李瑞敏

摘 要：近年來，接受美學(xué)理論對于藝術(shù)研究的重要性越來越受到廣大藝術(shù)研究者們的重視，它推動了文化藝術(shù)的發(fā)展，其中在眾多表演藝術(shù)種類中聲樂藝術(shù)最具有特色的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，它是音樂與文學(xué)兩種藝術(shù)的結(jié)合，同時也是表演者與人聲“樂器”的巧妙配合，它憑借著其獨特的藝術(shù)魅力，受到廣大藝術(shù)者的喜愛。本文主要針對接受美學(xué)觀照下的聲樂表演藝術(shù)進(jìn)行研究分析其觀眾的審美心理和接受過程，進(jìn)而推動聲樂表演藝術(shù)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：接受美學(xué)；聲樂表演；藝術(shù)；美學(xué)特征

引言：

接受美學(xué)理論是文學(xué)領(lǐng)域中非常重要的一項研究成果，它對聲樂表演的發(fā)展具有重大的指導(dǎo)價值，其促進(jìn)了聲樂表演的發(fā)展與進(jìn)步。聲樂藝術(shù)表演人類社會史上最早誕生的藝術(shù)形式之一，并在社會發(fā)展過程中不斷地更正和完善，它體現(xiàn)了文學(xué)與音樂 的一種融合，是非常吸引人的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在接受美學(xué)觀照下的聲樂表演中，促進(jìn)了聲樂表演藝術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展。

一、淺析接受美學(xué)

接受美學(xué)最早是在60年代初由聯(lián)邦德國康士坦茨大學(xué)的五位文學(xué)理論家創(chuàng)建的，隨著接受美學(xué)出現(xiàn)后，引起了全世界的強烈反響以及被迅速廣泛地為人們所接受和發(fā)揚。其接受美學(xué)的理論核心在于它完全脫離了以前很多美學(xué)家所提出的作者中心論和作品中心論，把欣賞者的地位提到了一個新的歷史高度，突出了文藝獨特的對象是人，這使得文藝作為一種人與人之間的交流媒介，使其無法欣賞者獨立存在；再者，欣賞者在文化藝術(shù)發(fā)展的過程中占據(jù)著非常重要的地位，肯定了他們不可低估的主體能動作用，同時在側(cè)重讀者研究的同時，決不可忽視作者和作品，只有藝術(shù)作品被欣賞者所發(fā)現(xiàn)欣賞時，才有能將可能力轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實性，所以說藝術(shù)的存在和實現(xiàn)的重要環(huán)節(jié)就是欣賞者對藝術(shù)作品的接受以及被欣賞[1]。

二、淺析聲樂表演藝術(shù)

聲樂表演藝術(shù)是一門綜合于旋律和歌詞的藝術(shù)，是音樂與文化的有機結(jié)合，它比較重視表演者的思想和情感的傳達(dá)。在聲樂表演藝術(shù)中，表演者要先理解作品中蘊含著豐富的內(nèi)涵和所表達(dá)的情感，再經(jīng)過表演者自身精湛的聲樂技巧，將作品通過表演演唱傳送給廣大觀眾。而從聲樂作品的創(chuàng)作過程來看，首先是詞作者將客觀現(xiàn)實條件下的主觀情感傾注于其作品中，再者曲作者在詞作者的主觀情感下，以音樂的規(guī)律及動人的音符來闡述這種主觀情感，因此，曲作者對詞作者作品進(jìn)行音樂表達(dá)包含著對其作品的二次創(chuàng)作，聲樂作品本身涵蓋了從詞作者到曲作者之間的情感流動；而對于演唱者而言，要充分理解創(chuàng)作者的情感元素，通過本身的演唱技巧把作者創(chuàng)作的思想和情感傳遞給觀眾，這也就在表演上進(jìn)行了再次創(chuàng)作?？梢姡晿繁硌菖c其他藝術(shù)形式相比，有著較為復(fù)雜的情感流動和再次創(chuàng)作，聲樂表演者在進(jìn)行二次創(chuàng)作之前，必須對作品的時代背景及作者的主張、審減等進(jìn)行深入研究[2]。

三、接受美學(xué)在聲樂表演藝術(shù)中的表現(xiàn)

接受美學(xué)最早是被應(yīng)用在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中的，并且該應(yīng)用非常成功。聲樂表演藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)是存著緊密聯(lián)系的，審美接受主體都是以人為主體的，它們有著相同的審美接受活動。所以將接受美學(xué)理論應(yīng)用到聲樂表演藝術(shù)中去是有一定基礎(chǔ)的。在文學(xué)藝術(shù)中主要包括三大要素：作家、作品、讀者，而聲樂表演藝術(shù)包括四大要素：作者、作品、表演演唱者、欣賞者。其中演唱者定位較為特殊，因為從創(chuàng)作者的角度來看，演唱者是在一個欣賞者的位置上，但是對于觀眾來說，演唱者則需要根據(jù)自身對歌曲的理解將其表演出來，通常被人稱為聲樂作品的二次創(chuàng)作者。而音樂對于我們來講是比較抽象的，無法用文字將其表達(dá)清楚，而是使用一些音樂符號，所以說接受美學(xué)理念在聲樂表演中的應(yīng)用是非常有必要的。

第一，審美接受的余韻。在藝術(shù)欣賞過程中，藝術(shù)表演對觀眾起到了一個積極主觀能動性地接受的一個過程，在欣賞表演活動結(jié)束后，其藝術(shù)作品會給觀眾們產(chǎn)生共鳴并且這種感受會延續(xù)于心，從而形成審美余韻。這種審美接受的留余凈化了欣賞者的心靈，轉(zhuǎn)化成為觀眾精神的一股力量。

第二，審美接受。審美接受是一種復(fù)雜的審美心理活動，當(dāng)審美者的審美熱情被藝術(shù)表演者所激發(fā)后，觀眾會以一種更加興奮的狀態(tài)對藝術(shù)表演進(jìn)行欣賞和審美，從而實現(xiàn)了審美接授。聲樂藝術(shù)作品具有其特殊性，其主要是以特定的物質(zhì)形式存在的，比如音樂樂隊總譜、印刷字體等，再通過演唱者的演唱將其呈現(xiàn)出來，使觀眾們能夠感受到它的魅力所在，從而喚醒觀眾產(chǎn)生共鳴，激發(fā)了他們的審美心理，他們就會以一個積極、主動的態(tài)度對聲樂藝術(shù)表演進(jìn)行回應(yīng)，對聲樂藝術(shù)表演進(jìn)行審美接受，獲得了心靈上的交流，最終完成審美接受任務(wù)。

四、接受美學(xué)對聲樂表演藝術(shù)的啟示

第一，聲樂表演過程中的留白。從音樂美學(xué)理論中的接受美學(xué)理論分析，文學(xué)藝術(shù)作品應(yīng)該留有一定的空白，這樣可以調(diào)動欣賞者的想象力、感受其內(nèi)在的藝術(shù)魅力，從而實現(xiàn)欣賞者對藝術(shù)作品的欣賞。其次，在藝術(shù)表演過程中適當(dāng)?shù)亓舭?，為觀眾提供了想象和補充的空間，豐富觀眾心理活動，這不僅可以調(diào)動觀眾的積極性，激發(fā)觀眾的創(chuàng)造性思維，而且實現(xiàn)了對藝術(shù)作品的欣賞。

第二，聲樂表演過程中的對話。

在聲樂表演過程中，演唱者不僅需要超高的豐富的表演經(jīng)驗和演唱技巧，而且還需要與觀眾進(jìn)行積極互動交流，這樣更加有利于欣賞者對于聲樂藝術(shù)的情感與思想的領(lǐng)悟，從而實現(xiàn)良好的舞臺藝術(shù)效果。

第三，從主觀視角全面觀照聲樂表演。我們知道每個欣賞者都有各自的審美觀點，不同的欣賞者對作品的理解是有區(qū)別的，他們在欣賞的過程中往往會摻雜著自身的價值取向。所以，表演者要以主觀的心態(tài)來看待每一位觀眾的評價，學(xué)會反思，從中發(fā)現(xiàn)自己的不足，從而實現(xiàn)自身表演能力的提高。

結(jié)語：

綜上所述，接受美學(xué)理念是聲樂藝術(shù)研究領(lǐng)域中的重要環(huán)節(jié)，在文藝研究和發(fā)展中占有重要的位置；而聲樂表演藝術(shù)是以是一種藝術(shù)的形式存在的，聲樂表演藝術(shù)的研究離不開對欣賞者的接受審美理論的研究，在聲樂藝術(shù)發(fā)展的今天，我們將聲樂表演藝術(shù)與接受美學(xué)兩者結(jié)合起來，從而實現(xiàn)在聲樂表演藝術(shù)活動中存在的歷史價值，這對于聲樂藝術(shù)表演的發(fā)展完善起著十分重要的指導(dǎo)意義，為觀眾提供了更好的精神享受[3]。

參考文獻(xiàn)

[1] 袁瑞嬌.接受美學(xué)觀照下的聲樂表演藝術(shù)及其美學(xué)特征思考[J].黃河之聲，2018（23）：28-29.

[2] 安慶武.接受美學(xué)觀下的聲樂表演藝術(shù)及其美學(xué)特征[J].大眾文藝，2013（16）：146.

[3] 鄭璐.接受美學(xué)觀照下的聲樂表演藝術(shù)及其美學(xué)特征[J].江西社會科學(xué)，2011，31（06）：188-191.