唐宇婷 高峰

摘? 要：界首彩陶又名三彩刻花陶，是伴隨淮河流域的農(nóng)耕文化產(chǎn)生并延續(xù)至今的民間工藝，作為中國(guó)民間陶器藝術(shù)的典型代表，其獨(dú)特的裝飾技藝具有鮮明的地域特色。界首彩陶的紋飾、釉色及造型藝術(shù)體現(xiàn)出濃郁的民俗文化意蘊(yùn)，具有明確的美學(xué)特征，反映了淮河流域的民俗文化、社會(huì)潮流等一系列的美學(xué)思想。因此以界首彩陶的紋飾藝術(shù)為研究的切入點(diǎn)，對(duì)其美學(xué)特征進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

關(guān)鍵詞：界首彩陶;紋飾;淮河流域;民間工藝;美學(xué)特征

基金項(xiàng)目：本文系安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（AHSKY2017D17）階段性成果。

界首彩陶受到傳統(tǒng)文化的影響，具有濃郁的傳統(tǒng)美學(xué)特征。界首彩陶不僅是民間日常生活的器具，更是極具審美價(jià)值的裝飾性物品，其生產(chǎn)的三彩刻花陶具有鮮明的時(shí)代審美風(fēng)尚，反映了特定社會(huì)、歷史時(shí)期為眾人所接受的流行紋飾、釉色等裝飾形式。界首彩陶集中展現(xiàn)了淮河流域勞動(dòng)人民的審美特性，體現(xiàn)了淮河流域民間傳統(tǒng)文化的藝術(shù)風(fēng)貌。界首彩陶裝飾紋樣主要分為人物紋、植物紋、動(dòng)物紋和幾何紋，其裝飾題材受皖北人民的生活方式、民俗文化與地理環(huán)境的影響，從而呈現(xiàn)出鮮明的地域特色。對(duì)界首彩陶進(jìn)行美學(xué)研究，不僅由于其深厚的文化內(nèi)涵，強(qiáng)烈的美學(xué)感染力，而且對(duì)進(jìn)一步了解中國(guó)傳統(tǒng)民間文化、藝術(shù)風(fēng)尚與審美意識(shí)，對(duì)融合紋飾的解讀，對(duì)研究界首彩陶的傳統(tǒng)美學(xué)也有一定的指導(dǎo)意義。

一、追求自然的美學(xué)體現(xiàn)

中國(guó)人講求“合”，“天人合一，道法自然”是一種哲學(xué)思想，更是一種美學(xué)理念?！白匀弧笔堑兰易非蟮淖罡呔辰?。在道家看來(lái)，人是自然中的一部分，與自然是息息相關(guān)的“共同體”。界首彩陶傳承人們追求自然的美感，注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，遵循以人為本的設(shè)計(jì)理念，是“天人合一”的創(chuàng)造過(guò)程。從界首彩陶的原料來(lái)看，彩陶陶坯以天然的黃膠泥為原料，從開(kāi)采到練泥、拉坯、刻坯到最后的燒，都是零污染。由此可見(jiàn)，界首三彩刻花陶無(wú)論是取材還是制作、燒制都體現(xiàn)了遵循自然，與自然和諧共生的“天人合一”思想——即堅(jiān)持天、人等萬(wàn)物和諧共生的整體觀，這與界首彩陶的生產(chǎn)、傳承是一致的。人與自然相通相連，只有遵循自然，人與自然才能和諧共存。

“道法自然”中的“道”并不是某一個(gè)特定的指代，而是代表了一種無(wú)窮的自然力量。這里所說(shuō)的“自然”并不是一般意義上的自然界，而是世間萬(wàn)物本真存在的一種方式?！暗馈鄙傻倪^(guò)程，是自然而然的過(guò)程，同時(shí)也是萬(wàn)物生長(zhǎng)的延續(xù)。體味“道”的過(guò)程也就是體味大自然的過(guò)程，與天地相互往來(lái)，尋覓于自然之中。大自然給與人們物質(zhì)創(chuàng)造的保障，給界首傳承人帶來(lái)創(chuàng)作靈感。界首彩陶植物紋飾體現(xiàn)了“道法自然”的美學(xué)理念，流露出無(wú)限的自然魅力與裝飾工藝的美感，傳達(dá)了界首人民崇尚自然的藝術(shù)本真特性。

二、師法自然對(duì)于彩陶形成的影響

唐代畫(huà)家張璪提出“外師造化，中得心源”的理論，強(qiáng)調(diào)自然對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的重要意義。自然是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，藝術(shù)是人們通過(guò)觀察身邊的自然事物，將個(gè)人情感與審美意志注入到自然事物中再進(jìn)行加工創(chuàng)造?！巴鈳熢旎?，中得心源”雖然是中國(guó)畫(huà)的美學(xué)理念，但是在其他品類的藝術(shù)上同樣有所表現(xiàn)。界首彩陶的紋樣設(shè)計(jì)理念、裝飾手法與刻花技藝與中國(guó)畫(huà)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

界首三彩刻花陶是在自然的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)造而形成的具有審美功能的藝術(shù)品。界首彩陶的紋飾，多取自自然事物，界首的藝術(shù)工匠們對(duì)自然的所思所感寄托于彩陶的紋飾當(dāng)中：一方面滿足了人們對(duì)于自然之美的追求，另一方面也體現(xiàn)了人們的審美觀念。界首彩陶的部分紋飾取法自然，體現(xiàn)了萬(wàn)物的外貌與人類的精神世界之間的碰撞。界首彩陶發(fā)展至今，是師法自然、感悟自然的結(jié)果。向自然學(xué)習(xí)創(chuàng)作出超脫自然的作品才能引領(lǐng)界首彩陶蓬勃發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)追求意境，力圖讓欣賞者產(chǎn)生心靈上的共鳴。界首三彩刻花陶并非照搬傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)，而是蘊(yùn)含著對(duì)于山水、植物、人物的濃厚情誼。洗滌心靈、熱愛(ài)藝術(shù)，將真情實(shí)意寄托于作品中，融入藝術(shù)家對(duì)于大自然的認(rèn)識(shí)和情感，從而創(chuàng)作出優(yōu)秀的彩陶作品。

三、界首彩陶蘊(yùn)含了氣韻生動(dòng)的美學(xué)意蘊(yùn)

“氣韻生動(dòng)”一詞在謝赫《古畫(huà)品錄》中早有記載，是中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的常用術(shù)語(yǔ)?！皻忭嵣鷦?dòng)”在“六法”中居于榜首，可見(jiàn)“氣韻生動(dòng)”在中國(guó)古典美學(xué)體系中占據(jù)重要地位?！皻忭嵣鷦?dòng)”指的是畫(huà)面中的藝術(shù)形象具有生動(dòng)的精神風(fēng)貌與人文氣質(zhì)。隨著現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，“氣韻”一詞早已超越了謝赫最初的表現(xiàn)內(nèi)涵?！皻忭嵣鷦?dòng)”是中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)造型品鑒的審美準(zhǔn)則之一。如今，隨著時(shí)代藝術(shù)的發(fā)展，“氣韻生動(dòng)”不再單一地指代書(shū)畫(huà)作品。

界首三彩刻花陶是以國(guó)畫(huà)、版畫(huà)、剪紙等工藝為基礎(chǔ)衍生出來(lái)的陶器藝術(shù)，由制陶的工藝性和繪畫(huà)的藝術(shù)性相結(jié)合而成。陶瓷繪畫(huà)與中國(guó)畫(huà)均使用毛筆，毛筆的筆觸剛?cè)嵯酀?jì)、虛實(shí)相生，展現(xiàn)出傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的“氣韻之美”。界首三彩刻花陶并非使用毛筆來(lái)繪制形象，而是采用鐫刻的方式，刻畫(huà)出類似白描的效果。三彩刻花陶同中國(guó)畫(huà)一樣注重表現(xiàn)作品的內(nèi)在神韻和靈動(dòng)的生命狀態(tài)，以鮮活的色彩、精致的刻花技藝與淳樸典雅的風(fēng)格深受大眾的喜愛(ài)?！皻忭嵣鷦?dòng)”一詞在三彩刻花陶上得到了完美的體現(xiàn)。界首彩陶的釉色、器型、刻花都是“氣”的表現(xiàn)形式?！皻忭崱必灤┙缡撞侍盏闹铺帐冀K，為了表現(xiàn)“氣韻”，對(duì)于界首彩陶的傳承，人們不僅要對(duì)傳統(tǒng)技藝加以運(yùn)用，更需要對(duì)所描述的對(duì)象加以感受。

四、刀馬人紋飾是傳神寫(xiě)照的美學(xué)再現(xiàn)

“傳神寫(xiě)照”是東晉畫(huà)家顧愷之提出的命題?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·巧藝》記載：東晉畫(huà)家顧愷之，擅長(zhǎng)刻畫(huà)人物，但他畫(huà)的人像幾年都不刻畫(huà)眼睛。旁人問(wèn)其原因，他指著眼睛回答道：“四體妍媸，本無(wú)關(guān)于妙處，傳神為照，正在阿堵中。”這里的“傳神”主要體現(xiàn)在眼睛而不是“四體妍媸”。由此可見(jiàn)，人物若想刻畫(huà)得傳神，關(guān)鍵不在于形體，而是人物的某一重要部位。引申之意，一個(gè)人的精神風(fēng)貌往往突出表現(xiàn)于某一個(gè)方面。界首彩陶的人物紋飾，充分展現(xiàn)了“傳神寫(xiě)照”這一美學(xué)思想。界首彩陶多圍繞民間故事與戲曲元素展開(kāi)，以生活與農(nóng)耕為主要內(nèi)容，常見(jiàn)的戲曲題材有《三國(guó)演義》《包公判案》《破洪州》《水滸傳》等。

“刀馬人”紋飾取材于豫劇，其粗狂、張揚(yáng)的藝術(shù)特色具有濃厚的民俗氣息?！暗恶R人”紋飾是界首彩陶中最常見(jiàn)的裝飾因子，通常表現(xiàn)為戰(zhàn)爭(zhēng)或習(xí)武的打斗場(chǎng)面。界首制陶工匠將人物和馬匹的形象、姿態(tài)鐫刻于陶器之上，不僅滿足了人們的日常使用，更是具備藝術(shù)審美價(jià)值?！暗恶R人”三彩刻花陶，造型厚重而張揚(yáng)，紋飾同時(shí)包含了人物、植物與幾何，畫(huà)面豐富、構(gòu)圖飽滿?！暗恶R人”彩陶，器型整體呈米黃色，恢宏端莊，土紅的填色使畫(huà)面具備中國(guó)傳統(tǒng)的典雅美，點(diǎn)綴青綠的釉色又增添了畫(huà)面的靈動(dòng)感。人物形象的刻畫(huà)不在形體，而在于眼神，眼神的傳遞凸顯了人物精、氣、神的威武，具有強(qiáng)烈的震懾作用。作為畫(huà)面的核心紋飾，刀馬人的神態(tài)是人物的靈魂，充分反映出皖北人民的審美取向和民俗品味，向人們傳達(dá)出皖北地區(qū)淳樸的民俗風(fēng)情，具有鮮明的地域文化特征。

界首彩陶在人物紋飾的創(chuàng)作上堅(jiān)持神態(tài)的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)視覺(jué)沖擊、構(gòu)成效果和藝術(shù)語(yǔ)言的表達(dá)，體現(xiàn)出界首人民飽滿樂(lè)觀的精神狀態(tài)。“傳神寫(xiě)照”從廣義上來(lái)說(shuō)并非特指神態(tài)，而是指代人物的某一重要部位，其指代具有靈活性?！暗恶R人”紋飾是“傳神寫(xiě)照”的生動(dòng)體現(xiàn)，從中能夠看出皖北人民直率、豪邁的性格特點(diǎn)以及弘揚(yáng)正義、懲惡揚(yáng)善的傳統(tǒng)道德理念。

五、和諧之美是界首彩陶的追求標(biāo)準(zhǔn)

中國(guó)美學(xué)具備自我生命與宇宙生命和諧統(tǒng)一的審美特性?？鬃诱f(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎”（《論語(yǔ)·雍也》）在孔子看來(lái)，“中和”是最高的美德，是儒家文化美到極致的理想。和諧之美強(qiáng)調(diào)人的心靈感受，藝術(shù)是表達(dá)感情的，是感性和理性的統(tǒng)一，沒(méi)有感情便沒(méi)有藝術(shù)。三彩刻花紋飾符合中國(guó)人對(duì)于“美”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，凸顯了人文精神與陶器藝術(shù)相結(jié)合的“和諧之美”。

孔子主張“文質(zhì)兼?zhèn)洹?，即“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語(yǔ)·雍也》）文與質(zhì)的統(tǒng)一即文采與內(nèi)容的統(tǒng)一，好的設(shè)計(jì)應(yīng)該是文采與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一。界首的制陶工匠，能夠準(zhǔn)確地把握實(shí)用與美觀相統(tǒng)一的原則，滿足人們實(shí)用需求的同時(shí)，又能根據(jù)器物的功能、造型與比例進(jìn)行藝術(shù)加工。在中國(guó)古典美學(xué)的影響下，界首彩陶深化了自然天成和天人合一的美學(xué)理念，充分體現(xiàn)了人與物的和諧、自然與物的和諧、人與自然的和諧。不論是從造型、釉色、紋飾，還是從燒制工藝方面，都充分體現(xiàn)出“和諧之美”。

如今的藝術(shù)市場(chǎng)，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展日趨成熟，人們對(duì)于民間手工技藝的傳承更加重視。界首彩陶是民間制陶技藝的優(yōu)秀代表，作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，擺脫程式化的約束，保障民間彩陶技藝發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性，離不開(kāi)人們對(duì)于和諧之美的藝術(shù)追求。不難看出，界首彩陶的裝飾性紋樣表現(xiàn)出了強(qiáng)有力的節(jié)奏與張力，將真摯的情感訴諸紋樣，啟迪人們關(guān)于“和諧之美”的認(rèn)知。

六、結(jié)語(yǔ)

陶器的出現(xiàn)給人們帶來(lái)了生活的便利，奠定了人類社會(huì)的物質(zhì)文明基礎(chǔ)。在“追求自然”“氣韻生動(dòng)”“傳神寫(xiě)照”及“和諧之美”的美學(xué)觀念上有著深刻體現(xiàn)。三彩刻花陶的藝術(shù)語(yǔ)言和創(chuàng)作手法受到了中國(guó)美學(xué)的影響，蘊(yùn)含了質(zhì)樸典雅的工藝美，展露出雋秀靈動(dòng)的外貌，吸取了界首傳承人延續(xù)千年的文化智慧，表現(xiàn)出非凡的藝術(shù)特征。界首彩陶刻畫(huà)的人物形象傳神而靈動(dòng)、藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特、造型典雅雍容、作品意境深遠(yuǎn)，深受人們喜愛(ài)。陶器文化早已成為歷史的產(chǎn)物、時(shí)代的靈魂，改變了人們的生活條件，是中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的典范。

參考文獻(xiàn)：

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[2]潘恒.傳統(tǒng)意象對(duì)中國(guó)現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的影響研究[D].景德鎮(zhèn)：景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，2012.

作者簡(jiǎn)介：唐宇婷，安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：傳統(tǒng)工藝文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

高峰，碩士，安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、研究生導(dǎo)師。研究方向：傳統(tǒng)工藝文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。