖然可以被別的詩人沿用，但往往只能在一個或幾個詩人筆下才具有生命力。于是，一種意象往往和這一個或幾個詩人聯(lián)系在一起，甚至成為詩人的化身。

月亮在《詩經(jīng)》中已多次出現(xiàn)，《邶風(fēng)·日月》有“日居月諸，照臨下土”，《齊風(fēng)·雞鳴》有“日居月諸，出自東方”。但這些詩句中的月是比興之用，還不是作為正面的審美對象。明月意象在漢魏南北朝的樂府和詩賦中，取得了相當(dāng)可觀的呈現(xiàn)，其特點是無論在文人化還是民間化方面，都出現(xiàn)了更加多姿多彩的展開和深入。《古詩十九首》之“明月何皎皎，照我羅床幃”一詩，開始把明月和閨思交融抒寫，成為后世諸多詩人明月意象思維的重要母題。

在寒山現(xiàn)有的三百余首詩歌中，直接寫到月的共有32首，占其總數(shù)十分之一強。雖然數(shù)量上不多，但卻是寒山詩作中最具有文人詩氣息的作品！

一.寒山與月亮

在寒山詩中，月亮是一個感情豐富的藝術(shù)家，被賦予了多情明麗、情意綿長、親切宜人等諸多形象。在他的詩中，有描摹樂姬夜宴時的場景：“鸚鵡花前弄，琵琶月下彈”[1]；有詩人對月吟唱的場景：“入夜歌明月，侵晨舞白云”；有詩人愁緒難遣時對月感慨的場景：“三界橫眠閑無事，明月清風(fēng)是我家”。他的這些詠月詩形態(tài)各異，氣象萬千，感情不一而足，展現(xiàn)了寒山豐富的精神世界。寒山是月亮的知己、參悟人，每當(dāng)他寫到月亮?xí)r，他是把月亮作為友人、親人、甚至愛人來傾訴交流的，用心靈與其對話，用一顆最純真的心、毫不掩飾地向其敞開心扉，用最純潔、最炙熱、最真誠的情感與月亮相擁。

從寒山多姿多彩的三百余首作品可以看出，寒山的一生也是曲折跌宕的。他生命的大部分時光歸隱于寒巖，在這樣一個人跡罕至的自然界里，松林鳥獸是他的鄰居，明月清風(fēng)是他的家人，他確實做到了以天為被、以地為席，將自身融于天地之間的終極和合狀態(tài)。而這其中，月亮是其不可或缺的良友，他把整個月亮擁入懷中，裝在碗里，是他打坐時的守護者，是他訪友歸路時的指明燈。月亮意象在寒山詩作中大放異彩，不但因為月有照見離人的情愫、溫馨怡人的風(fēng)致、飄逸脫塵的氣韻、晶瑩高潔的品格，而且因為它善解人意，能夠慰藉人孤寂悲苦時的心靈，并伴隨其度過漫長而又寥落的歸隱生涯，使其忘記塵世的紛擾，在靜謐恬淡的世界里，參透三界的奧秘，人生的真諦，為塵世的蕓蕓眾生寄語一句句至語良言。

月亮之于詩人，是一種凸顯生命狀態(tài)和皈依情感的凝結(jié)，可謂月亮情結(jié)。我國在商周時就有了對于月亮的崇拜，天地六宗信仰體系中，月神是作為天宗之一享受祭祀的。《山海經(jīng)》曰：“月女子浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。” 這是關(guān)于月亮誕生最早的神話。至秦漢以后，民間就有了拜月風(fēng)俗，主要表現(xiàn)在每年的中秋節(jié)。另外，由于月亮的隱顯、圓缺、月食等現(xiàn)象，進一步激發(fā)了人們的想象，民間便流傳起關(guān)于月亮的傳說，將月亮進一步神化，嫦娥奔月、吳剛伐桂的故事成為眾多文人創(chuàng)作的永恒素材。由于月亮出現(xiàn)在夜晚，與太陽相對而屬陰，又因它的晶瑩澄澈，往往寄托人們對母性的向往與懷念，人們也把追憶和懷念留給遠古母性社會，贊美一個消逝的社會的溫馨與柔美，這便導(dǎo)致了陰柔美學(xué)的形成與發(fā)展。人們在精神上不斷回歸，追求陰柔美的文化精神，創(chuàng)造了一個與現(xiàn)實的太陽神精神相對的柔性氛圍。所以，月亮又成為人類崇拜的原始女性的象征意象。這一系列的文化傳統(tǒng)積淀在唐朝詩人的心里，成為大唐詩歌燦爛不可或缺的要素，而寒山積極汲取了這一養(yǎng)料，成為寫月詩人的杰出代表。

從詩人獨特的心理傾向看，寒山月亮情結(jié)可以梳理為以下幾個方面：

其一，從寒山隱逸時的浪漫主義氣質(zhì)、得道高僧的文化性格看，他必然選擇“月亮”這一意象作為傳情達意的重要載體。山岳、樹林、溪流、日光，如果單就它們直接呈現(xiàn)的樣子看，都不過作為山岳、樹林、溪流、日光等為人所認識，但是這些對象本身已有一種獨立的旨趣，因為它們呈現(xiàn)出的是自然的自由生命，這就與審美者的精神世界產(chǎn)生一種契合感。因為，客觀事物的某些特殊情境可以在心靈中喚起一種情調(diào)，這種情調(diào)與自然的情調(diào)是對應(yīng)的。人可以體會自然的生命，以及自然對靈魂和心情所發(fā)出的聲音，所以人才會在自然里感到親切與產(chǎn)生歸屬感。人與自然都是有生命的，月亮可以與人溝通，與人的心理、情緒、情感達成默契，所以寒山詩中的月亮給人的不是抽象的感覺，而是一種審美意象，具有獨特的人格和動人的情趣，借此傳達作者孤高超絕的境界和真摯飽滿的情感。

其二，從寒山坎坷的人生經(jīng)歷來看，月亮陰晴圓缺的自然變化恰好與其人生際遇十分契合?！耙粸闀鴦?，三遇圣明君。東守文不賞，西征武不勛。學(xué)文兼學(xué)武，學(xué)武兼學(xué)文?！睆倪@首《一為書劍客》可以看出，早年的寒山和所有唐朝知識分子一樣，有經(jīng)國濟世的入世抱負，但卻又和大多數(shù)失意不得志的文人一樣，文武雙全的他報國無門，沮喪之余，不得已歸隱寒巖。這種思想難免是矛盾的，既有積極有為的進取，又有消隱遁跡的出世逃避；既有張揚自我、不卑不亢的清高，又有想兼濟天下、成為權(quán)貴的夙愿。所以，這些坎坷的人生遭遇一定會直接或間接地體現(xiàn)在寒山的詩作中，而這又與月光的飛動虛無、月華的飄渺迷離十分契合。

再次，月亮世界是詩人建構(gòu)的人生理想。月亮是表達孤寂清冷、脫俗離塵的固定意象，詩人的家庭際遇、仕途經(jīng)歷都是他不堪回首的痛苦過往，他需要一方凈土來頤養(yǎng)他的心靈，而月亮遠離塵世的喧囂、永遠孤傲清冷的本色，恰好符合詩人的追尋，它最終成了寒山歸隱時不離不棄的佳朋，是治愈其塵世創(chuàng)傷的良藥，寒山引其為知己，是他用心呵護的終極精神家園。

二.寒山詩歌中描寫的月亮意象

寒山與月的關(guān)系是極為特殊的，他將其喜怒哀樂諸般心緒都訴之以月。筆者對寒山300余首作品統(tǒng)計后，歸納出月亮意象出現(xiàn)了32次。在這眾多的月亮意象中，有靜態(tài)的月：如明月、圓月等；有動態(tài)之月：如月盡、月照、月掛等；有不同時間的月：如曉月、秋月、暑月、寒月等；有不同形態(tài)的月：如月輪、孤月、圓月等。在這一月亮世界中，出現(xiàn)頻率最高的是“明月”，達9次之多，如

“入夜歌明月，侵晨舞白云。”（《智者君拋我》）

“三界橫眠閑無事，明月清風(fēng)是我家。”（《世間何事最堪嗟》）

“明月照時常皎潔，不勞尋討問西東?！保ā肚晔瞎湃僳櫋罚?/p>

“白云朝影靜，明月夜光浮。”（《今日巖前坐》）

“草座山家有，孤燈明月輪?！保ā逗轿ò自啤罚?/p>

“明月照，白云籠?！保ā吨貛r中》）

在“明月”這一類型的意象之作中，《世間何事最堪嗟》可謂代表?！笆篱g何事最堪嗟，盡是三途造罪楂。不學(xué)白云巖下客，一條寒衲是生涯。秋到任他林落葉，春來從你樹開花。三界橫眠閑無事，明月清風(fēng)是我家?！贝藭r的寒山在天臺寒巖已經(jīng)隱跡了相當(dāng)長的時間，對孤寂幽冷的寒巖環(huán)境早已適應(yīng)。并且，在此處他的佛學(xué)修為精進了許多，逐漸實現(xiàn)了身心和合，對世間諸苦一一參透，以生活導(dǎo)師的姿態(tài)予以評點。他認為，塵世的萬般苦皆是源于“三途”（分別是“畜生道、餓鬼道、地獄道” ）中的眾生所造的惡業(yè)，也就是“癡、貪、嗔”三毒。從詩作可以看出寒山的物質(zhì)生活是極為困乏的，他住在寒巖里，且僅有一條寒衲蔽體，但他卻是個精神富足者。他不羨慕富貴、不戀紅塵。春去秋來，花開花落，只有清風(fēng)明月相伴足矣，大有與天地同壽之姿?！懊髟隆痹谶@成為了寒山心靈的棲息處、靈魂的歸依地、精神的避風(fēng)港。

寒山筆下的月情態(tài)各異，恰似一面多棱鏡，不同的角度所折射出的意蘊也是不同的。下面從月的時令變化、陰晴圓缺，對月的意象進行更為具體的解析。

（一）四季之月

春月在詩人筆下具有格外瑰麗的色彩，試舉一例來觀看寒山的描摹：“碧澗泉水清，寒山月華白。默知神自明，觀空境逾寂?！贝簛砣f物生長，山澗泉水清透。月明如鏡，寒巖籠罩于一片銀白色的月光里。全詩僅僅20個字，前兩句寫景狀物，后兩句抒情感慨。讀罷令人不勝唏噓，實為短小精悍之佳作，功力堪比盛唐“詩佛”王維，端的亦是“詩中有畫，畫中有詩”，詩中帶禪，禪透紙背。白色的“月華”既是對“萬法皆空”的寒巖環(huán)境的渲染，同時強化了詩人所處的安謐和諧的自然情態(tài)，在這里感知天地境界便是自然的了。

夏月的代表作是《田家避暑月》：“田家避暑月，斗酒共誰歡。雜雜排山果，疏疏圍酒樽。蘆莦將代席，蕉葉且充盤。醉后揲頤坐，須彌小彈丸?！睆倪@首詩的創(chuàng)作氛圍看，寒山當(dāng)時在一處田園村莊做客，此中的“暑月”既可以理解為“暑期”，又可以看作是夏夜的月亮。這是見仁見智的，并且都可以說得通。詩人在作品里描繪出了一幅和樂的山村田園聚會圖：幾位友人在明月高懸的夏夜納涼，推杯換盞，山果排排，以蘆莦鋪墊為褥，以蕉葉當(dāng)成食器。大家興高采烈，歡樂祥和，直至一醉方休。天上的明月是這次聚會的見證者，也是參與者。而這次聚會如果寒山直接參加了的話，也是其作品里非常少見的直接描寫參與社會活動的。

秋月是寒山格外青睞的，不僅涉及秋月的詩歌數(shù)量多，而且篇篇經(jīng)典，許多佳句在后世流傳。其中被引用率最高的是《吾心似秋月》：“吾心似秋月，碧潭清皎潔。無物堪比倫，教我如何說?！痹诜鸾涛幕?，常常以月色之清凈皎潔，比喻心性之解脫無礙。寒山是個中高手，他直接以“秋月”比喻自己的心，以碧潭清水，映照月影之皎潔，反襯自己心境之一塵不染。然后他接著說，沒有什么可以與他的心相比，叫他怎么說呢？在此可以如此理解：其一，寒山認為“秋月”是所有喻體中最高不可攀的，他的心只有圣潔的秋月可以比擬，世間萬象再挑不出一個可以比得上自己心性高潔的了；其二，既然說“無物堪比倫”，那么就是沒有任何物可以比擬寒山的心，但詩人卻說“秋月”可以比擬，那么這個“秋月”在寒山看來不是“物”的范疇，否則就自相矛盾、無法自圓其說了。不管怎樣，此詩所創(chuàng)設(shè)的意境優(yōu)美，格調(diào)高雅，被無數(shù)文人墨客、法師高僧作典故引用，影響深遠。

冬月寒山也描摹得較多，這當(dāng)與其所居住的天臺寒巖在冬季格外寒冷有關(guān)，如《自羨山間樂》一詩：“自羨山間樂，逍遙無寄托。逐日養(yǎng)殘軀，閑思無所作。時批古佛書，往往登石閣。下窺千尺崖，上有云盤泊。寒月冷颼颼，身似孤飛鶴。”“寒月”在這里象征了詩人孤寂清冷的內(nèi)心，他雖然一人孤隱寒巖，但他樂觀向上，與天地自然和合，更似古時許多文人一樣，自比逍遙自在的孤鶴。所以，我們不得不被其樂觀豁達的堅強內(nèi)心所折服。

（二）圓缺之月

提起圓缺之月，我們今人首先想到的可能是蘇軾名句：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！倍K軾前人寒山在其瑰麗的詩篇中同樣有精彩的描?。?/p>

“庭廓云初卷，林明月正圓。”（《山客心悄悄》）

“師親指歸路，月掛一輪燈?！保ā堕e自訪高僧》）

“石床孤夜坐，圓月上寒山?！保ā蹲詷菲缴馈罚?/p>

“巖前獨靜坐，圓月當(dāng)天耀?！保ā稁r前獨靜坐》）

我們可以看出，這類圓月意象在作者筆下收放自如，感情意蘊飽滿。此時的圓月，恰如作者的一位朋友，每當(dāng)寒山靜坐的時候，它要么按時從寒巖升起，要么正在天空明亮，不離不棄，這是在說作者的精神與天地的交流和對話。

缺月意象出現(xiàn)的次數(shù)較多，這自是和寒山孤寂的獨居生活相關(guān)，其中曉月、月盡、孤月等都可看作缺月的情況，比如：

“月盡愁難盡，年新愁更新?！保ā堵劦莱铍y遣》）

“眾星羅列夜明深，巖點孤燈月未沉?！保ā侗娦橇_列夜明深》）

“孤月夜長明，圓日常來照?！保ā逗綗o漏巖》）

從這幾首選摘的詩句可以看出，寒山在寒巖隱居時孤寂悲涼的心境是難免的，盡管其樂觀向上、與天地和諧，但偶爾懷念舊事舊人，偶爾思及坎坷的人生，偶爾發(fā)現(xiàn)歡喜悲哀而無人傾訴，他的孤獨落寞自是難以排遣，所以才有這一個個缺月意象的出現(xiàn)。

三.寒山詩歌中月亮意象的文化意義和審美價值

寒山筆下的月亮意象，是傳統(tǒng)月文化的一個支脈，具有傳統(tǒng)的共性。月亮在中國歷史文化和文學(xué)藝術(shù)中的地位十分顯赫。《詩經(jīng)·月出》是把月亮作為審美觀照對象的開端。到了南北朝，月作為獨立的審美對象開始在山水詩中出現(xiàn)。謝莊的《月賦》，庾信的《舟中望月》等都著力開發(fā)月亮作為獨立審美客體的美學(xué)意義。但盡管如此，從《詩經(jīng)》到六朝的月形象，都屬于對月亮進行客觀描繪的范疇。月亮只是被動地作為一個客觀物象，被動地被主體所感受，并被主體按意愿感受進行描繪。而到了唐代，月文化就發(fā)展到了一個具有可塑性的階段。唐代詩人們以王者的姿態(tài)在詩歌的疆土上呈現(xiàn)出異彩紛呈的氣象，而寒山是其中的杰出代表，他的寫月詩主要以寒巖為背景，既有色彩清新淡雅的山水田園氣息，又滲透出濃濃的禪理意趣，有些作品已經(jīng)將月亮由純自然的客體轉(zhuǎn)變成具有人格意志的主體，以閑心見月、以詩心賞月、以癡心醉月。情態(tài)萬千的月亮意象在寒山筆下一一描摹出，讓人可欽可敬。

首先，寒山賦予月亮意象豐富而深厚的象征意義，他把月亮意象高度人格化，擴大和強化了月意象的文化意蘊。雖然月亮在詩人的筆下是作為自然形態(tài)出現(xiàn)的，但通過觀照整篇詩的情境，更多時候是詩人賦予了月亮豐富而深邃的象征意義。如詩歌《千年石上古人蹤》中“明月照時常皎潔，不勞尋討問西東”。這里的“明月”首先是自然之月，但寒山深層的意思是這輪明月見證了這里千年的輪回變換，儼然是一位可以給人指點迷津的導(dǎo)師。再如《巖前獨靜坐》一詩中的“巖前獨靜坐，圓月當(dāng)天耀”，同樣的道理，寒山獨自在寒巖靜坐，皓月當(dāng)空，照得萬物明朗，也同樣可以理解為，寒山參透人生，這皓月恰似他澄明通透的心境。

其次，寒山把自己對人生、社會、佛理的思考交付明月，增加了月亮的哲理深度，典型句子如“性月澄澄朗，廓爾照無邊”（《大海水無邊》）。所謂“性月”，是說佛家心性本凈，如月之朗。再如“師親指歸路，月掛一輪燈”（《閑自訪高僧》）。“談玄月明夜，探理日臨晨”（《本志慕道倫》）。從中可以看出，寒山雖然孤寂，但不是一個朋友都沒有，偶爾，他還會到遠處去拜訪高僧，或者他會邀請僧友到寒巖來參禪訪道。而此時的月亮，是他回程路上的指路燈，是他的伴隨者，是他參禪論道的傾聽者、參與者，是他生活里不可或缺的一員。

月亮的永恒與靈性、清冷與傲岸是符合詩人精神內(nèi)質(zhì)的，詩人在中國傳統(tǒng)月文化的基礎(chǔ)上，熔鑄了自己的人格和情趣，賦予月亮意象豐富的精神內(nèi)涵，既體現(xiàn)了中國民俗文化審美特征的共性，又展現(xiàn)了其極具個性的一面。寒山以出色的直覺能力、細膩的筆端，對月亮的情感體驗趨于深入和精妙。因為月，寒山孤寂清冷的隱逸生活折射出了浪漫的光輝；因為月，詩人的心靈世界變得愈加豐富；因為月，寒山單調(diào)枯燥的生活顯得溫馨充實。寒山詩歌中月的意象，昭示了詩人的生態(tài)倫理、生命關(guān)懷、宇宙意識及價值取向，是我們這個古老民族豐富而細膩情感的詩意表達。

參考文獻

[1]項楚.寒山詩注[M].北京：中華書局，2000：47.

本文所引寒山詩歌皆出自此版本，以下引用不再一一標注。