田迅

摘要：“狼外婆”型民間故事在我國(guó)各民族及世界各國(guó)都有廣泛流傳。由于“狼外婆”型故事版本在中西方及不同時(shí)代存在一定的差異，本文主要以中國(guó)民間故事中的《狼外婆》為例。本文希望通過(guò)分析故事中的真假甄別、死亡經(jīng)歷、倫理規(guī)范三方面，試圖闡釋文本中身份確立、孩童視角、死亡因素，挖掘其敘事中隱含的人物心理與存在，倫理道德與道德訓(xùn)誡的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：中國(guó)民間故事;《狼外婆》;主題

中圖分類號(hào)：I712.078 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2177

1 真假甄別與真實(shí)身份

1.1 孩童的真假辨別

真真假假分辨，首先在于自身對(duì)事物的判別標(biāo)準(zhǔn)，超出判別之外是否不屬于真實(shí)，對(duì)于認(rèn)識(shí)者來(lái)說(shuō)怎樣的標(biāo)準(zhǔn)又是虛假。而判別標(biāo)準(zhǔn)又是怎樣來(lái)的，來(lái)自于已成的規(guī)定性的共同認(rèn)識(shí)，還是自身結(jié)合社會(huì)認(rèn)識(shí)、自身認(rèn)知的定義標(biāo)準(zhǔn)。在有了判別標(biāo)準(zhǔn)之后，才有了對(duì)事物的具體認(rèn)識(shí)，以判別標(biāo)準(zhǔn)去判別事物的真實(shí)與否。

首先是孩童對(duì)真假的分辨上，其中《狼外婆》中當(dāng)“狼外婆”敲門時(shí)，小妹妹掃帚疙瘩對(duì)敲門時(shí)“外婆”的言語(yǔ)相信，大門開與二門來(lái)通過(guò)聲音音色對(duì)外婆的辨別，得出結(jié)論是不是外婆。而后當(dāng)外婆說(shuō)到“我?guī)?lái)很多好吃的蛋糕來(lái)”“外婆感冒了，聲音變啞了”，三個(gè)女孩因此對(duì)“外婆”的相信。孩子在真假分辨依據(jù)及看問(wèn)題思維邏輯上的不同，導(dǎo)致了面對(duì)門外是否為“外婆”這個(gè)問(wèn)題不同看法、不同行動(dòng)的出現(xiàn)。

同時(shí)，三個(gè)處于不同年齡的孩子對(duì)事實(shí)的看法也有所不同，年紀(jì)最小的掃帚疙瘩最開始的相信同大姐認(rèn)為的“外婆的聲音才不是這樣”的對(duì)比。孩子需要經(jīng)歷社會(huì)化的過(guò)程，“獲得適應(yīng)社會(huì)所必需的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)技能，并建立起社會(huì)聯(lián)系。”[1]因而年紀(jì)較輕的掃帚疙瘩或許因?yàn)樯鐣?huì)化程度較淺，面對(duì)事情來(lái)到，往往思維水平較低并且容易相信他人。

1.2“外婆”的真實(shí)身份

真實(shí)身份，是對(duì)于被認(rèn)者來(lái)說(shuō)的，判別人物對(duì)自己來(lái)說(shuō)是否是原有的身份本身以及在被認(rèn)者未來(lái)的生活中是否發(fā)生身份的改變。到底是人物本身身份未揭露的真實(shí)，抑或是對(duì)其身份的掩蓋，都成為人物真實(shí)身份的真實(shí)原因。接著，真實(shí)原因是否被被認(rèn)者所知，如果是未知情況，在首次認(rèn)知就是錯(cuò)誤，也就更難以認(rèn)識(shí)人物真實(shí)身份。

《狼外婆》其間的真假外婆身份，故事內(nèi)容首先對(duì)二者本身存在的外在身份形象進(jìn)行描述，對(duì)外婆的描述為“慈祥和藹”的、每到星期一會(huì)帶著“美味的點(diǎn)心”看三個(gè)外孫女的，對(duì)大灰狼的描述則是“兇恨”“貪吃”。同時(shí)，狼期望通過(guò)對(duì)其“聲音”“情感”的偽造以及嘗試契合三個(gè)孩子的喜好、信任依據(jù)的而成為她們真正的外婆。

而在如何確立真實(shí)身份問(wèn)題上，如《豌豆公主》中的公主因通過(guò)躺在二十多床棉被上仍能感受到豌豆的方法，他者他物的證明方為真正的公主。身份的確立與自證身份，《狼外婆》中的“狼外婆”希望通過(guò)對(duì)“外婆”言語(yǔ)、行為、情感的模仿以證實(shí)自己的身份，同時(shí)這個(gè)身份需要通過(guò)他者或者他物再證，三個(gè)小孩是否相信意味著大灰狼的模仿是否成功。故事中以“吃”幾乎貫穿對(duì)外婆、大灰狼的描述，外婆死前希望通過(guò)“美味的點(diǎn)心”獲得大灰狼的放過(guò)，以及三個(gè)孩子對(duì)是否是“外婆”的判斷依據(jù)之一。

2 死亡經(jīng)歷與直面死亡

2.1 死亡邊緣的經(jīng)歷

故事中對(duì)死亡經(jīng)歷的描述，有外婆自身經(jīng)歷死亡、孩子面對(duì)或許死亡、大灰狼被打死、孩子知道外婆的死亡。大灰狼不理會(huì)外婆言語(yǔ)的“把外婆吞了”，以及爸爸媽媽用木棍將大灰狼打死，爸爸媽媽告訴孩子外婆已經(jīng)死亡的事實(shí)?！八劳觥敝黝}講述貫穿故事之中，最后故事在大灰狼的死亡以及小孩的知道外婆死亡后對(duì)開門的害怕。

其次是故事中的將死與未死，面臨死亡或可能死亡的闡述?！独峭馄拧纷铋_始描述到的大灰狼來(lái)了導(dǎo)致過(guò)路的人的死亡，到后面的外婆知道自己或許將死前為自己博取生機(jī)的掙扎，準(zhǔn)備開門時(shí)孩子們或許面對(duì)死亡的死前發(fā)生事件描述，以及爸爸媽媽為了保護(hù)孩子逃離死亡做出的行動(dòng)。在故事人物的已死、將死、未死的講述中，貫穿著人物的死亡經(jīng)歷與直面死亡。故事中的人物處于死亡的邊緣，親身經(jīng)歷或者接受他者死亡，以“死亡”主題成為貫穿文章的線索之一，同時(shí)希望尋找死亡背后的訓(xùn)誡意味。

2.2 人物的直面死亡

面對(duì)死亡時(shí)，人往往很難選擇直面，正如同日常生活中，人們對(duì)死亡的避而不談，或者時(shí)很難以深入的進(jìn)行探討和分析。如何面對(duì)未知的死亡、已知的死亡，也成為著人類探討的終極話題，將在人類社會(huì)的空間中還存有多少時(shí)間與未來(lái)的可能。

人物對(duì)了解到可能到來(lái)的死亡時(shí)，如何看待可能死亡的講述。外婆在面對(duì)大灰狼的攻擊時(shí)，期望通過(guò)“美味的點(diǎn)心擺脫”，爸爸媽媽希望通過(guò)“扔木棍”讓孩子遠(yuǎn)離危險(xiǎn)。故事對(duì)人物自身面對(duì)可能到來(lái)的死亡的行動(dòng)敘述，以及他者看到死亡時(shí)所作出的舉動(dòng)，包括因聽到所處地方多發(fā)死亡事件的反映以及身邊人即將面臨死亡的反映。

其次是人物面對(duì)死亡時(shí)，如何直面死亡的展開。其中有如希臘精神中對(duì)死亡的態(tài)度，梅列日科夫斯在研究希臘文學(xué)認(rèn)為，以《浮士德》為代表的希臘文學(xué)表現(xiàn)了希臘人面對(duì)最深的黑暗不躲避黑暗直面黑暗的行為，最深的黑暗和對(duì)深淵的懼怕卻增加了生命的魅力。[2]同樣在《狼外婆》中也有著直面黑暗、直面死亡的存在，人物面對(duì)“狼”的黑暗力量存在，雖有為親屬為生存而戰(zhàn)，但其中也表現(xiàn)著面對(duì)深淵的以“爸爸”為代表的正面與之抗?fàn)?。此外，故事也呈現(xiàn)了三個(gè)女孩子被告知外婆的死亡時(shí)，什么是真正的死亡、如何看待外婆的死亡、未來(lái)如何面對(duì)死亡的一系列畫面。

3 倫理規(guī)范與道德訓(xùn)誡

3.1 女性的道德規(guī)范

生活中的道德規(guī)范，規(guī)范著人的行為準(zhǔn)則，人們將其定為自己的行為標(biāo)準(zhǔn)以及不可逾越的行為界限。而道德規(guī)范也有很多鐘，如果以性別標(biāo)準(zhǔn)劃分，則其分為女性道德規(guī)范與男性道德規(guī)范，自古以來(lái)就有女性的“三從四德”，而在今又是怎樣的道德規(guī)范。02757063-5DE6-40F0-A09E-535A2B7CF61B

首先是“外婆”出場(chǎng)的身份代表，“在民間故事中，雖然也不乏彰顯女性魅力與智慧的故事類型的存在，但這些故事背后的文化訴求反射出男權(quán)話語(yǔ)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！盵3]外婆象征著男性語(yǔ)境中父權(quán)制社會(huì)宗族，外婆出場(chǎng)本身就表現(xiàn)著男權(quán)社會(huì)，父權(quán)社會(huì)中的性別觀念以及等級(jí)制度。中國(guó)封建社會(huì)是以父權(quán)為中心的社會(huì)，并由此形成了一套的傳承式禮教系統(tǒng)，而“外婆”這個(gè)角色設(shè)置正是側(cè)面反映父權(quán)制宗法社會(huì)的道德意志、性別差異及等級(jí)性質(zhì)。

同時(shí)，《狼外婆》中講述了女性的較為弱勢(shì)及男性能力的主導(dǎo)的事件。外婆面對(duì)大灰狼時(shí)的害怕以及希望通過(guò)“美味的點(diǎn)心”得到大灰狼的放逐，媽媽在面對(duì)大灰狼時(shí)尖叫問(wèn)道“怎么辦”，甚至是故事的三個(gè)孩子都為女性。加西亞·馬爾克斯在《番石榴的飄香》中談及女性往往缺乏歷史感，并且往往帶來(lái)災(zāi)難[4]，而《狼外婆》中這些女性的犯錯(cuò)同父親堅(jiān)定的“我們必須干掉他”形成對(duì)比，女性往往制造災(zāi)難或者帶來(lái)危險(xiǎn)，問(wèn)題解決往往靠男性能力的展現(xiàn)方可結(jié)束災(zāi)難，故事中的以大灰狼的死亡為結(jié)局展現(xiàn)。

3.2 孩童的道德訓(xùn)誡

孩童自小會(huì)受到來(lái)自家人、教師、社會(huì)的行為規(guī)范準(zhǔn)則，以出生時(shí)父母對(duì)其的教導(dǎo)訓(xùn)誡，再到進(jìn)入校園時(shí)老師對(duì)其的行為規(guī)范，以及存于社會(huì)中社會(huì)在隱性顯性層面對(duì)其的行為規(guī)范。面對(duì)方方面面的行為規(guī)范，孩童是否遵從，也成為了行為規(guī)范的要求之一。

《狼外婆》中有著孩子是否順從社會(huì)倫理道德規(guī)范的描述。爸爸媽媽對(duì)孩子的權(quán)威式告誡以及孩子違反父母規(guī)定道德“反權(quán)威”而即將面臨危險(xiǎn)的講述。故事中的爸爸媽媽象征著權(quán)威的存在，而孩子是否會(huì)“反權(quán)威”也成為著故事的線索及講故事人希望講述的內(nèi)容。馬斯洛在談?wù)撔枰膶蛹?jí)概念時(shí)講到“人類動(dòng)機(jī)生活的主要組織原則，是需要按照優(yōu)勢(shì)的大小和力量的強(qiáng)弱排成等級(jí)。”[5]“狼外婆”中三個(gè)孩子對(duì)是否開門，因?yàn)橄嘈拧袄峭馄拧睉?yīng)感冒而嗓子啞、蛋糕快融化等而放棄父母對(duì)她們的囑托，她們的認(rèn)為自己的安全需求受到了保障從而探尋自己的渴望。最后她們選擇“反權(quán)威”，準(zhǔn)備打開那扇保護(hù)自己的“門”。

同時(shí)孩童的犯錯(cuò)也展現(xiàn)了不聽話將面臨危險(xiǎn)，而危險(xiǎn)最后也只有爸爸媽媽“權(quán)威式”返回才能被解決。“單方面地尊重權(quán)威并且贊成來(lái)歷的懲罰，并認(rèn)為受懲罰的行為本身就說(shuō)明是壞的，還把道德法則與自然規(guī)律相混淆，認(rèn)為不端的行為會(huì)受到自然力量的懲罰?！盵6]以“狼外婆”式民間讀本，通過(guò)講述故事傳達(dá)孩童需對(duì)父母的遵從的重要性，多維展現(xiàn)故事中多重主題，從而向接受主體傳遞主流價(jià)值觀。

4 結(jié)語(yǔ)

從孩童視角的真假鑒別剖析《狼外婆》為代表的“狼外婆”式主題，到其故事中蘊(yùn)含的倫理道德及道德訓(xùn)誡，展現(xiàn)了其真假、死亡、倫理主題。同時(shí)，在當(dāng)下“狼外婆”式主題也不僅僅存在于文學(xué)樣式中，其轉(zhuǎn)化了多種多樣的文化形態(tài)并活躍在社會(huì)生活中，想必未來(lái)也會(huì)有著更多新的內(nèi)容與蘊(yùn)含有待我們思考。

參考文獻(xiàn)

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