岳紅遠(yuǎn)

摘 要：鼓吹樂是以吹奏樂器和打擊樂器為主的器樂合奏形式，是我國傳統(tǒng)音樂中的重要樂種之一。魯西南鼓吹樂的特有樂器是銅桿嗩吶，因而它也是山東鼓吹樂中最重要最具有代表性的一部分，主要依托節(jié)日慶典、婚喪嫁娶等民俗活動(dòng)而生存。本文分析考察魯西南鼓吹樂在婚嫁儀式中的功能變遷，展現(xiàn)其在現(xiàn)代生活中的演變軌跡，從而，為保護(hù)魯西南鼓吹樂提出有效建議。

關(guān)鍵詞：魯西南鼓吹樂;功能變遷;歷史傳承

改革開放以來，在現(xiàn)代浪潮的推動(dòng)下，中國農(nóng)村面貌煥然一新，婚嫁儀式中的魯西南鼓吹樂無論在曲目上還是調(diào)式上都有了新的變化。以前的吹打樂隊(duì)也在人數(shù)、樂器、曲目上做出了改變，增添了許多潮流元素，比如改編一些流行曲目，甚至有些鼓吹樂隊(duì)班社中加入了一些流行的管弦樂器。雖然魯西南鼓吹樂屢屢創(chuàng)新，但作為其生存土壤的婚嫁儀式并未發(fā)生太多變化，依然遵循著固有的傳統(tǒng)。

一、婚嫁儀式中魯西南鼓吹樂的現(xiàn)狀

現(xiàn)代的婚禮一般都比較簡單，刪去了許多繁文縟節(jié)，而只對(duì)必要禮數(shù)有所保留，過去兩天的儀式也濃縮為一天?，F(xiàn)代婚禮前，主事人家一般不直接找鼓吹班社，而是聘用服務(wù)周全、對(duì)婚禮設(shè)計(jì)獨(dú)特的婚慶公司。以往傳統(tǒng)婚嫁儀式中的重頭戲被婚慶公司搶去不少風(fēng)頭，但是，在整個(gè)婚嫁儀式過程中，鼓吹樂也是少不了的。

在婚禮進(jìn)行的那一天，一大清早，主事人家會(huì)在房頂上安一個(gè)大功率喇叭，開始放《百鳥朝鳳》和一些流行歌曲。已不再是以往的鼓吹樂班社的即興表演。到了8點(diǎn)左右開始迎親時(shí)，鼓吹樂班社才開著汽車趕來。

迎親，講究的人家會(huì)在道路的兩旁擺放許多雙響炮和煙花，隨著接親的轎車徐徐開出村外，鼓吹樂班社在車子后面與煙花齊鳴。到了村外便不再吹奏，全部都上車踏上迎親的路途，一般吹奏《抬花轎》。

披紅，鼓吹樂班社在披紅的村子外面和新郎一塊下車，跟隨新郎去親戚的門口披紅，吹奏《五字開門》。

接親，到新娘家接親的一路上，鼓吹樂班社不是主角，而是婚慶公司的禮炮，一般有兩門禮炮在一輛汽車上裝載著，開在最前面，邊走邊放，頗為壯觀。到了新娘家里，鼓吹樂班社開始跟隨新郎拜見新娘家的親人，然而也只是吹奏一小段時(shí)間，隨著新郎進(jìn)入新娘的家，鼓吹樂班社便和一起來的人喝茶，吃一些甜點(diǎn)。這時(shí)一般吹奏《婚禮曲》等。

拜堂，將新娘接到家中，有專門的婚慶公司的婚禮司儀專門主持，而非原來的每個(gè)院的主事人。這時(shí)鼓吹樂班社吹奏一些流行歌曲和傳統(tǒng)曲目。鼓吹樂與鞭炮齊鳴，人們熙熙攘攘，這也是鼓吹樂最后的表演了。

到了晚上，娛樂節(jié)目也不是鼓吹樂的合奏，而是搭臺(tái)唱戲或者是請(qǐng)來一個(gè)歌舞團(tuán)。最近幾年請(qǐng)歌舞團(tuán)的唱歌的比較多，并且效果比較好，而搭臺(tái)唱戲則效果反之，很少有去聽?wèi)虻?，去的大多?shù)都是上年紀(jì)的老人。現(xiàn)代生活中的年輕人大部分都喜歡電子琴、電吉他等新型樂器，這些流行樂器的出現(xiàn)也給鼓吹樂班社帶來較大的壓力。

時(shí)過境遷，在現(xiàn)代化社會(huì)里，魯西南鼓吹樂褪去昔日的繁華，為新的潮流所淹沒。不同年代婚嫁儀式中所表現(xiàn)出來的魯西南鼓吹樂的功能及其作用，或許能夠讓我們看到它的發(fā)展軌跡，推測(cè)它的變遷的方向，以使它能夠恢復(fù)往日的光彩。魯西南鼓吹樂在婚嫁儀式中有為新人祈福、迎福納吉的作用，始終圍繞著百年好合、早生貴子這些美好的主題而歌。一方水土養(yǎng)一方人，在嘉祥縣這個(gè)民風(fēng)古樸的地方，憨厚老實(shí)的農(nóng)民也不善于表達(dá)自己的感情，臉上始終洋溢著幸福美滿的笑容，而在婚嫁儀式中，這嘹亮歡快的鼓吹樂徹底的表達(dá)出他們的心聲，表達(dá)了他們美好的祝愿。但是最近幾年，隨著生活水平的變化，各種各樣的婚姻層出不窮，但大多數(shù)都富有現(xiàn)代氣息?；榧迌x式中的鼓吹樂將何去何從？通過上文對(duì)婚嫁儀式中魯西南鼓吹樂不同時(shí)代變遷的分析，我堅(jiān)信前方的路是光明的，魯西南鼓吹樂班是應(yīng)儀式而生，也將會(huì)應(yīng)儀式而長！

二、魯西南鼓吹樂變遷的動(dòng)力機(jī)制

人類學(xué)家始終關(guān)注社會(huì)變遷的主題。魯西南鼓吹樂的時(shí)空的變遷包含了歷史的線索，但變遷的因果關(guān)系及其速度不是本文所特別注意的。鼓吹樂最早為統(tǒng)治者所用于祭祀禮儀中，在這神圣的儀式中扮演重要角色，這一階段可謂是娛神階段。再向后發(fā)展，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，娛神的功能稍微減弱，娛人的功能增加，鼓吹樂作為統(tǒng)治者的嘉獎(jiǎng)來賜予有功之人。再后來鼓吹樂傳入民間，它的古樸喜慶的風(fēng)格曲調(diào)，為廣大農(nóng)民群眾所喜愛，并且與各地的民俗相互吸收、融入，成為活在民間的瑰寶。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，形形色色的婚禮不斷出現(xiàn)，呈多樣性發(fā)展，對(duì)于魯西南鼓吹樂這種傳統(tǒng)曲目的要求也大為減少。但同時(shí)人們的思想解放，眼界開闊，這也給魯西南鼓吹樂帶來了新的生命力，和重新活躍在舞臺(tái)上的新契機(jī)。

新曲目和新樂器的融入吸納。新中國成立時(shí)期，魯西南鼓吹樂的曲目基本上是傳統(tǒng)曲目，并沒有較大的創(chuàng)新。這個(gè)時(shí)期的人們思想還比較保守，雖說是鏟除了封建迷信，但在廣大的農(nóng)村地區(qū)，還是保留著封建思想的殘余。改革開放以來，新的文化和思想不斷涌現(xiàn)，社會(huì)面貌煥然一新，以前的封建禮數(shù)的束縛也逐漸減弱。鼓吹樂也有了新的變化。首先是流行音樂的沖擊，現(xiàn)代流行音樂廣泛傳唱與大街小巷，甚至連牙牙學(xué)語的小孩也能夠哼幾句《最炫民族風(fēng)》等。當(dāng)然，魯西南鼓吹樂也能夠?qū)⑦@些新的音樂符號(hào)具有創(chuàng)新手段的更好的融入到鼓吹樂之中，使得這一古老的傳統(tǒng)曲目也能夠煥發(fā)新的氣息，新的活力。在一次朋友的婚禮上請(qǐng)的一個(gè)鼓吹樂班社，在閑暇之余吹奏一些《月亮之上》等一些流行音樂，當(dāng)然這些都是一些年輕的樂師的改編。

女性演奏者的加入。在解放初期，人們的思想保守，在魯西南地區(qū)重男輕女的思想比較嚴(yán)重，各行各業(yè)基本上都沒有女性角色的出現(xiàn)。當(dāng)然魯西南鼓吹樂也逃不脫這一思想的束縛，并且這一時(shí)期的這個(gè)行業(yè)不僅傳男不傳女，也是傳內(nèi)不傳外。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，女性的地位進(jìn)一步提高，雖然有的行業(yè)對(duì)女性仍保留歧視，但大部分行業(yè)都會(huì)有女性的切入。魯西南鼓吹樂也打破這種桎梏，開始招收女性樂師。如今在嘉祥縣地區(qū)，基本上每一個(gè)鼓吹樂班社都會(huì)有一名女性，她們大部分負(fù)責(zé)敲擊銅鈸，對(duì)笙的吹奏大部分還是男性。

三、魯西南鼓吹樂傳承與思考

世界經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和人們物質(zhì)生活水平的提高，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)受到越來越大的沖擊。民間存在的一些口頭傳授，行為傳承的一些寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著消亡，這些寶貴的財(cái)富應(yīng)該能夠引起我們足夠的重視，并采取果斷措施加以保護(hù)。

1.植根民間樂土，禮樂的回歸

文化要想更好的活著，必須要有營養(yǎng)的供給，而對(duì)于魯西南鼓吹樂的供給自然來自民間民俗。任何文化的興盛，都必須要有廣泛的群眾基礎(chǔ)，只有得到群眾的廣泛支持，才能夠走向復(fù)興。魯西南鼓吹樂具有悠久的歷史，并且曲目豐富、技藝高超，具有較高的藝術(shù)價(jià)值和欣賞價(jià)值。最重要的是它能夠作為儀式用樂，與社會(huì)生活、當(dāng)?shù)亓?xí)俗緊密聯(lián)系，這是魯西南鼓吹樂能夠在現(xiàn)代社會(huì)依然存在的源頭所在。嘉祥縣這個(gè)地區(qū)受禮數(shù)的制約比較嚴(yán)重，儒家思想根深蒂固。所以，魯西南鼓吹樂必須與當(dāng)?shù)氐亩Y俗緊密的結(jié)合起來，在婚喪嫁娶、紅白喜事中依然發(fā)揮其他樂曲不能夠替代的禮樂的作用。只有這樣，它才能夠贏得更加廣泛的民眾基礎(chǔ)，其養(yǎng)料供給才能夠更寬闊，其生命力必然更加長久旺盛。

2.魯西南鼓吹樂自身的規(guī)范，政府的保護(hù)

隨著旅游業(yè)的興起，各個(gè)地方興起大肆發(fā)覺自己地區(qū)的民間文化，于是，各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向臺(tái)前，以完成政府的“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的策略。在這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到關(guān)注的同時(shí)，隨意濫用，過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題也就出現(xiàn)了。魯西南鼓吹樂在這方面也應(yīng)該加強(qiáng)規(guī)范，我們提倡的創(chuàng)新是在繼承傳統(tǒng)上的創(chuàng)新，不能夠拋棄傳統(tǒng)的技藝。另外，政府在魯西南鼓吹樂的保護(hù)中也應(yīng)該發(fā)揮積極引導(dǎo)作用，促使魯西南鼓吹樂保護(hù)工作的順利完成。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)收入成為傳承魯西南鼓吹樂的一個(gè)重要因素，政府部門可以適當(dāng)增加這些藝人的補(bǔ)貼，以彌補(bǔ)他們微薄的收入，這樣能夠較好的引導(dǎo)年輕人來傳承魯西南鼓吹樂。

3.海納百川，魯西南鼓吹樂的創(chuàng)新

魯西南鼓吹樂的創(chuàng)新必須要能夠奏出時(shí)代感，而不是墨守成規(guī)、不求變化，現(xiàn)代的人們追求的是一種新鮮的、不拘一格的個(gè)性創(chuàng)造。所以，在魯西南鼓吹樂中也應(yīng)該能夠體現(xiàn)出海納百川的氣勢(shì)，在面對(duì)流行音樂、流行樂器的挑戰(zhàn)時(shí)，能夠在充分發(fā)掘繼承傳統(tǒng)的情況下，去吸收、去融合這些新生代音樂的力量。這種創(chuàng)新的前提是必須立足于自己的傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)曲目和調(diào)式是魯西南鼓吹樂的精華，是永遠(yuǎn)都不能夠拋棄的，而對(duì)于那些搖滾、爵士、藍(lán)調(diào)等音樂的吸收只是起到一個(gè)擴(kuò)充作用。除此之外，對(duì)于現(xiàn)代化設(shè)備的使用也是魯西南鼓吹樂傳承和發(fā)展的一個(gè)重要方面，對(duì)于一些音響、電腦等高科技的應(yīng)用更加普及?？傊?，魯西南鼓吹樂的創(chuàng)新還是在生活中，對(duì)于生活，對(duì)于實(shí)踐的理解才是創(chuàng)新之源泉。

這些年來，隨著世界全球化的發(fā)展，各種各樣的文化涌現(xiàn)出來，不同的文化在一起碰撞、交流，相互融合。魯西南鼓吹樂也不例外，在現(xiàn)代化的潮流中不斷改變著自己，努力適應(yīng)著人們的生活。透過這種歷時(shí)的變遷，我們能夠大致的看出魯西南鼓吹樂的變化，它是活在民間的瑰寶，它見證的是厚重的歷史，述說著的是人們樸實(shí)的生活。

魯西南鼓吹樂是深深扎根在禮俗中的傳統(tǒng)音樂，所以，保護(hù)禮俗的延續(xù)也就是保護(hù)這種傳統(tǒng)音樂的傳承。現(xiàn)代社會(huì)生活中，人們的精神生活和思維觀念發(fā)生了較大的變化，在這樣一個(gè)多元化的社會(huì)里，我們看到的魯西南鼓吹樂并不是一個(gè)凝滯的狀態(tài)，其相互融合的禮俗也不是一成不變的。深入鄉(xiāng)村，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村的變化無處不在，傳統(tǒng)的延續(xù)與變化在每一方面都深刻地影響著我們的生活。但是這種變化對(duì)我們生活的沖擊并非突然的，而是一種漸變的過程。魯西南鼓吹樂是活著的傳統(tǒng)，但是最近幾年也流露出一股新生的朝氣，我相信它一定能夠長久的活躍在民間這片沃土。