季景書 吳澤玉

摘要：我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，但在進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隱性教育中卻屢遭困境。在高校的思想政治教育中，以家國情懷、社會關(guān)愛和人格修養(yǎng)為重點(diǎn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對培育大學(xué)生理想人格，提升道德品質(zhì)和政治素養(yǎng)有重要意義。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其隱性的獨(dú)特優(yōu)勢，在教師、大學(xué)生、教育環(huán)境這三個重要環(huán)節(jié)發(fā)揮作用，突破傳統(tǒng)顯性教育方式，凸顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的隱性教育，含而不露地傳達(dá)教育理念，實(shí)現(xiàn)思想政治教育目的。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;隱性教育;思想政治教育

中國共產(chǎn)黨向來就秉持高度注重思想政治教育工作的優(yōu)良傳統(tǒng)，習(xí)近平總書記也多次強(qiáng)調(diào)“要把高校的思想政治教育工作擺在重要位置?！彼赋?，“思想政治工作從根本上說是做人的工作。”對高校的思想政治工作來說，就是搞好思想政治教育，做好學(xué)生的思想工作。要做好學(xué)生的思想工作，最重要的是實(shí)現(xiàn)心靈的溝通，達(dá)到情感的共鳴，讓受教育者認(rèn)同教育者的教育理念，接受教育者傳達(dá)的教育思想，并對其思想和行為產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。那么，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是能夠運(yùn)用的有效手段。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深深根植于有著幾千年文明歷史的華夏大地，帶有鮮明的民族印記，已經(jīng)滲入了炎黃子孫的血脈，不自覺地就能夠影響人們的思想和行為，這正是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在隱性思想政治教育中可以發(fā)揮的獨(dú)特優(yōu)勢。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隱性教育中存在的問題

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展和我國改革開放的深入推進(jìn)，市場經(jīng)濟(jì)條件下以利益為導(dǎo)向的思維模式，在不知不覺中影響和改變著人們思想觀念，加之新一代的大學(xué)生伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的推廣而成長起來，強(qiáng)烈的“獵奇”心態(tài)，致使源源不斷涌入國內(nèi)的各種西方元素，在國內(nèi)得到追捧，找到大肆發(fā)展的溫床。那些帶有明顯資本主義意識形態(tài)的個性自我、享受奢靡的價值觀，嚴(yán)重沖擊了社會主義主流價值觀，模糊了大學(xué)生對是非對錯的辨別標(biāo)準(zhǔn)，影響和改變著他們的價值判斷和價值選擇，甚至讓他們對社會主流價值觀產(chǎn)生質(zhì)疑甚至抵觸。越來越復(fù)雜的教育環(huán)境下，價值觀之間的博弈更加激烈，哪一方面能夠抓住學(xué)生的眼和心，就會在教育觀念上站在有利位置。

在這樣的情況下，我國把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育提上日程，并融入思想政治教育內(nèi)涵，大力挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想政治教育精華，進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的隱性教育，凸顯社會主流價值觀。雖然已經(jīng)取得了一定的成效，但在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隱性教育中仍存在一些問題。

1、教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)薄弱

德為人師，行為師范，教師作為教育的主導(dǎo)者，言德和品行都會成為潛移默化的教育力量。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的隱性教育要求教師在知識儲備、品行修養(yǎng)方面有很高的素質(zhì)。但從目前的教師隊(duì)伍來看，存在以下三個現(xiàn)象，是提高教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的阻力。一是傳統(tǒng)文化教育方面的名家數(shù)量較少。由于歷史的原因，在對待傳統(tǒng)文化方面出現(xiàn)過偏差，對相關(guān)人才的培養(yǎng)也就出現(xiàn)斷層，具有扎實(shí)傳統(tǒng)文化功底的名家總體數(shù)量不多，其中有的已經(jīng)故去，有的已經(jīng)離開了一線教師崗位，而新一代的傳統(tǒng)文化教育專家尚在形成中。二是承擔(dān)高校思想政治教育工作的教師隊(duì)伍構(gòu)成復(fù)雜。高校的輔導(dǎo)員是思想政治教育工作的主要承擔(dān)者，但其構(gòu)成復(fù)雜多樣，有任課教師，學(xué)校行政人員，外聘教師，留校學(xué)生等，這樣的教師隊(duì)伍，一般的學(xué)生工作問題是可以勝任的，但面對不斷發(fā)展的新的學(xué)生情況，傳統(tǒng)的教育模式是無能為力的。三是專業(yè)課教師缺乏全員育人性。面對越來越復(fù)雜的教育環(huán)境，對學(xué)生的思想政治教育不僅僅是專職教師的職責(zé)。由于高校課程設(shè)置的靈活性，使得學(xué)生與任課教師之間的關(guān)系疏遠(yuǎn)，交流較少，專業(yè)課教師只專注于自身專業(yè)課的教學(xué)，上課來，下課走，對學(xué)生的心理、情感、品德等方面關(guān)注不多，這種看似平常的行為態(tài)度，在潛意識里對學(xué)生產(chǎn)生影響。甚至有些教師個人對傳統(tǒng)文化存在認(rèn)知偏見，而在課堂上不自覺地流露更是對傳統(tǒng)文化隱性教育的阻礙。

2、傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容陳舊

從我國宏觀的教育體系中，我們對于傳統(tǒng)文化的教育從未缺失，學(xué)生在孩提時代就會背的唐詩宋詞、三字經(jīng)、弟子規(guī)，從小聽過的典籍故事，大多都在強(qiáng)調(diào)著傳統(tǒng)文化中經(jīng)典的愛國、孝道、仁義等內(nèi)容，但直接用在傳統(tǒng)文化與思想政治教育的融合中卻缺乏新意。從傳統(tǒng)文化中世世代代傳承下來的內(nèi)容，往往是我們耳熟能詳，張口即來的經(jīng)典，應(yīng)用到新時期的思想政治教育工作中，顯然是內(nèi)容陳舊，老生常談，缺乏創(chuàng)新。學(xué)生對于從小就知道的內(nèi)容缺乏好奇心和求知欲，抱著“明白、了解”的囫圇心態(tài)，不屑于深入探究。另外，一些傳統(tǒng)文化中的內(nèi)容明顯不符合日新月異的時代變化，脫離學(xué)生實(shí)際，學(xué)生不能深入體會到傳統(tǒng)文化中表達(dá)思想內(nèi)涵，這讓傳統(tǒng)文化顯得更過時陳舊。再有就是對傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容挖掘不夠。中華民族從春秋戰(zhàn)國時期，思想上的百家爭鳴，到漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從而奠定了儒家思想在我國歷史上長達(dá)幾千年的統(tǒng)治，這就導(dǎo)致了在當(dāng)前，我們對傳統(tǒng)文化的發(fā)掘不夠全面和深入，重視儒家思想，對其他流派的學(xué)說認(rèn)識不到位，應(yīng)用不廣泛。

3、學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知偏差

學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知并不明確，體會不到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在個人成長過程中對自身修養(yǎng)產(chǎn)生的重要作用。他們認(rèn)為時代不同了，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與自己的需要相去甚遠(yuǎn)，在個人的學(xué)習(xí)和生活中基本用不到，既脫離生活又脫離實(shí)際，把它看成是“無用之學(xué)”，從而產(chǎn)生抵觸情緒。特別是在歷史虛無主義和民族虛無主義思潮的影響下，部分學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化的東西已經(jīng)過時，籠統(tǒng)的認(rèn)為傳統(tǒng)的就是老的，舊的，是老一輩人所持的觀點(diǎn)態(tài)度，不符合新一代大學(xué)生的成長需求。另外由于傳統(tǒng)文化對人的影響是潛移默化的，影響的結(jié)果是無法量化衡量的，進(jìn)一步導(dǎo)致了大學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知偏差。

4、傳統(tǒng)文化教育方式固化

高校進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的方式，主要是課堂上教學(xué)，以老師講學(xué)生聽的課堂灌輸教學(xué)模式為主，學(xué)生被動的接受知識，課堂上的師生互動較少，又因?yàn)閷W(xué)生“知道、了解”的囫圇心態(tài)，對于學(xué)習(xí)的積極性和熱情不夠，學(xué)生的學(xué)習(xí)只為應(yīng)付考試獲取學(xué)分，這樣的結(jié)果與傳統(tǒng)文化教育的本意大相徑庭。然而傳統(tǒng)文化對人的影響卻是內(nèi)隱的，顯然通過課堂教學(xué)的顯性方式發(fā)揮效用不大。另外傳統(tǒng)文化以隱性教育形式呈現(xiàn)的方式是有限的，需要在方式上進(jìn)一步創(chuàng)新。

當(dāng)前雖然我們已經(jīng)意識到要重視發(fā)揮傳統(tǒng)文化的隱性教育作用，但在實(shí)際的教育實(shí)踐中仍然存在問題，對高校的思想政治教育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，需要大膽的突破傳統(tǒng)的固化的思想政治教育模式，變顯性教育為隱性教育，使學(xué)生在潛移默化中接受教育，提高思想政治效果。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隱性教育的主要表現(xiàn)

我國幾千年文明歷史沉積下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有廣博豐厚的文化底蘊(yùn)，蘊(yùn)藏著博大精深的思想內(nèi)涵，形成了獨(dú)具特色的民族風(fēng)格和民族氣派，是理想的思想政治教育載體，也是大學(xué)生提升道德素養(yǎng)應(yīng)當(dāng)汲取的優(yōu)質(zhì)資源。而文化對人的教育恰是以文化人，潤物無聲，是隱性教育常用的一種方式。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的隱性教育就是通過學(xué)生日常生活的方方面面，融入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，潛移默化的對學(xué)生產(chǎn)生影響。依據(jù)2014年4月教育部頒發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，“要以弘揚(yáng)愛國主義精神為核心，以家國情懷教育、社會關(guān)愛教育和人格修養(yǎng)教育為重點(diǎn)，著力完善青少年學(xué)生的道德品質(zhì)，培育理想人格，提升政治素養(yǎng)?！?四書五經(jīng)之首的《大學(xué)》中有言：“古之欲明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身。”這句話道明了國家、社會、個人三者的關(guān)系，是古代讀書人的行為準(zhǔn)則，也是現(xiàn)代高校做好思想政治教育工作的三個方面。

1、以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的家國情懷教育

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重要的核心概念就是國和家，東晉道教學(xué)者葛洪的一句“烈士之愛國也如家”，道盡了國與家的關(guān)系，家國情懷體現(xiàn)的是一種以國為家，有家有國的愛國主義情懷。中華民族之所以能夠歷經(jīng)磨難而屹立不倒，是因?yàn)橹腥A民族自古以來形成的家國情懷。家國情懷是一種崇高道德品質(zhì)，體現(xiàn)著個人對國家的高度認(rèn)同感和歸屬感。家國情懷是中華優(yōu)秀民族文化的長久積淀，由于歷史原因而產(chǎn)生的，“家族制度過去是中國的社會制度”， 具有鮮明的中國特色。在我國古代社會，以血緣關(guān)系維系政治統(tǒng)治，并由此形成了一系列道德要求。

在我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，家國情懷是亙古不變的永恒話題。在我國的詩詞篇章、經(jīng)典著作、歷史故事等中蘊(yùn)含家國情懷的例子不勝枚舉。在五千年的歷史文明進(jìn)程中，中國社會滄桑變化，但無論經(jīng)歷什么樣變化，家國情懷這根主線從未改變，一直銘刻在中華兒女的心中，并且薪火相傳，歷久彌新。從春秋戰(zhàn)國時期的孟子的“天下之本在國，國之本在家”，表達(dá)家國一體，密不可分，到秦漢時期霍去病的“四夷既護(hù)，諸夏康兮。國家安寧，樂無央兮”，表達(dá)擊退匈奴，家國安定的喜悅心情，到三國時期曹植的“捐軀赴國難，視死忽如歸”，表達(dá)為國捐軀，不畏生死的大義凜然，到盛唐時期愛國詩人杜甫的“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳”，表達(dá)收復(fù)失地的愉悅，到兩宋時期范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，表達(dá)心系百姓，憂國憂民之情，到明清時期林則徐的“茍利國家生死以，豈因福禍避趨之”，表達(dá)國家大義，挺身而出的大無畏精神。

家國情懷是一份使命和擔(dān)當(dāng)，心憂天下，情系萬民，當(dāng)國家危難之際，無數(shù)仁人志士置個人生死于度外，胸懷民族大義，為國奔走，為民奉獻(xiàn)。家國情懷，是個人與國家的關(guān)系，將個人的命運(yùn)與國家的命運(yùn)緊密相連，沒有國何為家？這種家國情懷，在如今的思想政治教育中人有重要意義，天下之興亡，匹夫皆有責(zé)。

2、以仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的社會關(guān)愛教育

關(guān)于社會關(guān)愛方面的中國傳統(tǒng)思想文化，以儒家、道家最具代表性。社會關(guān)愛，主要是指人與社會、人與自然的和諧相處。儒家思想中包含很多人與人、人與社會和諧相處的思想理念，道家思想中更多的是關(guān)于人與自然的友好共處之道。

在長達(dá)幾千年的中國封建社會中，自漢代把儒家思想確立為統(tǒng)治思想以來，儒家思想就文化長期占據(jù)思想文化領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。而儒家學(xué)說多是關(guān)于日常生活的哲學(xué)，關(guān)于為人處世之學(xué)。儒家十分強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任。《莊子》中說，儒家游方之內(nèi)，方，即指社會。就是說儒家學(xué)說是關(guān)于治世的思想，與社會相關(guān)。人們常說，孔子重“名教”，老、莊重“自然”。以老子、莊子為代表的道家思想，重視自然規(guī)律，關(guān)注自然變化，主張自然萬物都遵循一定的規(guī)律，人的行為必須在自然范圍內(nèi)。這是強(qiáng)調(diào)要尊重自然，尊重規(guī)律。儒家“游方之內(nèi)”，顯得入世一些，而道家“游方之外”，顯得出世一些，這兩種趨勢相互對立，又互為補(bǔ)充，在中國傳統(tǒng)文化中形成一種平衡。這就完整的體現(xiàn)了社會關(guān)愛這一話題。

儒家的核心思想是“仁”，孔子的弟子多次就“仁”的問題與孔子探討，孔子對于不同的弟子有不同的回答，是針對不同的情況有不同的回答，但孔子的思想?yún)s是一以貫之的，孔子“仁”的思想，體現(xiàn)的是對社會的責(zé)任感，是處世之道?？鬃又鲝垺凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，這要求我們在日常生活中，與他人相處，要學(xué)會換位思考，站在對方的角度思考問題，設(shè)身處地為他人著想，將心比心，尊重和理解他人，這樣社會才能和諧。與孔子的思想一脈相承的孟子，他主張“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！边@與杜甫的“安得廣廈千萬間，大避天下寒士俱歡顏?！倍际且磉_(dá)為社會貢獻(xiàn)自己的力量。與之相平衡的道家思想，則更看重人與自然的和諧共處。老子《道德經(jīng)》有言“人法地、地法天、天法道、道法自然?！碧斓亻g的萬事萬物，都遵循“自然而然”的規(guī)律，這里的“自然”包括但不限于自然界。道家思想崇善自然，追求人與自然的和諧、平衡，人與天地間萬物都是由“道”而生，因此人與自然萬物應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的。

社會關(guān)愛，是個人與社會、與自然的關(guān)系，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的社會關(guān)愛的思想，與當(dāng)前我們所倡導(dǎo)的構(gòu)建社會主義和諧社會的理念是吻合的，對于培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任感，樹立“和”的理念有重要的借鑒意義。

3、以正心篤志、崇德弘毅為重點(diǎn)的人格修養(yǎng)教育

人格修養(yǎng)教育簡單來說就是指人的品格和能力素質(zhì)方面的培養(yǎng)教育，人格修養(yǎng)教育對于大學(xué)生的成長成才有重要的影響作用。中國傳統(tǒng)文化是向內(nèi)的文化，相比于西方文化，它更關(guān)注于自身的修養(yǎng)和個人的發(fā)展。在我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，有許多可以深挖的關(guān)于人格修養(yǎng)方面的教育資源。

在中國傳統(tǒng)文化中，人們向來就追求“內(nèi)圣外王”的理想人格?！皟?nèi)圣外王”的概念，最早出自莊子《天下篇》，后被儒家學(xué)說加以改造拓展，“內(nèi)圣”，就是指一個人內(nèi)在的德行修養(yǎng)，“外王”，就是指一個人展現(xiàn)在外的，對社會的貢獻(xiàn)和責(zé)任。這樣一個人，他既是入世的，又是出世的，他能夠做到忠于自己的內(nèi)心，修身養(yǎng)性，豐富自己，不為追求政治理想汲汲營營，卻能在社會需要時挺身而出，布施王道。在傳統(tǒng)文化“內(nèi)圣外王”的理想人格教育中，最重要的是修身，通過修身以正心，而后才能做到齊家治國平天下?！抖Y記》中對修身與齊家治國平天下之間的關(guān)系有明確的闡釋，《禮記·大學(xué)篇》有言：“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身”，修身為其根本。

關(guān)于如何修身，儒家學(xué)說中有“為仁”之說。仁，除了包含社會關(guān)愛的內(nèi)容，還體現(xiàn)在人的德行修養(yǎng)。由“仁”而延展出的“仁之本”——孝悌，“仁之質(zhì)”——愛人，“仁之端”——四心，“仁之方”——忠恕，“仁之法”——克己復(fù)禮，都是在從各個層面對個人的思想行為進(jìn)行教化約束，為仁以修身。除此之外，在我國的傳統(tǒng)文化中，還有很多具體的修身之法。內(nèi)省，可以是通過對比他人而反省自身，見賢思齊，擇善而從，又或是對比自身反思自己，日省吾身，反求諸己。內(nèi)省的目的是改過，在內(nèi)省中對于自己的過錯，“過則勿憚改”，對于過錯要勇于承認(rèn)，勇于改過。慎獨(dú)，是指個人在獨(dú)處時，也能對自己的內(nèi)心的思想活動和外在行為有一定的約束，在無人監(jiān)督的情況下，同樣能夠嚴(yán)守道德和法律的底線。慎獨(dú)是對個人自覺性和自律性的強(qiáng)化，能夠做到慎獨(dú)，才能真正稱之為表里如一。

人格修養(yǎng)是個人品質(zhì)德行的內(nèi)在修煉，體現(xiàn)的是一個人的素養(yǎng)和情操。一個有良好的修養(yǎng)的人，必定是一個能夠自我反思、自我教育、自我改進(jìn)的人，也必定是一個自律、自覺、自尊、自信的人。而在當(dāng)前大學(xué)生人格培養(yǎng)教育中，就是要培養(yǎng)這種有良好修養(yǎng)的人。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隱性教育的特色和優(yōu)勢

在高校的思想政治教學(xué)實(shí)踐中，顯性教育與隱性教育并不是對立的，應(yīng)該是互為補(bǔ)充，相互配合發(fā)揮作用。二者有各自不同的特點(diǎn)，顯性教育的各方面，從教育者和受教育者，教育過程和教育目的等都是明確的，直接而正面，教育的效果是可以通過成績衡量的;隱性教育卻是間接的、內(nèi)隱的、無時無刻無知無覺的發(fā)揮作用，并且教育的效果是無法測量的，沒有固定清晰的評價標(biāo)準(zhǔn)。從學(xué)生接受的角度看，顯性教育是被動接受，隱性教育是主動接受，從這個層面上講隱性教育的方式更有效。

那么何為隱性教育？隱性教育，是以內(nèi)隱的，潛移默化的方式，對教育對象施加影響的教育過程。陳萬柏、張耀燦教授對隱性教育的概念作了相對明確的表述：“隱性教育是指潛藏在正規(guī)的或顯性的認(rèn)識性、活動性德育及專業(yè)課程之后或之外的教育，特別是教育環(huán)境的體制性和氣氛性教育影響。” 在思想政治教育活動中，顯性教育就是直接進(jìn)行思想政治理論課的課堂教學(xué)，而隱性教育則不囿于教育的時間、地點(diǎn)、形式，甚至于沒有教育者與受教育者之分，把思想政治教育融入學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活中，以含而不露的方式展開教育，達(dá)到教育效果。

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化顯著的隱性教育功能，對于塑造大學(xué)生的健全人格，提高思想道德境界，培養(yǎng)社會責(zé)任感，樹立民族自信心，有著非常重要的非常重要的作用。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隱性教育的特色和優(yōu)勢主要表現(xiàn)在：

1、教育過程的滲透性

中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族幾千來歷史積淀的文明成果，是世世代代炎黃子孫集體智慧的結(jié)晶，早已深深融入中華兒女的血脈，影響著人們的思想觀念、思維方式、倫理規(guī)范和審美情趣。每一位中國人都是中華文化的傳承者，無論是行文習(xí)慣還是思維觀念的養(yǎng)成，都潛移默化的受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響。在教育過程中也一樣，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造的教育氛圍能夠?qū)W(xué)生視覺和聽覺產(chǎn)生沖擊，其中包含的文化情感能夠很直接的抓住人的情感，容易被人理解、吸收，進(jìn)而給人以共鳴，這個教育過程是潤物無聲的，滲透性的。

2、教育形式的多樣性

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隱性教育打破常規(guī)的課堂灌輸，不拘泥于課堂，而是在大學(xué)生學(xué)習(xí)和活動的方方面面都滲透著以思想政治教育為目的的教育活動。通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮思想政治教育的功能，需要根據(jù)傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容，采取不同的呈現(xiàn)形式，呈現(xiàn)的形式不同，學(xué)生的體驗(yàn)也不同，而發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想政治教育的作用，重點(diǎn)在于學(xué)生對傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)。豐富多彩的教育形式，能夠引起學(xué)生強(qiáng)烈的好奇心，增強(qiáng)參與感，便于學(xué)生真正融入教育環(huán)境中，身臨其境的體會傳統(tǒng)文化的魅力，潛移默化中受到熏陶。

3、教育效果的滲透性

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隱性教育的效果不需要用量化的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，不同于常規(guī)課堂中測驗(yàn)，有明確的分?jǐn)?shù)體現(xiàn)學(xué)習(xí)的效果，而是看學(xué)生是否能夠真正認(rèn)同和接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的隱性教育內(nèi)容，并內(nèi)化為信念，外顯為行動，是在不知不覺中受到教育，提高素養(yǎng)。文化對人的影響是持久恒遠(yuǎn)的，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對學(xué)生的教育影響更容易深入人心，獲得長久的情感體驗(yàn)，久而久之并能滲透到學(xué)生的思想觀念中，并通過行動表現(xiàn)出來。

四、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隱性教育的實(shí)現(xiàn)途徑

以文化人，潛移默化，潤物無聲。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隱性思想政治教育的實(shí)現(xiàn)，需要打通教師、大學(xué)生和教育環(huán)境這三個重要環(huán)節(jié)，并輔之以現(xiàn)代教育手段，使大學(xué)生長期浸潤在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育氛圍中，從而更好地起到教育的效果。

1、教師在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隱性教育中起到引領(lǐng)作用

在發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隱性教育的過程中，我們強(qiáng)調(diào)要打破傳統(tǒng)教學(xué)模式，但并不代表忽視教育者在教育過程中的作用。教育者是整個教育活動的實(shí)施者和參與者，掌握教育活動的節(jié)奏和進(jìn)程，起著重要的引領(lǐng)作用。教師是教育中最鮮活的教科書，教師自帶的氣質(zhì)氣場對學(xué)生的教育效果有著直接的影響，所以這就對教師提出了更高的要求。一方面教師需要豐富自己在傳統(tǒng)文化方面的知識，只有對傳統(tǒng)文化有了深入透徹的了解，才能夠選擇恰當(dāng)?shù)慕逃问?，在教育活動中靈活地實(shí)施和運(yùn)用。另一方面教師需要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，并外化為行動表現(xiàn)，形成自己獨(dú)特的氣場風(fēng)格。教師言談舉止對學(xué)生有著直接的影響，這種潛意識的影響對學(xué)生人格品質(zhì)的形成至關(guān)重要。因此，教育者加強(qiáng)傳統(tǒng)文化方面的知識和修養(yǎng)，對學(xué)生起到正面引領(lǐng)作用。

2、大學(xué)生要正視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育價值

并不是所有老舊的都是過時的，傳統(tǒng)文化中仍然有許多值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的精華。首先大學(xué)生要糾正對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知偏差。只有從根本上扭轉(zhuǎn)對傳統(tǒng)文化的忽視和排斥態(tài)度，對傳統(tǒng)文化有正確的認(rèn)知，才能正確理解和領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和意義。所以大學(xué)生對待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要有一個積極的態(tài)度。其次大學(xué)生要主動學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主動接受傳統(tǒng)文化的熏陶教育，積極參與學(xué)校和社會組織的關(guān)于傳統(tǒng)文化的實(shí)踐活動，從中體會學(xué)習(xí)的樂趣。最后，大學(xué)生要成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)者和踐行者。就是要善于發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的興趣點(diǎn)，并結(jié)合自身的思維習(xí)慣、表達(dá)特點(diǎn)，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新性改造和發(fā)展，在自己的行為習(xí)慣中貫徹傳統(tǒng)文化的精粹內(nèi)涵。

3、創(chuàng)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隱性教育環(huán)境

校園環(huán)境是大學(xué)生活動的主要環(huán)境，對大學(xué)生的觀念和行為制約和影響作用。校園文化環(huán)境既包括物質(zhì)的“硬”環(huán)境，也包括精神的“軟”環(huán)境。一方面對于物質(zhì)環(huán)境，包括校園基礎(chǔ)設(shè)施、墻體文化、校廣播站、宿舍文化等，要凸顯獨(dú)特的文化韻味，如宿舍樓、教學(xué)樓墻體上的布置設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化中的勵志故事、警世格言;以傳統(tǒng)文化中有美好寓意的名稱命名校園中的建筑或道路或角落或廣場，讓物態(tài)的東西生動起來，賦予鮮活的文化藝術(shù)價值。讓學(xué)生漫步在校園中，時時刻刻處在濃厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包圍之中，一座古風(fēng)的建筑，一段唯美的故事，一條充滿詩意的畫廊… …校園的每一個角落都滲透著文化韻味，在文化的熏陶下，人也會變得沉靜，有底蘊(yùn)，這就是文化育人的效果。另一方面對于精神環(huán)境，包括校風(fēng)學(xué)風(fēng)、校紀(jì)校訓(xùn)等，甚至于教師的素養(yǎng)，同學(xué)之間的溫情，無不可以從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度介入，通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)優(yōu)良的學(xué)校氛圍，為大學(xué)生的健康成長營建良好環(huán)境。

4、借助網(wǎng)絡(luò)平臺滲入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隱性教育內(nèi)容

在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展的時代，誰掌握了網(wǎng)絡(luò)媒體，誰就掌握了話語權(quán)。網(wǎng)絡(luò)傳播信息最大的特點(diǎn)是感官化，通過圖片、音頻、視頻等豐富的形式，更能形象直觀的表達(dá)觀點(diǎn)。當(dāng)代大學(xué)生獲取信息的渠道，很大程度上來源于網(wǎng)絡(luò)。因此，教育者在高校的思想政治教育中可以運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)手段，用生動的網(wǎng)絡(luò)語言，有趣的圖片視頻等傳達(dá)思想政治教育的核心要義。一方面，打造微博、微信等公眾平臺，貼近學(xué)生實(shí)際生活，以學(xué)生易于接受的形式發(fā)布傳統(tǒng)文化資源信息;另一方面設(shè)計(jì)有關(guān)傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站、網(wǎng)頁或有關(guān)歷史故事的網(wǎng)絡(luò)游戲，使學(xué)生在娛樂中受到啟迪。

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作者簡介：季景書（1971-），男，博士，副教授，北京工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士生導(dǎo)師;吳澤玉（1993-），女，北京工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。