岳磊

摘要：明人徐渭著《南詞敘錄》，是古代論述南戲的專門著作。南戲通俗、多采，“無今人時(shí)文氣”，可卻“無人選集，亦無表其名目者”。為此，文長(zhǎng)撰《南詞敘錄》，首次總結(jié)南戲風(fēng)格，研究南戲藝術(shù)特點(diǎn)，著錄宋元南戲六十種、明初戲文四十七種，以反對(duì)戲曲創(chuàng)作駢儷風(fēng)尚，扶植新興俗曲?！赌显~敘錄》是南曲戲文出現(xiàn)以來，宋、元、明、清四代專論南戲的唯一著作，具有較高文獻(xiàn)考證價(jià)值，其獨(dú)樹一格的戲劇美學(xué)思想值得探討，謹(jǐn)以此文探析徐渭戲劇理論觀。

關(guān)鍵詞：南詞敘錄;戲劇理論;徐渭;辭賦

徐渭，字文長(zhǎng)，號(hào)青藤老人，浙江紹興人。徐文長(zhǎng)詩文風(fēng)格清奇，不落俗套，并有《詩文全集》。其能操琴，諳音律，愛戲曲，是一位有名的劇作家，所著《南詞敘錄》為中國(guó)第一部關(guān)于南戲的理論專著，所著雜劇《四聲猿》曾得到湯顯祖、馬驥德等曲學(xué)家好評(píng)。有戲劇論著《南詞敘錄》問世，見解獨(dú)特，不墨守陳規(guī)。南戲始于宋光宗朝，永嘉人所作《趙貞女》《王魁》二種實(shí)首之，故劉后村有“死后是非誰管得，滿村聽唱蔡中郎”之句。或云：“宣和間已濫觴，其盛行則自南渡，號(hào)曰‘永嘉雜劇’，又日‘鶻伶聲嗽’。”

一、徐渭《南詞敘錄》概說

（一）《南詞敘錄》源流追溯

《南詞敘錄》，在唐宋元明四代，是中國(guó)古代專論南戲的唯一著作。南戲熔唱、舞、念、作于一爐，故事性完整。由于情節(jié)曲折，劇本一般是長(zhǎng)篇。整本南戲長(zhǎng)可達(dá)五十多出，短則二三十出。如《永樂大典戲文三種》中，《張協(xié)狀元》長(zhǎng)達(dá)五十三出，《宦門子弟錯(cuò)立身》最短，只有十四出。南戲根據(jù)劇情需要可長(zhǎng)可短，靈活性較大。其時(shí)，文人歧視南戲，但在民間多受歡迎。徐撰此書，一是為其爭(zhēng)名，同時(shí)也填補(bǔ)戲劇理論空白。著者自謂：“北雜劇有《錄鬼簿》，院本有《樂府雜錄》，曲選有《太平樂府》，記載詳矣，唯南戲無人選集，亦無表其名目者，予嘗惜之?？烷}多病，咄咄無可與語，遂錄諸戲文名，附以鄙見。”該書全面論述南戲源流及南戲藝術(shù)風(fēng)格特色、南戲聲律、南戲作家作品及南戲常用術(shù)語、方言的考釋等，最后附以戲文目錄。南戲源流，《南詞敘錄》認(rèn)為：“南戲始于宋光宗朝，永嘉人所作《趙貞女》《王魁》二種實(shí)首之”，又引用另一則見解：“或云：宣和間已濫觴，其盛行則自南渡，號(hào)曰‘永嘉雜劇’，又曰‘鶻伶聲嗽’?！贝硕f對(duì)南戲源流闡述已頗為清晰。關(guān)于南戲發(fā)展，則謂：“其曲，則宋人詞而益以里巷歌謠，不葉宮調(diào)，故十大夫罕有留意者。元初，北方雜劇流入南徼，一時(shí)靡然向風(fēng)，宋詞遂絕，而南戲亦衰。順帝時(shí)，忽又親南而疏北，作者猬興，語多鄙下，不若北之有名人題詠也。永嘉高經(jīng)歷明……乃作《琵琶記》雪之，用清麗之詞，一洗作者之陋。”這一段表述有兩點(diǎn)值得注意：一是認(rèn)為南戲乃“宋人詞而益以里巷歌謠”，既肯定了曲與詞的關(guān)系，同時(shí)又肯定了“里巷歌謠”在南戲形成中的地位，這頗為符合南戲形成的實(shí)際情況;二是比較概括而準(zhǔn)確地縷述了南戲從宋代到明初的演化跡象。《南詞敘錄》中，較為全面地分析南戲特色。早期南戲在音律上“本無宮調(diào)，亦罕節(jié)奏，徒取其畸農(nóng)、市女順口可歌而已”，肯定南戲在初創(chuàng)時(shí)期音律上的靈活狀況。同時(shí)，早期南戲“語多鄙下”，至高則誠“以清麗之辭，一洗作者之陋”。但南戲發(fā)展到明初，以《香囊記》為始，“以時(shí)文為南曲”，“南戲之厄，莫甚干今”，于此肯定了南戲在初創(chuàng)時(shí)期的藝術(shù)面貌。

至于南北曲異同，《南詞敘錄》中有則著名論述：“聽北曲使人神氣鷹揚(yáng)，毛發(fā)灑浙，足以作人勇往之志……南戲則纖徐綿渺，流麗婉轉(zhuǎn)?！毙煳几叨仍u(píng)價(jià)南戲，與其對(duì)于“本色”的弘揚(yáng)密切相關(guān)。他認(rèn)為南戲“有一高處：句句是本色語，無今人時(shí)文氣”，這是徐渭戲曲主張的核心。王驥德曾言：“先生好談詞曲，每右本色?！彼^“本色”，就是要通俗自然，以家常語人曲，而反對(duì)以“秀才家文字語及引傳中語”寫曲，要求在創(chuàng)作中做到“俗”與“真”的統(tǒng)一，這是徐渭“本色”論的主要內(nèi)涵。南戲就其音樂——南曲來說，則是一種重要的地方戲曲聲腔系統(tǒng)，是許多聲腔劇種如海鹽腔、昆山腔、弋陽腔的發(fā)展基礎(chǔ)，為明清后多種地方戲的繁榮，提供豐富養(yǎng)分。徐渭對(duì)當(dāng)時(shí)尚處于民間狀態(tài)的南曲四大聲腔，作了較早考察和評(píng)價(jià)，特別對(duì)昆山腔，給以有力的辯護(hù)，將其與隋唐之雅樂相提并論，旨在提高昆山腔的身份。此外，在南戲?qū)m調(diào)音律問題上的論述，以及對(duì)南戲作品評(píng)價(jià)極具見解。

（二）徐渭戲劇理論對(duì)后世影響

徐渭既采用北雜劇形式兼收南曲自然格律，創(chuàng)作有雜劇集《四聲猿》即《狂鼓史漁陽三弄》《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)》《雌木蘭替父從軍》《女狀元辭凰得鳳》四則獨(dú)立單元。后兩部戲是寫女子改換男裝，建立功勛的故事，折射出其對(duì)女性的反傳統(tǒng)看法，作品不落案臼，為戲劇形式多樣化開拓了道路。湯顯祖曾說：“《四聲猿》乃詞壇飛將，輒為之演唱數(shù)通，安得生致文長(zhǎng)，自拔其舌！”此外，徐渭對(duì)當(dāng)時(shí)流行的輕視南戲之風(fēng)非常反感。他認(rèn)為南戲有自己寬松自由的格律，受到民間歡迎，通俗、多采，“無今人時(shí)文氣”，卻“無人選集，亦無表其名目者”。為此，徐渭寫下《南詞敘錄》，首次對(duì)南戲加以總結(jié)，研究了南戲的藝術(shù)特點(diǎn)，著錄了宋元南戲六十種、明初戲文四十七種，以反對(duì)戲曲創(chuàng)作的驕儷風(fēng)尚，扶植新興的俗曲。這是中國(guó)第一部關(guān)于南戲的理論專著，在戲劇史上具有重要意義。雜劇《歌代嘯》、小說《英烈傳》，據(jù)說也為徐渭所作。在戲劇理論方面，徐渭主張“本色”，即戲劇語言應(yīng)當(dāng)符合人物的身份，應(yīng)當(dāng)使用口語和俗語，以呈現(xiàn)人物真實(shí)性，而反對(duì)雅致的驕語，過度修飾，這些看法都頗有見地。徐渭生長(zhǎng)在浙江，又曾隨軍往來南戲盛行的浙、閩各地多年。這是徐渭寫作出《南詞敘錄》這樣的最早一部關(guān)于南戲的概論性著作的客觀條件。徐渭作為寫出《四聲猿》這樣優(yōu)秀北雜劇的作家，對(duì)南戲的批評(píng)自然會(huì)以北曲作為比較參考。在他批評(píng)南戲著作《南詞敘錄》中處處可見如此對(duì)比：

“南曲北調(diào)，可于箏琶被之;然終柔緩散戾，不若北之鏗鏘入耳也?！?/p>

“南易制，罕妙曲;北難制，乃有佳者。何也？宋時(shí)，名家未肯留心;入元又尚北，如馬，貫，王，白，虞，宋諸公，皆北詞手;國(guó)朝雖尚南，而學(xué)者方陋——是以南不逮北。”

“聽北曲使人神氣鷹揚(yáng)，毛發(fā)灑浙，足以作人勇往之志，信胡人之善于鼓怒也，所謂‘其聲噍殺以立怨’是已;南曲則纖徐綿吵，流麗婉轉(zhuǎn)，使人飄飄然喪其所守而不自覺，信南方之柔媚也，所謂‘亡國(guó)之音哀以思’是已?！?/p>

按此文獻(xiàn)，可見徐渭對(duì)于南北戲曲之異同比較。整體看，徐渭充分肯定北戲藝術(shù)成就，認(rèn)為北戲高于南戲，同時(shí)，又對(duì)南戲這一新生事物持宣揚(yáng)推介態(tài)度?！昂孔詠砀哂跐h音。在唐，龜茲樂譜已出開元梨園之上。今日北曲，宜其高于南曲。有人酷信北曲，至以伎女南歌為犯禁，愚哉是子！北曲豈誠唐宋名家之遺？不過出于邊鄙裔夷之偽造耳。夷，狄之音可唱，中國(guó)村坊之音獨(dú)不可唱？原其意，欲強(qiáng)與知音之列，而不探其本，固大言以欺人也”。他在承認(rèn)北曲在音樂方面高于南曲的同時(shí)，又對(duì)那些自命正統(tǒng)而壓制民間音樂的仕人提出苛刻批評(píng)。

二、“本色論”是徐渭戲劇理論重心

徐渭倡導(dǎo)“本色語”，反對(duì)時(shí)文氣?！皶r(shí)文”是古代利.舉考試使用的文體通稱，如唐宋律詩——對(duì)仗工整，韻律有嚴(yán)格規(guī)定的賦體文章，明清時(shí)八古文——由破題、承題、起講、人手、起股、中股、后股、束股八部分組成的一種極死板的文體。這里所說的“時(shí)文氣”是指寫曲文過于呆板，拘囿文字用典。王驥德在其《曲論雜論上》就提到徐渭“論曲每右本色”，可見“本色”在徐渭戲劇觀中占有重要地位。徐渭的本色論，也是在其繼承了元代戲曲成就后針對(duì)南戲的弊病提出來的?！澳蠎蛞菄?guó)初得體。南曲固是末技，然作者未易臻其妙?！杜谩飞幸?，其次則《玩江樓》《江流兒》《鶯燕爭(zhēng)春》《荊釵》《拜月》數(shù)種，稍有可觀，其余皆俚俗語也，然有一高處，句句是本色語，無今人時(shí)文氣”。

所謂“得體”，就是指與戲劇這一藝術(shù)形式本身所要求的藝術(shù)表現(xiàn)的客觀規(guī)律相符，從這一點(diǎn)上來說，“得體”即是“當(dāng)行”。具體到實(shí)踐中，首先就是對(duì)“本色語”的要求。在徐渭看來，“與其文而晦，毋若俗而鄙之易曉也”。在《題昆侖奴雜劇后》中他又提出：“至散白與整白不同，尤宜俗宜真……凡語人要緊處，略著文采，自謂動(dòng)人，不知減卻了多少悲歡，此是本色不足者，乃有此病。”可見徐渭“本色語”要求第一是發(fā)自作者內(nèi)心真情創(chuàng)作，而非抄襲，在此背景下，就算是俚俗也能原諒，否則一無是處。有些人誤以為徐渭的本色語就是指的俚俗語，那則是曲解了徐渭的本意了。徐渭更高的審美要求，可從他在《南詞敘錄》中對(duì)《琵琶記》的稱贊中看出來。惟《食糠》《嘗藥》《筑墳》《寫真》諸作，從人心流出，嚴(yán)滄浪言水中之月，空中之影，最不可到。如《十八答》，句句是常言俗語，扭作句子，點(diǎn)鐵成金，信是妙手，也就是說“本色”不等于“俚俗”。

三、結(jié)語

戲曲《西廂序》中，徐渭首次提到：“世事莫不有本色，有相色。本色，猶俗言正身也;相色，替身也。替身者，即書評(píng)中婢作夫人終覺羞澀之謂也。婢作夫人者，欲涂抹成主母而多插帶，反掩其素之謂也。故余于此本中賤相色，貴本色，眾人嘖嘖者我煦煦也。豈準(zhǔn)劇者，凡作者莫不如此?！贝藭r(shí)徐渭“本色論”主要都是圍繞戲曲而談，如“語人要緊處，不可著一毫脂粉，越俗越家常越警醒，此才是好水準(zhǔn)，不雜一毫糠衣，真本色”。徐渭戲曲創(chuàng)作和理論研究，促進(jìn)了明后期戲曲創(chuàng)作理論繁榮發(fā)展?！赌显~敘錄》全面論述了南戲這一藝術(shù)門類，在宋元明清四代，是唯一一部研究南戲的專著，在中國(guó)戲曲理論批評(píng)史上貢獻(xiàn)卓然。

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