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解構(gòu)視角下對(duì)湯婷婷《女勇士》的解讀

2019-09-10 02:55:29劉翠鳳牛實(shí)華
讀與寫·教師版 2019年7期
關(guān)鍵詞:女勇士消解二元對(duì)立

劉翠鳳 牛實(shí)華

摘要:《女勇士》是著名的女作家湯婷婷的經(jīng)典代表作之一,在這篇文章中,他對(duì)自己的文化,種族,性別進(jìn)行了深刻的研究,并以獨(dú)特的視角提出了自己的一些論斷和看法。筆者將在解構(gòu)視角下,對(duì)華裔女作家湯婷婷的這篇作品進(jìn)行重新的解讀,希望可以給其他人提供一點(diǎn)借鑒意義和參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞:二元對(duì)立;種族文化;消解;融合;亞裔文學(xué)

中圖分類號(hào):I712.074 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1672-1578(2019)07-0294-01

前言:從70年代開始,華裔文學(xué)就如一顆璀璨的新星在美國(guó)文壇“冉冉升起,在美國(guó)文壇中也很快占據(jù)了一席之地,并成逐年攀升的態(tài)勢(shì)。華裔女作家湯婷婷就是其中十分重要的代表人物之一。他的代表佳作《女勇士》一經(jīng)出版就引發(fā)了社會(huì)的廣泛關(guān)注,在美國(guó)亞裔文學(xué)史上起到了一定的推動(dòng)作用。但是不同人對(duì)于此書的解讀卻是不盡相同的,有的評(píng)論家認(rèn)為美國(guó)作者只是將此書看作是一種對(duì)于中國(guó)文化的了解,關(guān)注點(diǎn)在于故事情節(jié)的引入人勝;而有的文學(xué)評(píng)論家則認(rèn)為這是一個(gè)亞裔女子在美國(guó)的生活辛酸史,說法大相徑庭,在文學(xué)界引發(fā)了強(qiáng)烈的關(guān)注,本文我將從解構(gòu)的視角出發(fā),談一下我對(duì)《女勇士》這部亞裔作品的理解與感悟。

1.花木蘭傳說的移植和變形

女作家湯婷婷對(duì)于歷史人物花木蘭的移植和變形,其實(shí)就是對(duì)于“性別二元論”的消解。在傳統(tǒng)的歷史故事當(dāng)中,花木蘭是以一個(gè)“為父出征”,替父從軍的英雄的形象呈現(xiàn)出來的,花木蘭為了免除年邁父親出征行軍打仗的辛苦,主動(dòng)請(qǐng)纓,替父出征,這也是古代女性孝順父母,服從男性主權(quán)的天性使然。另一方面,花木蘭在戰(zhàn)場(chǎng)上奮勇殺敵也是為了皇族天子,為了整個(gè)封建王朝而服務(wù)的。

著名的亞裔女作家湯亭亭則在花木蘭傳說的基礎(chǔ)上,提出自己獨(dú)特的視角,以一種全新的觀念去詮釋了新的故事情節(jié)脈絡(luò)。

女勇士在年幼時(shí)就被一只大鳥帶到了深山之中,并跟隨其學(xué)習(xí)武術(shù)本領(lǐng)。一方面,他與外族倭寇進(jìn)行搏斗對(duì)抗,是為了村里的婦孺老幼,讓村民可以對(duì)他的行為銘刻在心。另一方面,可以不必再終日與糞食為伴。所以,從這一層面來講,他的目的更像是為了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,而絕非遵守孝道那么單一了。另外,在作品中湯婷婷還描繪了這樣的一個(gè)場(chǎng)景,就是“花木蘭與皇帝的軍隊(duì)徹底對(duì)立,并將皇帝的腦袋填入到自己戰(zhàn)功中”。這一故事情節(jié)也再次表明了他與封建專權(quán)徹底劃清了界線,進(jìn)行了公開的對(duì)抗與決裂。

另外,花木蘭在幼年時(shí)期離家出走,投奔到了一個(gè)新的家庭。這個(gè)新的家庭帶給了她前所未有的溫暖,新家庭中的老頭與老太太平等獨(dú)立,相依相伴,并不存在著嚴(yán)重的父權(quán)主義以及性別對(duì)立,家庭關(guān)系和諧友善。這是與傳統(tǒng)觀念里的男尊女卑、男主女次相背離的,這種和諧的家庭關(guān)系顯然是與父權(quán)制相對(duì)立的,是為了消解性別對(duì)立所出現(xiàn)的。這也表現(xiàn)了湯婷婷對(duì)立“父權(quán)制”以及“性別對(duì)立二元論”的強(qiáng)烈否定和排斥。她清晰的放射出了一種信號(hào)就是男女關(guān)系應(yīng)該是平等,對(duì)立,相互依賴,相互補(bǔ)充的。在她所呈現(xiàn)的老頭老太太的關(guān)系來看,無疑她是渴望這種關(guān)系的。

另外再來談一下文章的主人公花木蘭?;咎m本是一個(gè)普通的女性,卻在替父從軍之后獲得了強(qiáng)大威武的男性特質(zhì),形成了異性同一體。而她的丈夫也是貼合這一主題,不是以父權(quán)高高在上的身份出現(xiàn),而是以缺失的同一體的形象出現(xiàn)的。這種關(guān)系也再一次印證了他的觀點(diǎn),就是它對(duì)于“性別二元對(duì)立論”是持有反對(duì)的意見的,湯婷婷認(rèn)為,“性別二元對(duì)立論”是人類本性發(fā)生的異化和扭曲,渾然一體才應(yīng)該是人類的本原。而且,在作品中利用大量的篇幅描繪了女勇士挺著孕肚,奮勇殺敵的場(chǎng)面,在為國(guó)家沖鋒陷陣的同時(shí),還能綿延子嗣,生兒育女,這是多么偉大的行為,這也揭示了湯婷婷對(duì)于父權(quán)制社會(huì)的強(qiáng)烈不滿,將她對(duì)理想中異性同一體的愿望表現(xiàn)的淋漓盡致。

在湯婷婷作品中.女性經(jīng)常遭受著不平等、不公正的待遇。比如說,在購(gòu)買商品的時(shí)候男孩子總是可以得償夙愿,而女孩子卻只有遠(yuǎn)遠(yuǎn)張望,“過過眼癮”罷了。正是因?yàn)檫@樣扭曲的時(shí)代環(huán)境,所以女孩子都?jí)粝胫蔀橐幻麖?qiáng)大的女勇士,只有成為一名像“花木蘭,,那樣的女勇士,才可以隨心所欲,從男性的附屬品這樣的枷鎖中釋放出來,更有甚者,才可以實(shí)現(xiàn)自身的生存價(jià)值和提高自己的社會(huì)地位。湯婷婷之所以塑造出異性同一體的女勇士形象,更是一種對(duì)于男女之間平等關(guān)系的迫切希望。

2.羌笛野曲——對(duì)種族、文化對(duì)立的消解

很多人單純的將《女勇士》看做是一部女性主義小說,是為了消除性別對(duì)立而存在的文學(xué)巨著。筆者認(rèn)為,是有失偏頗的。通過細(xì)致的研讀我們不難發(fā)現(xiàn),“移民”是作品中無法分割的一部分,這也是本文作者亞裔女作家湯婷婷與作品原型“女勇士”之間的相似之處。他們的相似之處就在于背上鐫刻了同樣的字樣,那就是復(fù)仇。

湯婷婷撰文的目的并不是想將這種“二元關(guān)系”全盤否定,而只是想為弱勢(shì)群體“發(fā)聲”,意圖消解那種可以讓種族對(duì)立形成的二元對(duì)立的可能性。在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中,湯婷婷是在美國(guó)生活的,但是卻處在美國(guó)最底層的邊緣。他要同時(shí)接受中英文文化的熏陶和洗禮,所以很難界定他的族性。通過湯婷婷的作品我們不難發(fā)現(xiàn),他試圖想在他的文學(xué)作品中表達(dá)一種種族與文化的對(duì)立沖突。他認(rèn)為,美國(guó)是一個(gè)開放性的平等個(gè)體,而中國(guó)則封建迷信,性別種族歧視嚴(yán)重。所以,湯婷婷構(gòu)建此種對(duì)立只是為了消解、摧毀種族對(duì)立的存在。

另外,《女勇士》的副標(biāo)題是“生活在鬼中的少女時(shí)期的回憶”。這也說明了湯婷婷對(duì)文化對(duì)立的消解、質(zhì)疑。在他的潛意識(shí)當(dāng)中,一切不能被解釋的行為和事物都可以歸結(jié)為“鬼怪”的存在。通過他的作品我們不難發(fā)現(xiàn)“鬼怪”的存在。比如:母親是從中國(guó)來的打鬼英雄,壓身鬼,油炸鬼等等。在他生活的美國(guó),也存在著各種“鬼怪”,比如警察鬼、流浪鬼等等。在她的視角下,他把一切難以理解,難以置信的東西都?xì)w結(jié)為“鬼怪”的存在。所以,湯婷婷并不是一個(gè)頑固的種族武裝分子,也不想通過文化和種族屬性來消解種族對(duì)立面,對(duì)于一個(gè)美籍華裔來說,其實(shí)也是十分糾結(jié)與矛盾的。“很難對(duì)中國(guó)和美國(guó)的他們和我們做出區(qū)分,很難講自己的真正身份進(jìn)行確定?!彼?,不管是美國(guó)文化亦或是中國(guó)文化,都是復(fù)雜多變的,有很多因素組成的,難以通過單一的屬性進(jìn)行區(qū)分和定義。所以,如果對(duì)于本書細(xì)細(xì)研讀你會(huì)發(fā)現(xiàn),這種方式的質(zhì)疑與對(duì)立,才是湯婷婷這類處于美國(guó)邊緣美籍華人的生存之道。湯婷婷并不是在解構(gòu)的視角下,對(duì)于文化和種族進(jìn)行簡(jiǎn)單地對(duì)立就完事了,而是將文化與種族對(duì)立重新進(jìn)行了架構(gòu)與融合,并肯定了此過程對(duì)于人類存在的偉大意義。

3.結(jié)語

綜上所述,亞裔華人女作家湯婷婷著名的代表作品《女勇士》對(duì)于民族、文化間對(duì)立的消解與融合起到了劃時(shí)代的推動(dòng)作用。這也揭示了我們當(dāng)前的一種文化趨勢(shì),民間與文化間的對(duì)立正在逐漸淡化,融合和對(duì)話已經(jīng)成為了當(dāng)今社會(huì)的一種主流趨勢(shì)。

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作者簡(jiǎn)介:劉翠鳳(出生年1976—),女,漢族,山東煙臺(tái)人,碩士,副教授,畢業(yè)于哈爾濱商業(yè)大學(xué),就職于哈爾濱金融學(xué)院,主要研究方向:英語教育和英語文學(xué)。本文系2018年黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目階段性成果之一,課題編號(hào)為18WWD372。

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