摘? 要：湖南的侗族主要分布在湖南西南部，位于懷化最南邊。侗家織錦以通道縣保存最為完好且一直在生產(chǎn)延續(xù)，至今已有兩千多年的歷史，工藝精湛，色彩豐富，圖案繁多。侗錦作為一種獨特的文化載體，它不光具有很高的審美價值，也蘊含了豐富的民族歷史和文化信息。其圖騰崇拜、繁衍意識的紋飾特征明顯，侗族先民的歷史、祖先、戰(zhàn)爭、遷徙等民族記憶均編織在經(jīng)緯方寸中。通過對侗錦圖騰紋樣和背后的故事以及文化內(nèi)涵解讀分析，探索侗錦在當今社會的傳承與創(chuàng)新發(fā)展新思路。

關(guān)鍵詞：侗錦;圖騰紋樣;文化內(nèi)涵

基金項目：本文系2015年度湖南省教育廳科學(xué)研究優(yōu)秀青年項目“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下的五溪地區(qū)侗族織錦技藝傳承與再造研發(fā)”（15B052）階段性研究成果。

一、湖湘侗錦：獨具一格的民間工藝

侗族織錦是別具風格的民間傳統(tǒng)工藝，千百年來為侗族人民喜愛并世代傳承。長期以來，侗族人居住在封閉、地勢偏遠的湖南、貴州、廣西交界地區(qū)，獨立的生存環(huán)境再加上侗族人堅韌頑強的品格，使得侗錦技術(shù)保留了獨具特色的原生態(tài)面貌。侗錦按照色彩和功能劃分，可以分為素錦和彩錦兩類。侗族素錦采用通經(jīng)通緯的織造方式，以青、黑二色絲線作為裝飾線，通常間以白色棉線制成錦帛。圖案紋樣多為青地上織、繡、挑、印染白花，或在白地上制作青花，色彩對比強烈，清晰美觀。彩錦則多以通經(jīng)斷緯，喜用大紅大綠之色，常以紅、藍、綠、紫、黃、白等色線與經(jīng)紗組成五彩絢爛、富麗悅目的視覺效果。紋樣有從自然形態(tài)演化而來的幾何抽象紋樣，侗族活動有關(guān)的人物紋，還有鳥紋、蜘蛛紋、魚骨紋、蝌蚪文等動物昆蟲紋樣，種類非常豐富。

二、侗錦圖騰紋飾分析

侗錦的精美，與它豐富紛繁、結(jié)構(gòu)規(guī)整的紋樣有關(guān)。這些充滿形式美感的幾何紋樣、自然紋樣或動物紋樣，由心靈手巧的織錦匠人根據(jù)織機的規(guī)律一絲不茍地織造出來。由于錦帛材料昂貴、織造技術(shù)復(fù)雜，這些圖案往往傾注了很多匠人畢生的心血。由于侗族并沒有文字傳承，這些圖案又常常與生命崇拜、繁衍意識和神靈信仰有關(guān)。這些或神秘或質(zhì)樸的圖騰紋樣，折射出侗族文化在歷史長河中的發(fā)生、發(fā)展和演進，成為我們研究、傳承侗族文化歷史一面很好的鏡子。

侗錦圖案紋樣，大多以幾何紋構(gòu)成骨架，中間植入植物紋或動物紋[1]。其中，獨幅紋樣多為中心式、子母式和對稱式，少見自由活潑的散點式。幾何紋，還常見二方連續(xù)構(gòu)圖，如耶羅文等。不同品種、不同用途的顯花織物，在圖案紋樣上，也呈現(xiàn)出很大差異。比如大件侗錦，局部可見四方連續(xù)紋飾，構(gòu)成蜘蛛紋、銅錢、多鳳鳥紋樣等;小件侗錦，如頭帕、織帶等，則采用二方連續(xù)紋飾，填入各種花卉紋、鳥紋或其他動物紋。

侗錦的紋樣充滿豐富的寓意，并非只是簡單美觀的裝飾。這些制作精良的織錦凸顯了侗族族群的集體無意識，是侗族社會、信仰、藝術(shù)、道德、習(xí)俗的反映。美國人類學(xué)家弗朗茲·博厄斯在其著作《原始藝術(shù)》里深度挖掘原始藝術(shù)所包含的超越形式價值的圖案意義。他認為，形式美感隨技術(shù)活動不斷發(fā)展，藝術(shù)是生產(chǎn)技術(shù)和具有一定形式的思想情感的表現(xiàn)。這些表面富有形式美感的藝術(shù)超出了形式美的情感意義[2]。侗錦表面呈現(xiàn)的多種圖案也是一樣，它們在侗族的宗教、禮儀、節(jié)日中頻繁出現(xiàn)，與侗族人的日常生活密切相關(guān)，是具有豐富能指意義的圖像符號。

侗錦圖案具備的超形式意義，首先體現(xiàn)在它反映了侗族人“萬物有靈”的宗教信仰。侗族祖先常年生活在深山地區(qū)，偏遠的地域和相對隔絕的環(huán)境，長期處于生產(chǎn)力不發(fā)達的狀態(tài)。他們往往以圖案為媒介，通過具象或抽象的形式傳遞出對于自然、神靈的態(tài)度。侗錦圖案出現(xiàn)最多的紋樣包括鳥紋、蜘蛛紋、竹根花紋、杉樹紋、太陽紋等。如果我們僅僅把這些圖案視為動植物某些器官的表現(xiàn)，是遠遠不夠的。只有把這些圖案與侗族史前長期建立起來的巫術(shù)信仰聯(lián)系起來，才有可能揭開這些圖像本身的文化內(nèi)涵。

侗錦出現(xiàn)最多的紋樣莫過于鳥紋，幾乎每一塊錦都能見到鳥的身影。與鳥有關(guān)的紋樣在侗族文物中十分常見。1998年懷化市博物館舉行侗錦展覽中的11件被面中就有10件鳥紋主題紋樣。鳥紋的流行，與侗民族對鳥的圖騰崇拜有很大關(guān)系[3]。侗錦的萬物有靈精神，體現(xiàn)在鳥作為神話符號在侗族文化中的重要位置。在侗族重大的節(jié)日或儀式上，人們也會穿上飾有白羽毛的蘆笙服，領(lǐng)舞者穿上插滿白色羽毛的大氅跳舞，猶如一只巨鳥翩翩起舞。

在民間，鳥被認為是侗族繁衍、壯大的救命恩人。常?？梢姸弊暹h祖歌里描述的鳥與侗人的密切關(guān)系。據(jù)說，在遠古蠻荒時代，洪水過后，侗族遠祖的三百六十種姓氏均由仙鶴捕魚撫養(yǎng)。沒有房屋，仙鶴便張開翅膀來搭帳篷。也有一說，洪水過后，正是在鳳凰的勸說下，侗族的先祖才結(jié)為夫妻，生下一個大肉團，成千上萬的嬰兒誕生。雖然只是傳說，但可以看出侗族人民對鳳鳥的崇拜和敬意。侗家鼓樓、花橋、祭堂這些侗民集會和祭祀的重要場所隨處可見鳳鳥的身影，很好地證明了鳳鳥對侗民的特殊意義。史料記載，侗族的先祖為駱越，駱越是古代中國南方的一個少數(shù)民族?！端?jīng)注》引《交州外域記》：“交趾昔未有郡縣之時，土地有雒田。其田從潮水上下，民墾食其田，因名為雒民。”古漢語里，“鳥”“雒”同音。《越絕書》《吳越春秋》等文獻里也有“鳥田”“雒田”的記載。雒，一種黑色的候鳥，《說文解字》里意思為“忌欺也”。能分辨季節(jié)的候鳥，春來秋去，在科技不發(fā)達的時代對人們的日常耕作生活有很強的指導(dǎo)作用。侗族，雒越的后裔，崇拜鳥，將鳥視為圖騰，敬為神靈，很容易被人理解。

不過，作為一種圖騰符號，侗族的鳥紋呈現(xiàn)出與漢族鳳鳥紋迥然不同的獨特性。對比漢族鳳鳥紋飾的雍容華貴，侗錦的鳳鳥紋顯得形體簡練輕盈，常呈現(xiàn)為單鳥紋、雙鳥紋、四鳥紋幾種。其表現(xiàn)形式也很獨特，大件的被面可見鳥圖案立于中央，頭巾上，一般出現(xiàn)在頭巾的兩頭，包在頭上十分醒目。常見的鳥有喜鵲、金雞、飛雁等，除了單獨出現(xiàn)，也常與葫蘆紋、龍紋、花卉紋配合布局。侗錦的鳳鳥紋樣多為幾何化的矩形，由具象變形為抽象的紋樣，具備高超的形式把握能力和審美水準。

除了鳥圖騰，侗族人還把他們的泛神論信仰擴展到其他形態(tài)的動植物紋樣上，比如蜘蛛紋、杉樹紋、竹根花紋、太陽紋等。這些紋樣不僅成為侗族的巫術(shù)考源的重要證據(jù)，同時，它們也是我們認識和理解侗族民族獨特性的一個參照，因為這些紋樣都或多或少反映出侗族的民族立場和身份辨識。比如通道侗族，主要以種杉樹為主，他們把杉樹視為本氏族的圖騰。侗錦的杉樹紋，和其他植物紋一樣，多出現(xiàn)在頭帕、服飾的衣領(lǐng)、衣襟、袖口等處，以帶狀小花織錦作裝飾，主要用二方連續(xù)形式出現(xiàn)。這些抽象的紋樣常常填飾一個菱形方塊內(nèi)，造型似杉樹，生動地反映出植物的造型特征。

在侗族人的日常生活里，常見杉樹的身影。侗族花轎、禾晾是杉樹做的，生兒子要栽幾棵壽木杉，生女兒要栽女兒杉，結(jié)兄弟要栽老庚杉。侗族鼓樓也是杉木信仰的一種集體投射。這種樣式的建筑，除了是用杉木制作，不見分毫鐵釘，其形制也是按照杉樹王的造型建造，反映了侗族人的集體無意識和審美觀[4]。這與苗族人的楓樹崇拜有異曲同工之處，但因為崇拜的客體不一樣，使得杉樹成為侗族的民族身份辨識標志。

除了杉樹，最具代表性的紋樣莫過于竹根花。竹子成為少數(shù)民族的普遍信仰并不多見，但對于侗族人來說，他們把竹王看成自己的祖先。竹是西南地區(qū)常見的植物，具有旺盛的生命。歷史上西南地區(qū)多有名為竹王祠、竹王三郎祠的民間寺廟，竹王、竹王三郎廣為侗族人崇拜。在侗族先民的竹王神話中，他們認為竹圖騰與族群起源有密切聯(lián)系。竹王，蘊含著侗族人豐富深刻的原始宗教圖騰崇拜、自然崇拜、祖先崇拜的特制。族群起源與竹圖騰崇拜被完美結(jié)合起來[5]。

侗錦的竹根花紋，形象來源于竹。但在侗錦的呈現(xiàn)上，竹子的形象并不是茂密的竹葉、修長的竹枝。綜合考慮織造機的技術(shù)現(xiàn)狀以及對抽象圖案的把握規(guī)律，侗族人巧妙地運用竹根花的樣式，表達對竹圖騰的崇拜。竹根花的形象，結(jié)實、飽滿、具有凝聚性，容易在有限空間中生成規(guī)律的視覺符號。因此，在侗錦中廣泛出現(xiàn)的竹根花紋，可以從側(cè)面反映出侗族生存的自然環(huán)境、祖先歷史。這一符號成為我們辨識侗族族群身份的一個重要特征。

同時，侗錦紋樣的出現(xiàn)，其含義往往是多重的。這一點我們需要以多元的視角來挖掘圖案背后隱藏的信息。由于長期處于生產(chǎn)力低下、醫(yī)療條件落后、信息溝通不便捷的環(huán)境下，再加上歷史上頻繁的戰(zhàn)爭和遷徙，和其他民族一樣，侗族人也具備強烈和原始的生殖崇拜信仰。

竹根花紋，不僅指涉他們對竹王的祖先崇拜，而且因為竹子的繁殖能力，使得它具有多子、茂盛的含義。竹子，也是男性生殖器的象征，它表達侗族人對子孫繁衍的渴望。這種與生命力、生殖倫理有關(guān)的圖案在侗錦中也十分普遍。其中最具代表性的便是蜘蛛紋。蜘蛛，在侗族人那里，俗稱喜蜘（子）。不少地區(qū)的侗族人至今還保留與蜘蛛有關(guān)的風俗習(xí)慣。廣西三江侗族地區(qū)小孩出生時，由外婆取用楓葉之類收集紅白黃的幼小蜘蛛放入布袋，系在小孩的胸口上。有些地區(qū)則用茶油拌著鍋抹灰在出生嬰孩的胸口畫一個蜘蛛圖案[6]。這些儀式都具有求子多福的意味。

在侗族人眼里，蜘蛛是侗族女性的祖神，尤其是不結(jié)網(wǎng)的金斑大蜘蛛，被稱為薩巴天，意味著太陽、祖先和母祖。侗族人也把蜘蛛和日暈結(jié)合起來，組成圖騰。南侗地區(qū)存在祭天活動的舞蹈儀式，其中頭一個儀式便是《致天魂之舞》，由五位掌祭壇的祭司表演。天魂，即日暈之義。這些祭司身披金絲方格紋法毯，臉戴蜘蛛彩繪紋面具，高舉珠簾垂羽花傘，邊走邊旋，舞蹈形式猶如射出萬丈光芒。這個儀式很好地反映了侗族人把蜘蛛及太陽崇拜結(jié)合起來的觀念[7]。

侗錦圖案中的圖騰表現(xiàn)，一般而言，我們可以歸納為侗族人的宗教信仰、生殖倫理、自然觀念的表征。由于這些紋樣的獨特性，使我們能夠在紛繁的紋樣系統(tǒng)里，清晰地辨識出侗族族群的民族身份。同時，這些圖案紋樣在侗錦上，還呈現(xiàn)出一致的審美特征，這些色彩單純、造型規(guī)整、花地關(guān)系清晰簡潔，也從倫理道德層面上，反映出侗族人克制、勤勞、隱忍的民族性格。正如泰勒在闡釋人類學(xué)的定義一樣，文化和文明，是社會全體成員構(gòu)成的復(fù)雜整體，它不僅僅局限在形式上，還廣泛地和地域知識、信仰、道德、藝術(shù)、法律等聯(lián)結(jié)起來。我們也只有從侗錦單純的紋樣形式中超越出來，才能獲得對侗族文化的全面認識。

三、圖騰崇拜與侗文化保護傳承

侗錦的精美，與它多樣的紋樣圖案不無關(guān)系。從花鳥蟲魚到日月星辰，從抽象的旋渦紋、回紋到具象的太陽紋、蜘蛛紋，包羅萬象的圖案不僅反映出侗族人民織錦技術(shù)的高超，也深刻地蘊含著千百年來侗族先民族群沉淀下來的集體無意識。這些紋樣不光包括筆者上文提到的最具特色的幾個紋樣，由于侗族的“萬物有靈”及多神信仰，源自自然界的許多動物和植物成為侗族人特定的圖騰物，繼而形成記載民族歷史和民族情感的精神載體。如旋渦紋、水波紋與侗族的水崇拜有關(guān)，云雷紋與天崇拜、雷崇拜有關(guān)，龍紋、螺旋紋則與龍蛇崇拜有關(guān)。這些圖案充分運用了概括、抽象、變形、夸張的手法，巧妙地點線面布局，在色彩斑斕的織錦上，通過繡、挑、補、織，組成精美古樸、繁復(fù)細密并具有深刻象征意義的圖案。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)手工傳承備受關(guān)注的當下，傳統(tǒng)生活工藝精神與技藝傳承已邁向創(chuàng)新工藝精神和文化技術(shù)設(shè)計創(chuàng)新發(fā)展新征程，侗錦技藝傳承也是如此。這種傳承不僅在于織造技術(shù)的傳承，也在于侗錦不同層面的視覺傳承，尤其是那些包含了深刻侗文化內(nèi)涵的圖騰圖案，挖掘、發(fā)揚其內(nèi)在的視覺價值、文化價值，對我們了解、保護侗錦有重要的啟示意義。

隨著經(jīng)濟和資訊的發(fā)展以及城鄉(xiāng)一體化、城鎮(zhèn)化的推進，曾經(jīng)以當?shù)貍鹘y(tǒng)服飾作為族群認同的重要標識，因生活觀念的改變和文化生態(tài)的變遷而日漸式微。依附于當?shù)貍鹘y(tǒng)的農(nóng)耕生活方式和情感訴求之上的侗錦藝術(shù)伴隨著織錦家庭環(huán)境的消失、后備人才不足以及現(xiàn)代生活審美觀念的輸入讓那些平日呆在家里耕種編織的女性外出求學(xué)務(wù)工，導(dǎo)致侗錦藝術(shù)失去了其重要的創(chuàng)作和使用的主體。

不僅是主體的缺失，從經(jīng)濟角度來看，以傳統(tǒng)織造技術(shù)為核心的侗錦也喪失了經(jīng)濟優(yōu)勢，很難具備生存的土壤?，F(xiàn)實表明，侗錦傳承人在織錦過程中，所耗費的時間、精力遠遠超過工廠作業(yè)，在收入上卻十分微薄。從長遠來看，這對侗錦技藝的保護和傳承極為不利，對侗文化的研究和保護也會產(chǎn)生不良效果。因此，除了對技藝的傳承，挖掘、利用以圖騰為代表的侗錦圖案紋樣，對這些具有深刻文化內(nèi)涵的載體進行現(xiàn)代化改造和創(chuàng)意性結(jié)合，成為一條保護的新途徑。

侗錦是我國少數(shù)民族織錦藝術(shù)的瑰寶，是我們了解侗族歷史文化、民族信仰和思想觀念的入口，也是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個組成部分。發(fā)掘多元化的保護方法，開拓一條新的傳承之路，需要我們在今后的研究中孜孜不倦，積累更多與侗錦有關(guān)的知識和資料。

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[7]朱吉英.侗族傳統(tǒng)文化中的日崇拜[J].民族論壇，2006（2）：42-43.

作者簡介：楊建蓉，湖南第一師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院副教授。研究方向：民間藝術(shù)研究、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計。